بني الإسلام على خمس : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية

بُني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية . ^قال زرارة : فقلت : وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية أفضل لأنها مفتاحهن ، والوالي هو الدليل عليهن ، قلت : ثم الذي يلي ذلك في ^الفضل ؟ فقال : الصلاة ، قلت : ثم الذي يليها في الفضل ؟ قال : الزكاة لأنه قرنها بها ، وبدأ بالصلاة قبلها ، قلت : فالذي يليها في الفضل ؟ قال : الحج ، قلت : ماذا يتبعه ؟ قال : الصوم

ألا أخبرك بالإسلام ، أصله وفرعه وذروة سنامه ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، قال : أما أصله فالصلاة ، وفرعه الزكاة ، وذروة سنامه الجهاد . ^ثم قال : إن شئت أخبرتك بأبواب الخير ، قلت : نعم ، قال : الصوم جنة

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : ألا أقص عليك ديني ؟ فقال : بلى ، قلت : أدين الله بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً ( رسول الله ) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، والولاية - وذكر الأئمة عليهم‌السلام . ^فقال : يا عمرو ، هذا دين الله ودين آبائي الذي أدين الله به في السر والعلانية

بُني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية

إن الله افترض على أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمس فرائض : الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، وولايتنا.

أثافي الإسلام ثلاثة : الصلاة ، والزكاة ، والولاية ، لا تصح واحدة ( منها إلا بصاحبتها ).

^إن الله أعطى محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - إلى أن قال - ثم افترض عليه فيها الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، والأمر بالمعروف ، والنهي

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام أوقفني على حدود الإيمان ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والإقرار بما جاء من عند الله ، وصلاة الخمس ، وأداء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، وولاية ولينا ، وعداوة عدونا ، والدخول مع الصادقين.

بُني الإسلام على خمس : على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية ، ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية.

بني الإسلام على خمس : الولاية ، والصلاة ، والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحج.

يسأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الدين الذي افترض الله عزوجل على العباد ، ما لا يسعهم جهله ، ولا يقبل منهم غيره ، ما هو ؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ، وصوم شهر رمضان ، والولاية

الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا ( رسول الله ) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان ، فهذا الإسلام.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث الإسلام والإيمان - قال : واجتمعوا على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، فخرجوا بذلك من الكفر ، وأضيفوا إلى الإيمان.

بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان.

إن الشيعة لو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا ، ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا ، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخبرني عن الفرائض التي فرض الله على العباد ، ما هي ؟ قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلوات الخمس ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهررمضان ، والولاية ، فمن أقامهن ، وسدد ، وقارب ، واجتنب كل مسكر ، دخل الجنة.

^قال ابن بابويه : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : بني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية.

^قال : وخطب أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم الفطر فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض - إلى أن قال - وأطيعوا الله فيما فرض عليكم وأمركم به ، من إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر.

دخلت على سيدي علي بن محمد عليهما‌السلام ، فقلت : إني أريد أن أعرض عليك ديني ، فقال : هات يا أبا القاسم ، فقلت : إني أقول : إن الله واحد - إلى أن قال - وأقول : إن الفرائض الواجبة بعد الولاية : الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر . ^فقال علي بن محمد عليهما‌السلام : يا أبا القاسم ، هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده ، فاثبت عليه ، ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

أن العالم كتب اليه - يعني الحسن بن علي عليهما‌السلام - : إن الله لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض [ ذلك ] عليكم بحاجة منه إليه ، بل رحمة منه إليكم ، لا إله إلا هو ، ليميز الخبيث من الطيب - إلى أن قال - ففرض عليكم الحج ، والعمرة ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والصوم ، والولاية

قالت فاطمة عليها‌السلام في خطبتها : فرض الله الإيمان تطهيرا من الشرك ، والصلاة تنزيها

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جاءني جبرئيل فقال لي : يا أحمد ، الإسلام عشرة أسهم ، وقد خاب من لا سهم له فيها ، أولها : شهادة أن لا إله إلا الله ، وهي الكلمة ، والثانية : الصلاة ، ^وهي الطهر ، والثالثة : الزكاة ، وهي الفطرة ، والرابعة : الصوم ، وهو الجنة ، والخامسة : الحج ، وهو الشريعة ، والسادسة : الجهاد ، وهو العز ، والسابعة : الأمر بالمعروف ، وهو الوفاء ، والثامنة : النهي عن المنكر ، وهو الحجة ، والتاسعة : الجماعة ، وهي الألفة ، والعاشرة : الطاعة ، وهي العصمة.

بني الإسلام على خمس : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان ، والولاية لنا أهل البيت ، فجعل في أربع منها رخصة ، ولم يجعل في الولاية رخصة ، من لم يكن له مال لم تكن عليه الزكاة ، ومن لم يكن له مال فليس عليه حج ، ومن كان مريضا صلى قاعدا ، وأفطر شهر رمضان ، والولاية صحيحا كان أو مريضا ، أو ذا مال أولا مال له ، فهي لازمة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أيها الناس ، إنه لا نبي بعدي ، ولا أمة بعدكم ، ألا فاعبدوا ربكم ، وصلوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وحجوا بيت ربكم ، وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها نفوسكم ، وأطيعوا ولاة أمركم ، تدخلوا جنة ربكم.

المحمدية السمحة : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام شهر رمضان ، وحج البيت الحرام ، والطاعة للإمام ، وأداء حقوق المؤمن.

والله ما كلف الله العباد إلا دون ما يطيقون ، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات ، وكلفهم في كل ألف درهم خمسة وعشرين درهما ، وكلفهم في السنة صيام ثلاثين يوما ، وكلفهم حجة واحدة ، وهم يطيقون أكثرمن ذلك.

من عادى شيعتنا فقد عادانا - إلى أن قال - شيعتنا الذين يقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة ، ويحجون البيت الحرام ، ويصومون شهر رمضان ، ويوالون أهل البيت ، ويبرؤون من أعدائنا ، أولئك أهل الإيمان ، والتقى ، ( والأمانة ) ، من رد عليهم فقد رد على الله ، ومن طعن عليهم فقد طعن على الله

بني الإسلام على خمس دعائم : على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، وولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم‌السلام.

رفع الحديث إلى علي عليه‌السلام أنه كان يقول : إن أفضل ما يتوسل به المتوسلون إلى الله : الإيمان بالله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله ، وكلمة الإخلاص فإنها الفطرة ، وإقام الصلاة فإنها الملة ، وإيتاء الزكاة فإنها من فرائض الله ، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من عذابه ، وحج البيت فإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام قال : بني الإسلام على خمس دعائم ، إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج بيت الله الحرام ، والولاية لنا أهل البيت.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بني الإسلام على عشرة أسهم : على شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة ، والصلاة وهي الفريضة ، والصوم وهو الجنة ، والزكاة وهي المطهرة ، والحج وهو الشريعة ، والجهاد وهو العز ، والأمر بالمعروف وهو الوفاء ، والنهي عن المنكر وهو الحجة ، والجماعة وهي الالفة ، والعصمة وهي الطاعة.

عن آبائه عليهم‌السلام ، وعن المجاشعي ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : بني الإسلام على خمس خصال : على الشهادتين ، والقرينتين ، قيل له : اما الشهادتان فقد عرفناهما ، فما القرينتان ؟ قال : الصلاة ، والزكاة ، فإنه لا تقبل إحداهما إلا بالأخرى ، والصيام ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ، وختم ذلك بالولاية

قلت له : أي الأعمال أفضل بعد المعرفة ؟ فقال : ما من شيء بعد المعرفة يعدل هذه الصلاة ، ولا بعد المعرفة والصلاة شيء يعدل الزكاة ، ولا بعد ذلك شيء يعدل الصوم ، ولا بعد ذلك شيء يعدل الحج ، وفاتحة ذلك كله معرفتنا ، وخاتمته معرفتنا ، ولا شيء بعد ذلك كبر الإخوان ، والمواساة ببذل الدينار والدرهم - إلى أن قال - وما رأيت شيئا أسرع غنى ، ولا أنفى للفقر من إدمان حج هذا البيت ، وصلاة فريضة تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة ، مبرورات ، متقبلات ، ولحجة عنده خير من بيت مملو ذهبا ، لا بل خيرمن ملء الدنيا ذهبا وفضة ينفقه في سبيل الله ، والذي بعث محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحق بشيرا ونذيرا ، لقضاء حاجة امرىء مسلم ، وتنفيس كربته ، أفضل من حجة وطواف ، وحجة وطواف - حتى عقد عشرة -

وأما ما فرضه الله عز وجل من الفرائض في كتابه فدعائم الإسلام ، وهي خمس دعائم ، وعلى هذه الفرائض بني الإسلام ، فجعل سبحانه لكل فريضة من هذه الفرائض أربعة حدود ، لا يسع أحدا جهلها ، أولها الصلاة ، ثم الزكاة ، ثم الصيام ، ثم الحج ، ثم الولاية ، وهي خاتمتها ، والحافظة لجميع الفرائض والسنن

إن الله يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا ، وإن الله يدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا ، وإن الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا ، وهو قوله : ( #Q# ) وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْ‌ضُ ( #/Q# ).

ما كلف الله العباد إلا ما يطيقون ، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات ، وكلفهم من كل مائتي درهم خمسة دراهم ، وكلفهم صيام شهر في السنة ، وكلفهم حجة واحدة ، وهم يطيقون أكثر من ذلك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن الدين الذي لا يقبل الله ^من العباد غيره ، ولا يعذرهم على جهله ؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والصلوات الخمس ، وصيام شهر رمضان ، والغسل من الجنابة ، وحج البيت ، والإقرار بما جاء من عند الله جملة ، والائتمام بأئمة الحق من ال محمد

عشر من لقي الله بهن دخل الجنة : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، والإقرار بما جاء من عندالله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، والولاية لأولياء الله ، والبراءة من أعداء الله ، واجتناب كل مسكر.

كل شيء يجره الإقرار والتسليم فهو الإيمان ، وكل شيء يجره الإنكاروالجحود فهو الكفر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : سنن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كفرائض الله عز وجل ؟ فقال : إن الله عز وجل فرض فرائض موجبات على العباد ، فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافرا ، وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بامور كلها حسنة ، فليس من ترك بعض ما أمرالله عزوجل به عباده من الطاعة بكافر ، ولكنه تارك للفضل ، منقوص من الخير.

الكفر أعظم من الشرك ، فمن اختار على الله عز وجل ، وأبى الطاعة ، وأقام على الكبائر ، فهو كافر . ومن نصب دينا غيردين المؤمنين فهومشرك.

الكفر أقدم من الشرك - ثم ذكر كفر إبليس ، ثم قال فمن اجترى على الله فأبى الطاعة ، وأقام على الكبائر ، فهو كافر ، يعني مستخف كافر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوله عز وجل : ( #Q# ) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرً‌ا وَإِمَّا كَفُورً‌ا ( #/Q# ) قال : إما آخذ فهو شاكر ، وإما تارك فهو كافر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَن يَكْفُرْ‌ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ( #/Q# ) فقال : ترك العمل ^الذي أقر به ، منه الذي يدع الصلاة متعمدا ، لا من سكر ولا من علة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله ، إلا أنه قال : من ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولاشغل.

لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا.

الكفرفي كتاب الله عزوجل على خمسة أوجه : فمنها كفر الجحود على وجهين ، والكفر بترك ما أمر الله عز وجل به ، وكفر البراءة ، وكفر النعم ، فأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية ، والجحود على معرفة ، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق قد استقر عنده ، وقد قال الله تعالى ( #Q# ) وَجَحَدُوا بِهَا ( #/Q# ^ #Q# ) وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ( #/Q# ) - إلى أن قال : - والوجه الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجل به ، وهو قول الله عز وجل : ( #Q# ) أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُ‌ونَ بِبَعْضٍ ( #/Q# ) فكفرهم بترك ما أمرهم الله عز وجل به ، ونسبهم إلى الإيمان ولم يقبله منهم ، ولم ينفعهم عنده ، فقال : ( #Q# ) فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَ‌دُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ( #/Q# )

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يرتكب الكبيرة فيموت ، هل يخرجه ذلك من الإسلام ؟ وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين ، أم له مدة وانقطاع ؟ فقال : من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الإسلام ، وعذب أشد العذاب ، وإن كان معترفا أنه ذنب ، ومات عليها ، أخرجه من الإيمان ولم يخرجه من الإسلام ، وكان عذابه أهون من عذاب الأول.

فقيل له : أرأيت المرتكب للكبيرة يموت عليها أتخرجه من الإيمان ؟ وإن عذب بها فيكون عذابه كعذاب المشركين ، أوله انقطاع ؟ قال : يخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال ، ولذلك يعذب بأشد العذاب ، وإن كان معترفا بأنها كبيرة ، وأنها عليه حرام ، وأنه يعذب عليها ، وأنها غير حلال ، فإنه معذب عليها ، وهو أهون عذابا من ^الأول ، ويخرجه من الإيمان ، ولا يخرجه من الإسلام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث طويل في رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث - قال : ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فليرضوا به حكما ، فإني قد جعلته عليكم حاكما ، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله ، وعلينا رد ، والراد علينا الراد على الله ، وهو على حد الشرك بالله.

قيل لأمير المؤمنين عليه‌السلام : من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان مؤمنا ؟ قال : فأين فرائض الله - إلى أن قال - ثم قال : فما بال من جحد الفرائض كان كافرا.

إن الله لما أذن لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الخروج من مكة إلى المدينة أنزل عليه الحدود ، وقسمة الفرائض ، وأخبره بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبها النار لمن عمل بها ، ^وأنزل في بيان القاتل : ( #Q# ) وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّـهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ( #/Q# ) ولا يل

ويخرج من الإيمان بخمس جهات من الفعل ، كلها متشابهات معروفات : الكفر ، والشرك ، والضلال ، والفسق ، وركوب الكبائر ، فمعنى الكفر : كل معصية عصي الله بها بجهة الجحد والإنكار والإستخفاف والتهاون في كل ما دق وجل ، وفاعله كافر ، ومعناه معنى كفر من أي ملة كان ، ومن أي فرقة كان ، بعد أن يكون بهذه الصفات فهو كافر - إلى أن قال - فإن كان هو الذي مال بهواه إلى وجه من وجوه المعصية بجهة الجحود والاستخفاف والتهاون فقد كفر ، وإن هو مال بهواه إلى التدين بجهة التاويل والتقليد والتسليم والرضا بقول الاباء والأسلاف فقد أشرك.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : قول الله عز وجل : ( #Q# ) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرً‌ا وَإِمَّا كَفُورً‌ا ( #/Q# ) قال : إما آخذ فشاكر ، وإما تارك فكافر.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه في كتاب ( عقاب الأعمال ) :

^وفي كتاب ( التوحيد ) : عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : وأورده في جامعه عن محمد بن الحسن الصفار ، عن العباس بن معروف ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن حماد بن عثمان ، عن عبد الرحيم القصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : الإسلام قبل الإيمان ، وهو يشارك الإيمان ، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي ، أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عنها ، كان خارجا من الإيمان ، وثابتا عليه اسم الإسلام ، فإن تاب واستغفر عاد الى الإيمان ، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال ، وإذا قال للحلال : هذا حرام ، وللحرام : هذا حلال ، ودان بذلك ، فعندها يكون خارجاً من الإيمان والإسلام إلى الكفر.

يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أرأيت الراد على هذا الامر كالراد عليكم ؟ فقال : يا أبا محمد ، من رد عليك هذا الأمر فهو كالراد على رسول الله وعلى الله عز وجل.

من اجترى على الله في المعصية وارتكاب الكبائر فهو كافر ، ومن نصب دينا غير دين الله فهو مشرك.

^محمد بن عمربن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

لما خلق الله العقل استنطقه ، ثم قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ، ولا أكملتك إلا فيمن أحب ، أما إني إياك آمر ، وإياك أنهى ، وإياك أعاقب ، وإياك أثيب.

لما خلق الله العقل قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي ما خلقت خلقا أحسن منك ، إياك آمر ، واياك أنهى ، وإياك أثيب ، وإياك أعاقب.

إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا.

إن الثواب على قدر العقل

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا بلغكم عن رجل حسن حال ، فانظروا في حسن عقله ، فإنما يجازى بعقله.

لما خلق الله العقل قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هوأحب إلي منك ، بك آخذ وبك أعطي ، وعليك أثيب.

أوحى الله إلى موسى عليه‌السلام : أنا أؤاخذ عبادي على قدر ما أعطيتهم من العقل.

إن الله خلق العقل فقال له : أقبل [ فأقبل ] ، ثم قال له : أدبر [ فأدبر ] ، ( ثم قال له : أقبل ) ، ثم قال : لا وعزتي وجلالي ، ما خلقت شيئا أحب إلي منك ، لك الثواب ، وعليك العقاب.

رفعه ، عنهم عليهم‌السلام - في حديث - : إن الله خلق العقل ، فقال له : أقبل فاقبل ، ثم قال له : أدبر فادبر ، فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك ، وأحب إلي منك ، بك آخذ وبك أعطي.

إن أولاد المسلمين موسومون عند الله ، شافع ومشفع ، فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة كتبت لهم الحسنات ، فإذا بلغوا الحلم كتبت عليهم السيئات.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، قلت له : متى يجب على الغلام أن يؤخذ بالحدود التامة ، وتقام عليه ، ويؤخذ بها ؟ قال : إذا خرج عنه اليتم وأدرك ، قلت : فلذلك حد يعرف به ؟ فقال : إذا احتلم ، أو بلغ خمس عشرة سنة ، أو أشعر أو أنبت قبل ذلك ، أقيمت عليه الحدود التامة ، وأخذ بها وأخذت له ، قلت : فالجارية ، متى تجب عليها الحدود التامة ، وتؤخذ بها ، ويؤخذ لها ؟ قال : إن الجارية ليست مثل الغلام ، إن الجارية إذا تزوجت ، ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ، ودفع إليها مالها ، وجاز أمرها في الشراء والبيع ، وأقيمت عليها الحدود التامّة ، وأخذ لها بها ، قال : والغلام لا يجوز أمره في الشراء والبيع ، ولا يخرج من اليتم ، حتى يبلغ خمس عشرة سنة ، أو يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك.

الجارية إذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليتم ، وزوجت ، وأقيمت عليها الحدود التامة لها وعليها

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - في غلام صغير لم يدرك ، ابن عشر سنين ، زنى بامرأة محصنة ، قال : لا ترجم ، لأن الذي نكحها ليس بمدرك ، ولوكان مدركا رجمت.

عن إسماعيل بن جعفر - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين ، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة.

سألته عن اليتيم متى ينقطع يتمه ؟ قال : إذا احتلم وعرف الأخذ والعطاء.

كتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام : ما حذ البلوغ ؟ قال : ما أوجب على المؤمنين الحدود.

عليه‌السلام أنه قال : عرضهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ - يعني بني قريظة - على العانات ، فمن وجده أنبت قتله ، ومن لم يجده أنبت ألحقه بالذراري.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، لا يتم بعد احتلام.

^قال : وفي خبرآخر : على الصبي إذا احتلم الصيام ، وعلى المرأة إذا حاضت الصيام.

عن ابن ظبيان قال : أتي عمر بامرأة مجنونة قد زنت فأمر برجمها ، فقال علي عليه‌السلام : أما علمت أن القلم يرفع عن ثلاثة : عن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن النائم حتى يستيقظ ؟ !

سألته عن الغلام متى تجب عليه الصلاة ؟ فقال : إذا أتى عليه ثلاث عشرة سنة ، فإن احتلم قبل ذلك فقد وجبت عليه الصلاة ، وجرى عليه القلم ، والجارية مثل ذلك إن أتى لها ثلاث عشرة سنة ، أو حاضت قبل ذلك ، فقد وجبت عليها الصلاة ، وجرى عليها القلم.

لا عمل إلا بنية.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا قول إلا بعمل ، ولا قول و عمل إلا بنية ، ولا قول و عمل و نية إلا بإصابة السنة.

لا حسب لقرشي ولا عربي إلا بتواضع ، ولا كرم إلا بتقوى ، ولا عمل إلا بنية ، ( ولا عبادة إلا بتفقه )

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول ^الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا قول إلا بعمل ( ونية ) ولا قول ولا عمل إلا بنية.

إن الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة.

^محمد بن الحسن الطوسي قال : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : الأعمال بالنيات.

^قال : وروي أنه قال : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لا مرىء ما نوى.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وصيته له ، قال : يا أبا ذر ، ليكن لك في كل شيء نية ، حتى في النوم والأكل.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا حسب إلا بالتواضع ، ولا كرم إلا بالتقوى ، ولا عمل إلا بنية.

عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن محمد قال : حدثني علي بن جعفربن محمد وعلي بن موسى بن جعفر ، هذا عن أخيه ، وهذا عن أبيه - موسى بن جعفر عليه‌السلام - عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرىء ما نوى ، فمن غزا ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره على الله عزوجل ، ومن غزا يريد عرض الدنيا ، أو نوى عقالا ، لم يكن له إلا ما نوى.

إن العبد المؤمن الفقير ليقول : يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير ، فإذا علم الله ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب له لوعمله ، إن الله واسع كريم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن حد العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤديا ؟ فقال : حسن النية بالطاعة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نية المؤمن خيرمن عمله ، ونية الكافر شر من عمله ، وكل عامل يعمل على نيته.

إنما خلد أهل النار في النار ، لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة ، لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبداً ، فبالنيّات خلد هؤلاء وهؤلاء ، ثم تلا قوله تعالى : ( #Q# ) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ ( #/Q# ) قال : على نيته.

والنية أفضل من العمل ، ألا وإن النية هي العمل ، ثم تلا قوله تعالى : ( #Q# ) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ ( #/Q# ) يعني على نيته.

إن الله تبارك وتعالى جعل لآدم في ذريته أن من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن همّ بحسنة وعملهاكتبت له عشرا ، ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ، ومن هم بها وعملها كتبت عليه سيئة.

إن المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة ، وإن هو عملها كتبت له عشر حسنات ، وإن المؤمن ليهم بالسيئة أن يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أو عن أبي جعفر عليه‌السلام ؛ إن الله تعالى قال لآدم عليه‌السلام : يا آدم ، جعلت لك ^أن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه ، فإن عملها كتبت عليه سيئة ، ومن هم منهم بحسنة ، فإن لم يعملها كتبت له حسنة ، وإن هوعملها كتبت له عشرا

عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام - في حديث - أنه قال : رحم الله فلانا ، يا علي ، لم تشهد جنازته ؟ قلت : لا ، قد كنت أحب أن أشهد جنازة مثله ، فقال : قد كتب لك ثواب ذلك بما نويت.

إذا هم العبد بالسيئة لم تكتب عليه ، وإذا هم بحسنة كتبت له.

من حسنت نيته زاد الله تعالى في رزقه.

سألنا أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ ( #/Q# ) أقوّة في الأبدان ، أو قوة في القلب ؟ قال : فيهما جميعا.

^وعن بعض أصحابنا بلغ به خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال : ^سأل عيسى بن عبدالله القمي أبا عبدالله عليه‌السلام - وأنا حاضر - فقال : ما العبادة ؟ فقال . . حسن النية بالطاعة من الوجه الذي يطاع الله منه . ^وفي حديث آخر : قال : حسن النية بالطاعة من الوجه الذي أمر به.

ما ضعف بدن عما قويت عليه النية.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني سمعتك تقول : نية المؤمن خيرمن عمله ، فكيف تكون النية خيرا من العمل ؟ قال : لأن العمل رتجا كان رياء للمخلوقين ، والنية خالصة لرب العالمين ، فيعطي عز وجل على ^النيّة ما لايعطي على العمل.

إن العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه عينه فينام ، فيثبت الله له صلاته ، ويكتب نفسه تسبيحا ، ويجعل نومه عليه صدقة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه كان يقول : نية المؤمن أفضل من عمله ، وذلك لأنه ينوي من الخيرما لا يدركه ، ونية الكافر شر من عمله ، وذلك لأن الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه.

عن علي عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تمنى شيئا وهولله رضا لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه . ^وفي ( ثواب الأعمال ) عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، مثله . ^وفي ( المجالس ) : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن إسحاق التاجر ، مثله.

من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته زاد الله في رزقه ، ومن حسن بره باهله زاد الله في عمره.

من هم بحسنة فلم يفملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا ، ويضاعف الله لمن يشاء إلى سبعمائة ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها ، فإن لم يعملها كتبت له حسنة ، وإن عملها أجل تسع ساعات ، فان تاب وندم عليها لم تكتب عليه ، وإن لم يتب ولم يندم عليها كتبت عليه سيئة.

عن جعفربن محمد عليه‌السلام قال : لو كانت النيات من أهل الفسق يؤخذ بها أهلها إذا لأخذ كل من نوى الزنا بالزنا ، وكل من نوى السرقة بالسرقة ، وكل من نوى القتل بالقتل ، ولكن الله عدل كريم ليس الجور من شانه ، ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها ، ولا يؤاخذ أهل الفسق حتى يفعلوا

عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : نية المؤمن أبلغ من عمله ، وكذلك ( نية ) الفاجر.

من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته زيد في رزقه ، ومن حسن بره بأهل بيته زيد في عمره.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في وصيته له - قال : يا أبا ذر ، هم بالحسنة وإن لم تعملها لكي لاتكتب من الغافلين.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام - في حديث - قال : إن الله بكرمه وفضله يدخل العبد بصدق النية والسريرة الصالحة الجنة.

: من أسر سريرة رداه الله رداها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر.

ما من عبد يسر خيرا إلا لم تذهب الأيام حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا إلا لم تذهب الأيام حتى يظهر الله له شرا . ^و

عن أبيه عليه‌السلام قال : سألته عن الملكين ، هل يعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن ^يفعله ، أو الحسنة ؟ فقال : ريح الكنيف والطيب سواء ؟ ! قلت : لا ، قال : إن العبد إذا هم بالحسنة خرج نفسه طيب الريح ، فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال : قم فإنه قد هم بالحسنة ، فإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فاثبتها له ، وإذا هم بالسيئة خرج نفسه منتن الريح ، فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين : قف ، فإنه قد هم بالسيئة ، فإذا هوفعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها عليه.

إن المؤمن لينوي الذنب فيحرم رزقه . ^أحمد بن محمد البرقي في ( المحاسن ) :

قال لي : يا جابر ، يكتب للمؤمن في سقمه من العمل الصالح ما كان يكتب في صحته ، ويكتب للكافر في سقمه من العمل السيء ما كان يكتب في صحته ، ثم قال : قال : يا جابر ، ما أشد هذا من حديث !

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزوجل : ( #Q# ) حَنِيفًا مُّسْلِمًا ( #/Q# ) قال : خالصا مخلصا ، ليس فيه شيء من عبادة الأوثان.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - : وبالإخلاص يكون الخلاص.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقول : طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ، ولم ينس ذكر الله بما ^تسمع أذناه ، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره.

الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل.

^وبالإسناد قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّـهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( #/Q# ) ؟ قال : السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه ، قال : وكل قلب فيه شك أو لثعرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للاخرة.

كنا جلوسا عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ قال له رجل : أتخاف أن أكون منافقا ، فقال له : إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي ؟ فقال : بلى ، فقال : فلمن تصلي ؟ قال : لله عزوجل ، قال : فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عزوجل لا لغيره !

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله : ( #Q# ) حَنِيفًا مُّسْلِمًا ( #/Q# ) قال : خالصا مخلصا لا يشوبه شيء.

إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل ، إن العبد ليصلي ركعتين يريد بهما وجه الله عزوجل ، فيدخله الله بهما الجنة

قال الله عز وجل : أنا خير شريك ، من أشرك معي غيري في عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لكل حسنة سبعمائة ، فاحسنوا أعمالكم التي تعملونها لثواب الله - إلى أن قال - وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس.

ما بين الحق والباطل إلا قلة العقل ، قيل : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن العبد ليعمل العمل الذي هولله رضا فيريد به غير الله ، فلوأنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك.

العبادة ثلاثة : قوم عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء ، وقوم عبدوا الله عز وجل حبا له فتلك عبادة الأحرار ، وهي أفضل العبادة.

^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ، والمجالس ، والخصال ) :

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار.

عن عبدالله بن سنان قال : ذكرت لأبي عبدالله عليه‌السلام رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة ، وقلت : هو رجل عاقل ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأي عقل له وهويطيع الشيطان ؟ فقلت له : وكيف يطيع الشيطان ؟ فقال : سله ، هذا الذي يأتيه من أي شيء هو ؟ فإنه يقول لك : من عمل الشيطان.

ما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا ويسرّ سيئا ، أليس يرجع الى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك ؟ ! والله عز وجل يقول : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ( #/Q# ) ، إن السريرة إذا صلحت قويت العلانية . ^و

كان في بني إسرائيل عابد فأعجب به داود عليه‌السلام ، فأوحى الله إليه : لا يعجبك شيء من أمره فإنه مراء

من أظهر للناس ما يحب الله عزوجل ، وبارز الله بما كرهه ، لقي الله وهو ماقت له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم ، وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا ، لا يريدون به ما عند ربهم ، يكون دينهم رياءاً ، لا يخالطهم خوف ، يعمهم الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلايستجيب لهم.

عن عمر بن يزيد قال : إني لأتعشى مع أبي عبدالله عليه‌السلام إذ تلا هذه الآية : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَ‌هُ ( #/Q# ) ثم قال : ما يصنع الإنسان أن يتقرب إلى الله عز وجل بخلاف ما يعلم الله ؟ ! ، إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقول : من أسر سريرة رداه الله رداها ، إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال لعباد بن كثير البصري في المسجد : ويلك يا عباد ، إياك والرياء ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهوعندنا نفاق.

عن محمد بن عرفة قال : قال لي الرضا عليه‌السلام : ويحك يا بن عرفة ، اعملوا لغيررياء ولا سمعة ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل ، ويحك ما عمل أحد عملا إلا رداه الله به ، إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا.

من أراد الله عز وجل بالقليل من عمله ، أظهر الله له أكثرمما أراده به ، ومن أراد الناس بالكثير من عمله ، في تعب من بدنه ، وسهر من ليله ، أبى الله إلا أن يقلله في عين من سمعه.

قال علي عليه‌السلام : اخشوا الله خشية ليست بتعذير ، واعملوا لله في غيررياء ولا سمعة ، فإنه من عمل لغيرالله وكله الله إلى عمله يوم القيامة.

لو أن عبدا عمل عملا يطلب به وجه الله والدار الاخرة وأدخل فيه رضى أحد من الناس كان مشركا . ^وقال أبو عبدالله عليه‌السلام : من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، يا زرارة ، كل رياء شرك . ^وقال عليه‌السلام : قال الله عزوجل : من عمل لي ولغيري فهو لمن عمل له.

عمن رفعه إلى أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا أيها الناس ، إنما هو الله والشيطان ، والحق والباطل ، والهدى والضلالة ، والرشد والغيّ ، والعاجلة والعاقبة ، والحسنات والسيئات ، فما كان من حسنات فلله ، ومآ كان من سيئات فللشيطان.

سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن تفسير قول الله عزوجل : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) فقال : من صلى مراءاة الناس فهو مشرك - إلى أن قال - ومن عمل عملا مما أمر الله به مراءاة الناس فهو مشرك ، ولا يقبل الله عمل مراء.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تزين للناس بما يحب الله ، وبارز الله في السر بما يكره الله ، لقى الله وهو عليه غضبان ، له ماقت.

من كان ^ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه . ^وفي ( المجالس ) :

عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سئل : فيما النجاة غدا ؟ فقال : إنما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم ، فإنه من يخادع الله يخدعه ، ويخلع منه الإيمان ، ونفسه يخدع لو يشعر ، قيل له : فكيف يخادع الله ؟ قال : يعمل بما أمره الله ثم يريد به غيره ، فاتقوا الله في الرياء ، فإنه الشرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء : يا كافر ، يا فاجر ، يا غادر ، يا خاسر ، حبط عملك ، وبطل أجرك ، فلا خلاص لك اليوم ، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه في كتاب ( عقاب الأعمال )

ما على أحدكم لوكان على قتة جبل حتى ينتهي إليه أجله ؟ ! أتريدون تراؤون الناس ؟ ! إن من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله ، إن كل رياء شرك.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به ، فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل : اجعلوها في سجين ، إنه ليس إياي أراد به.

كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله.

إجعلوا أمركم هذا لله ، ولا تجعلوه للناس ، فإنه ما كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عز وجل : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) قال : الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله ، إنما يطلب تزكية الناس ، يشتهي أن يسمع به الناس ، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه ، ثم قال : ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا فذهبت الأيام حتى يظهر الله له شرا.

يقول الله عزوجل : أنا خيرشريك ، فمن عمل لي ولغيري ، فهولمن عمله غيري.

^محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : كم من صائم ليس له من صومه إلا الظما والجوع ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا [ السهر و ] العناء ، حبذا صوم الأكياس وإفطارهم.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر.

يجاء بالعبد يوم القيامة قد صلى فيقول : يا رب قد صليت ابتغاء وجهك ، فيقال ^له : بل صليت ليقال : ما أحسن صلاة فلان ، إذهبوا به إلى النار . ^ثم ذكر مثل ذلك في القتال وقراءة القران والصدقة.

قال الله تعالى : أنا أغنى الأغنياء عن الشريك ، فمن أشرك معي غيري في عمل لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ثلاث علامات للمرائي : ينشط إذا رأى الناس ، ويكسل إذا كان وحده ، ويحب أن يحمد في جميع أموره . ^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بإسناده

عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله عز وجلّ : ( #Q# ) فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ ( #/Q# ) قال : قول الإنسان : صليت البارحة ، وصمت أمس ، ونحو هذا ، ثم قال عليه‌السلام : إن قوما كانوا يصبحون فيقولون : صلينا البارحة ، وصمنا أمس ، فقال علي عليه‌السلام : لكني أنام الليل والنهار ، ولوأجد بينهما شيئا لنمته.

الإبقاء على العمل أشد من العمل ، قال : وما الإبقاء على العمل ؟ قال : يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له ، فكتبت له سرا ، ثم يذكرها ، فتمحى فتكتب له علانية ، ثم يذكرها ، فتمحى وتكتب له رياء.

سألته عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسره ذلك ؟ قال : لابأس ، ما من أحد إلا وهو يحب أن يظهر له في الناس الخير ، إذا لم يكن صنع ذلك لذلك.

قلت : يا رسول الله ، الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس ؟ قال : تلك عاجل بشرى المؤمن.

كونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم ، وكونوا زينا ولا تكونوا شينا.

كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم ، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير ، فإن ذلك داعية.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يدخل في الصلاة فيجود صلاته ويحسنها رجاء أن يستجر بعض من يراه إلى هواه ؟ قال : ليس هذا من الرياء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ قال : قال الله عز وجل : إن من أغبط أوليائي عندي عبدا مؤمنا ذا حظ من صلاح ، أحسن عبادة ربه ، وعبدالله في السريرة ، وكان غامضا في الناس ، فلم يشر إليه بالأصابع ، وكان رزقه كفافاً فصبر عليه ، فعجلت به المنية ، فقل تراثه ، وقلت بواكيه.

يا عمار ، الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في العلانية ، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية.

وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل ، وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل ، وحال آلهدنة ، أفضل ممن يعبد الله في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة الحق

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله عز وجل : إن من أغبط أوليائي عندي رجلا خفيف الحال ، ذا حظ من صلاة ، أحسن عبادة ربه بالغيب ، وكان غامضا في الناس ، جعل رزقه كفافا فصبر عليه ، عجلت منيته ، فقل تراثه ، وقلت بواكيه.

ما أحسن من الرجل يغتسل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء ، ثم يتنحى حيث لا يراه أنيس فيشرف عليه ، وهو راكع أو ساجد

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام أن رجلا وفد إليه ) من أشراف العرب ، فقال له علي عليه‌السلام : هل في بلادك قوم قد شهروا أنفسهم بالخير لا يعرفون إلا به ؟ قال : نعم ، قال : فهل في بلادك قوم قد شهروا أنفسهم بالشر لا يعرفون إلا به ؟ قال : نعم ، قال : ^فهل في بلادك قوم يجترحون السيئات ، ويكتسبون الحسنات ؟ قال : نعم ، قال : تلك خيار أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، النمرقة الوسطى ، يرجع اليهم الغالي ، وينتهي إليهم المقصر.

من شهر نفسه بالعبادة فاتهموه على دينه ، فإن الله عز وجل يكره شهرة العبادة وشهرة اللباس ، ثم قال : إن الله عز وجل إنما فرض على الناس في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة ، من أتى بها لم يسأله الله عما سواها ، لانما أضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثليها ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان ، لان الله لا يعذب على كثرة الصلاة والصوم ، ولكنه يعذب على خلاف السنة.

عن جده عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعظم العبادة أجرا أخفاها.

عن الصادق عليه‌السلام أنه قال : الاشتهار بالعبادة ريبة

من بلغه شيء من الثواب على ( شيء من الخير ) فعمله كان له أجر ذلك ( وإن كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله ).

قال : سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) فَمَن يُرِ‌دِ اللَّـهُ أَن ( #/Q# ^ #Q# ) يَهْدِيَهُ يَشْرَ‌حْ صَدْرَ‌هُ لِلْإِسْلَامِ ( #/Q# ) قال : من يرد الله أن يهديه بإيمانه في الدنيا إلى جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله ، والثقة به ، والسكون الى ما وعده من ثوابه حتى يطمئن اليه

من بلغه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيء من الثواب فعمله كان أجر ذلك له ، وإن كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله.

من بلغه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيء من الثواب ففعل ذلك طلب قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان له ذلك الثواب ، وإن كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار.

من سمع شيئا من الثواب على شيء فصنعه كان له ، وإن لم يكن على ما بلغه.

من بلغه ثواب من الله على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب أوتيه ، وإن لم يكن الحديث كما بلغه.

بطرقه إلى الأئمة عليهم‌السلام أن من بلغه شيء من الخير فعمل به كان له من الثواب ما بلغه ، وإن لم يكن الأمر كما نقل إليه.

من بلغه شيء من الخير فعمل به كان له [ أجر ] ذلك وإن ( لم يكن الأمر كما بلغه ).

في التوراة مكتوب : يا بن آدم ، تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى ، ولا أكلك إلى طلبك ، وعلي أن أسدّ فاقتك ، وأملأ قلبك خوفا منّي ، وإن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك شغلاً بالدنيا ، ثم لا أسد فاقتك ، وأكلك إلى طلبك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها ، وأحبّها بقلبه ، وباشرها بجسده ، وتفرغ لها ، فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا ، على عسر أم على يسر.

قال الله تبارك وتعالى : يا عبادي الصديقين ، تنعموا بعبادتي في الدنيا ، فإنكم تتنعمون بها في الآخرة.

كفى بالموت موعظة ، وكفى باليقين غنى ، وكفى بالعبادة شغلا.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، ما معنى قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ فقال : خلقهم للعبادة.

سألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم للعبادة ، قلت : خاصة أم عامة ؟ قال : لا ، بل عامة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم ليأمرهم بالعبادة . ^قال : وسألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّ‌حِمَ رَ‌بُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه قال له : أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد.

جاء جبرئيل عليه‌السلام إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا محمد ، عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك لاقيه.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا أخذ كتاب علي عليه‌السلام فنظر فيه قال : من يطيق هذا ؟ ! من يطيق ذا ؟ ! ، قال : ثم يعمل به ، وكان إذا قام إلى الصلاة تغيّر لونه حتى يعرف ذلك في وجهه ، وما أطاق أحد عمل علي عليه‌السلام ^من ولده من بعده إلا علي بن الحسين عليه‌السلام.

عليك بتقوى الله والورع والاجتهاد

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أوصني ، قال : أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد

شيعتنا الشاحبون ، الذابلون ، الناحلون ، الذين إذا جنهم الليل استقبلوه بحزن.

إياك والسفلة ، فإنما شيعة علي عليه‌السلام من عف بطنه وفرجه ، واشتد جهاده ، وعمل ^لخالقه ، ورجا ثوابه ، وخاف عقابه ، فإذا رأيت أولئك فاولئك شيعة جعفر عليه‌السلام.

إن شيعة علي عليه‌السلام كانوا خمص البطون ، ذبل الشفاه ، أهل رأفة وعلم وحلم ، يعرفون بالرهبانية ، فاعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : أما والله لقد عهدت أقواماً على عهد خليلي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنهم ليصبحون ويمسون شعثاً ، غبراً ، خمصا ، بين أعينهم كركب المعزا ، يبيتون لربهم سجداً وقياماً ، يراوحون بين أقدامهم وجباههم ، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار ، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون . ^وعنهم ، عن إبن خالد ، عن السندي بن محمد ، عن محمد بن الصلت ، عن أبي حمزة ، عن علي بن الحسين عليه‌السلام ، نحوه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عرف الله وعظمه منع فاه من ^الكلام ، وبطنه من الطعام ، وعنى نفسه بالصيام والقيام ، قالوا : بابائنا وأمهاتنا يا رسول الله ، هؤلاء أولياء الله ؟ قال : إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكراً ، ونظروا فكان نظرهم عبرة ، ونطقوا فكان نطقهم حكمة ، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة ، لولا الاجال التي قد كتبت عليهم لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفاً من العقاب ، وشوقاً إلى الثواب . ^محمد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن أباه قال لجماعة من الشيعة : والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم ، فأعينوا على ذلك بورع واجتهاد ، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالعمل والاجتهاد ، من ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله

والله إن كان علي عليه‌السلام ليأكل أكل العبد ، ويجلس جلسة العبد ، وإن كان ليشتري القميصين السنبلانيين فيخيرغلامه خيرهما ، ثم يلبس الاخر ، فإذا جاز أصابعه قطعه ، وإذا جاز كعبه حذفه ، ولقد ولي خمس سنين ما وضع آجرة على آجرة ، ولا لبنة على لبنة ، ولا أقطع قطيعا ، ولا أورث بيضاء ولا حمراء ، وإن كان ليطعم الناس خبز البر واللحم وينصرف الى منزله ويأكل خبز الشعير والزيت والخل ، وما ورد عليه أمران كلاهما لله رضاً إلا أخذ بأشدهما على بدنه ، ولقد أعتق ألف مملوك من كدّ يده ، وتربت فيه يداه ، وعرق فيه وجهه ، وما أطاق عمله أحد من الناس ، وان كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وإن كان أقرب الناس شبها به علي بن الحسين عليه‌السلام ، وما أطاق عمله أحد من الناس بعده

قال : سألت مولاة لعلي بن الحسين عليه‌السلام بعد موته فقلت : صفي لي أمور علي بن الحسين ، فقالت : أطنب أو أختصر ؟ فقلت : بل اختصري . قالت : ما أتيته بطعام نهاراً قط ، ولا فرشت له فراشاً بليل قط.

عن ابائه عليهم‌السلام في قول الله عزوجل : ( #Q# ) وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ( #/Q# ) قال : لا تنس صحتك ، وقوتك ، وفراغك ، وشبابك ، ونشاطك ، أن تطلب بها الآخرة.

عن عبد السلام بن صالح الهروي - في حديث - أن الرضا عليه‌السلام ( كان ربما يصلي ) في يومه وليلته ألف ركعة ، وإنما ينفتل من صلاته ساعة في صدر النهار ، وقبل الزوال ، وعند إصفرار الشمس ، فهو في هذه الأوقات قاعد في مصلاّه يناجي ربّه.

عن الرضا عليه‌السلام - في حديث - أنه كان عليه‌السلام قليل النوم بالليل ، كثير السهر ، يحيى أكثر لياليه من أولها إلى الصبح ، وكان كثير الصيام ، فلا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر . ويقول : ذلك صوم الدهر ، وكان كثير المعروف والصدقة في السر ، وأكثر ذلك يكون منه في الليالي المظلمة ، فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقه.

عن أبيه قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام يا أبا المقدام ، إنما شيعة علي عليه‌السلام الشاحبون ، الناحلون ، الذابلون ، ذابلة شفاههم ، ^خميصة بطونهم ، متغيرة ألوانهم ، مصفرة وجوههم ، إذا جنهم الليل اتخذوا الأرض فراشا ، واستقبلوا الأرض بجباههم كثير سجودهم ، كثيرة دموعهم ، كثير دعاؤهم ، كثير بكاؤهم ، يفرح الناس وهم ( محزونون ).

والله ما أكل علي بن أبي طالب عليه‌السلام من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله ، وما عرض له أمران ( كلاهما ) لله رضا إلا أخذ باشدهما عليه في دينه ، وما نزلت برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نازلة قط إلا دعاه ثقة به ، ( وما أطاق أحد ) عمل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من هذه الأمة غيره ، وإن كان ليعمل عمل رجل ، كان وجهه بين الجنة والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه ، ولقد اعتق من ماله آلف مملوك في طلب وجه الله والنجاة من النار مما كدّ بيديه ، ورشح منه جبينه ، وإن كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجوة ، وما كان لباسه إلا الكرابيس ، إذا فضل شيء

^وعن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وكانت الريح تميله مثل السنبلة.

^محمد بن الحسين الموسوي الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام - في خطبة له - قال : وعليكم بالجد والاجتهاد ، والتاهب والاستعداد ، والتزود في منزل الزاد.

^الحسن بن محمد الطوسي في ( الأمالي ) قال : روي أن أمير المؤمنين عليه‌السلام خرج ذات ليلة من المسجد - وكانت ليلة قمراء - فامّ الجّبانة ، ولحقه جماعة يقفون أثره فوقف عليهم ، ثم قال : من أنتم ؟ قالوا : شيعتك يا أمير المؤمنين ، فتفرس في وجوهم ، ثم قال : فمالي لا أرى عليكم سيماء الشيعة ؟ ! قالوا : وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين ؟ ! قال : صفر الوجوه من السهر ، عمش العيون من البكاء ، ^حدب الظهور من القيام ، خمص البطون من الصيام ، ذبل الشفاه من الدعاء ، عليهم غبرة الخاشعين.

عن أبي جعفر عليهم‌السلام أنه قال لخيثمة : أبلغ شيعتنا أنا لا نغني من الله شيئا ، وأبلغ شيعتنا أنه لا ينال ما عند الله إلا بالعمل ، وأبلغ شيعتنا أن أعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره ، وأبلغ شيعتنا أنهم إذا قاموا بما أمروا أنهم هم الفائزون يوم القيامة.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : إني لأحب أن أقدم على ربي وعملي مستو.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : إني لأحبّ أن أداوم على العمل وإن قل.

ما من شيء أحب إلى الله عز وجل من عمل يداوم عليه وإن قل.

إذا كان الرجل على عمل فليدم عليه سنة ، ثم يتحول عنه إن شاء إلى غيره ، وذلك ان ليلة القدريكون فيها في عامه ذلك ما شاء الله أن يكون.

قال : أحب الأعمال إلى الله عز وجل ما داوم العبد عليه وإن قل.

إياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها إثني عشر هلالاً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أقبح الفقر بعد الغنى ، وأقبح الخطيئة بعد المسكنة ، وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته.

قال لبعض ولده : يا بني ، عليك بالجد ، لا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله عز وجل وطاعته ، فان الله لا يعبد حق عبادته.

أكثر من ان تقول : اللهم لا تجعلني من المعارين ، ولا تخرجني من التقصير ، قال : قلت : أما المعارون فقد عرفت ، أن الرجل يعار الدين ثم يخرج منه ، فما معنى : لا تخرجني من التقصير ؟ فقال : كل عمل تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصرا عند نفسك ، فإن الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله مقصرون ، إلا من عصمه الله عزوجل.

لا تستكثروا كثير الخير ، ولا تستقلوا قليل الذنوب

يا جابر ، لا أخرجك الله من النقص والتقصير.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله عز وجل : لا يتكل العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لثوابي ، فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم ، ^أعمارهم في عبادتي ، كانوا مقصرين ، غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي ، والنعيم في جناني ، ورفيع الدرجات العلى في جواري ، ولكن برحمتي فليثقوا ، وفضلي فليرجوا ، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا

ثلاث قاصمات الظهر : رجل استكثرعمله ، ونسي ذنوبه ، وأعجب برأيه . ^وفي ( معاني الأخبار )

قال إبليس : إذا استمكنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل ، فإنه غير مقبول منه : إذا استكثر عمله ، ونسي ذنبه ، ودخله العجب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله تعالى : إن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي ، فيقوم من رقاده ولذيذ وساده ، فيجتهد لي الليالي ، فيتعب نفسه في عبادتي ، فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظرا مني له ، وإبقاء عليه ، فينام حتى يصبح ، فيقوم وهو ماقت لنفسه زارىء عليها ، ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله العجب من ذلك ، فيصيره العجب إلى الفتنة بأعماله ، فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله ، ^ورضاه

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق ، ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب به ، فقال : هو في حاله الأولى وهو خائف أحسن حالا منه في حال عجبه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : قال موسى بن عمران عليه‌السلام لإبليس : أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : إذا أعجبته نفسه ، واستكثر عمله ، وصغر في عينه ذنبه ، وقال : قال الله عز وجل لداود : يا داود ، بشر المذنبين ، وأنذر الصديقين ، قال كيف أبشر المذنبين ، وأنذر الصديقين ؟ قال : يا داود ، بشر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو

إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه ، ويعمل العمل فيسره ذلك ، فيتراخى

سألته عن العجب الذي يفسد العمل ؟ فقال : العجب درجات ، منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ، ويحسب أنه يحسن صنعا ، ومنها أن يؤمن العبد بربه ، فيمن على الله عزوجل ، ولله عليه فيه المنّ ..

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

إن الله علم أن الذنب خيرللمؤمن من العجب ولولا ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبداً

من دخله العجب هلك.

أتى عالم عابدا فقال له : كيف صلاتك ؟ فقال : مثلي يسأل

دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق ، فخرجا من المسجد والفاسق صديق ، والعابد فاسق ، وذلك أنه يدخل العابد المسجد مدلأ بعبادته ، يدل بها فتكون فكرته في ذلك ، وتكون فكرة الفاسق في التندم على فسقه ، ويستغفر الله عز وجل مما صنع من ^الذنوب.

إن الله فوض الأمر إلى ملك من الملائكة ، فخلق سبع سماوات وسبع أرضين ، فلما رأى أن الأشياء قد انقادت له قال : من مثلي ؟ فارسل الله إليه نويرة من النار ، قلت : وما النويرة ؟ قال : نار مثل الأنملة ، فاستقبلها بجميع ما خلق ، فتخيل لذلك حتى وصلت إلى نفسه لما دخله العجب.

عن أبي عبدالله أو علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : ثلاث مهلكات : شح مطاع ، ^وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

ثلاث موبقات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال : لا مال أعود من العقل ، ولا وحدة أوحش من العجب

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب لماذا ؟ !

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عن جبرئيل - في حديث - قال : قال الله تبارك وتعالى : ما يتقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ، وإن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من دخله العجب هلك.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أن الذنب خير للمؤمن من العجب ما خلى الله بين عبده المؤمن وبين ذنب أبدا.

إن الله تعالى يقول : إن من عبادي لمن يسألني الشيء من طاعتي لأحبه فأصرف ذلك عنه لكيلا يعجبه عمله.

عن علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاث منجيات : خوف الله في السر والعلانية ، والعدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفقر ، وثلاث مهلكات : هوى متبع ، وشح مطاع ، وإعجاب المرء بنفسه.

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : سيئة تسوؤك خير عند الله من حسنة تعجبك.

^قال : وقال عليه‌السلام : الإعجاب يمنع الازدياد.

^قال : وقال عليه‌السلام : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله.

عن علي عليهم‌السلام قال : الملوك حكام على الناس ، والعلم حاكم عليهم ، وحسبك من العلم أن تخشى الله ، وحسبك من الجهل أن تعجب بعلمك.

من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

سئل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن خيار العباد ؟ فقال : الذين إذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساؤا استغفروا ، وإذا أعطوا شكروا ، وإذا ابتلوا صبروا ، وإذا غضبوا غفروا.

قيل له وأنا حاضر : الرجل يكون في صلاته خاليا فيدخله العجب ، فقال : إذا كان أول صلاته بنية يريد بها ربه فلا يضره ما دخله بعد ذلك ، فليمض في صلاته ، وليخسأ الشيطان.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

^علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي ، عن علي عليه‌السلام قال : وأما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار فإن الله نهى المؤمن أن يتخذ الكافر وليا ، ثم من عليه بإطلاق الرخصة له عند التقية في الظاهر أن يصوم بصيامه ، ويفطر بإفطاره ، ويصلي بصلاته ، ويعمل بعمله ، ويظهر له استعمال ذلك موسعا ^عليه فيه ، وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخلاف ما يظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الأمة ، قال الله تعالى : ( #Q# ) لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِ‌ينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّـهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُ‌كُمُ اللَّـهُ نَفْسَهُ ( #/Q# ) فهذه رحمة تفضل الله بها على المؤمنين رحمة لهم ، ليستعملوها عند التقية في الظاهر ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه.

اجتهدت في العبادة وأنا شاب فقال لي أبي : يا بني ، دون ما أراك تصنع ، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا رضي منه باليسير.

لا تكرهوا إلى أنفسكم العبادة.

مر بي أبي وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهدت في العبادة ، فرآني وأنا أتصاب عرقا ، فقال لي : يا جعفر يا بني ، إن الله إذا أحب عبدا أدخله الجنة ، ورضي عنه باليسير.

إن الله إذا أحب عبدا فعمل [ عملاً ] قليلا جزاه بالقليل الكثير ، ولم يتعاظمه أن يجزي بالقليل الكثير له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا إن لكل عبادة شرة ثم تصير إلى فترة ، فمن صارت شرة عبادته إلى سنتي فقد اهتدى ، ومن خالف سنتي فقد ضل ، وكان عمله في تبار ، أما إني أصلي ، وأنام ، وأصوم ، وأفطر ، وأضحك ، وأبكي ، فمن رغب

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ، ولا تكرهوا عبادة الله ^إلى عباد الله ، فتكونوا كالراكب المنبت الذي لا سفراً قطع ، ولا ظهرا أبقى . ^وعنه ،

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي ، إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك ، إن المنبت - يعني المفرط - لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع ، فاعمل عمل من يرجو أن يموت هرما ، واحذر حذر من يتخوف أن يموت غدا.

كان أبي يقول : ما من أحد أبغض إلى الله عز وجل من رجل يقال له : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يفعل كذا وكذا ، فيقول : لا يعذبني الله على أن أجتهد في الصلاة والصوم ، كأنه يرى أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ترك شيئا من الفضل عجزا عنه.

^الحسن بن محمد الطوسي في ( الأمالي ) ويقال له : ( المجالس )

إذا هم أحدكم بخير فلا يؤخره ، فإن العبد ربما صلى الصلاة ، أو صام اليوم ، فيقال له : اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لك.

كان أبي يقول : إذا هممت بخير فبادر ، فإنك لا تدري ما يحدث.

إن الله ثقل ^الخير على أهل الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة ، وإن الله خفف الشر على أهل الدنيا كخفته في موازينهم يوم القيامة.

افتتحوا نهاركم بخير ، وأملوا على حفظتكم في أوله خيرا ، وفي آخره خيرا ، يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله يحب من الخير ما يعجل.

إذا هممت بشيء من الخير فلا تؤخره ، فإن الله عز وجل ربما اطلع على العبد وهو على شيء من الطاعة ، فيقول : وعزتي وجلالي ، لا أعذبك بعدها أبدا ، وإذا هممت بسيئة فلا تعملها ، فإنه ربما اطلع الله على العبد وهو على شيء من المعصية ، فيقول : وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا.

إذا أردت شيئا من الخير فلا تؤخره ، فإن العبد يصوم اليوم الحار يريد ما عند الله فيعتقه الله به من النار

من هم بخير فليعجله ولا يؤخره ، فإن العبد ربما عمل العمل فيقول الله تبارك وتعالى : قد غفرت لك ، ولا أكتب عليك شيئا أبدا ، ومن هم بسيئة فلا يعملها ، فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب سبحانه فيقول : لا وعزتي وجلالي ، لا أغفر لك بعدها أبدا.

إذا هم أحدكم بخير أو صلة فإن عن يمينه وشماله شيطانين ، فليبادر لا يكفاه عن ذلك.

من هم بشيء من الخير فليعجله ، فإن كل شيء فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظرة.

أعلم أن أول الوقت أبدا أفضل ، فتعجل الخير ما استطعت

عن أبيه ( عليهما ^السلام ) قال : إذا عرض لك شيء من أمر الآخرة فابدأ به ، وإذا عرض لك شيء من أمر الدنيا فتأنه حتى تصيب رشدك.

في وصية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : يا أبا ذر ، إغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك ، يا أبا ذر ، إياك والتسويف باملك ، فإنك بيومك ولست بما بعده ، يا أبا ذر ، إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالسماء ، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح ، وخذ من صحتك قبل سقمك.

ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو شق تمرة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : حديث روي لنا أنك قلت : إذا عرفت فاعمل ما شئت ، فقال : قد قلت ذلك ، قال : قلت وإن زنوا أو سرقوا ، أو شربوا الخمر ؟ فقال لي : إنا لله وإنا إليه راجعون ! والله ما أنصفونا أن نكون أخذنا بالعمل ووضع عنهم ، إنما قلت ؛ إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره فإنه يقبل منك.

تصدق بالشيء وإن قل ، فإن كل شيء يراد به الله وإن قل - بعد أن تصدق النية فيه - عظيم ، إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّ‌ةٍ خَيْرً‌ا يَرَ‌هُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّ‌ةٍ شَرًّ‌ا يَرَ‌هُ ( #/Q# ).

إياكم والكسل ، إن ربكم رحيم يشكر القليل ، إن الرجل ليصلي الركعتين تطوعا يريد بهما وجه الله فيدخله الله بهما الجنة ، وإنه ليتصدق بالدرهم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله الله به الجنة ، وإنه ليصوم اليوم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله الله به الجنة.

عن فضيل بن عثمان قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام عما روي عن أبيه : إذا عرفت فاعمل ما شئت ، وأنهم يستحلون بعد ذلك كل محرم ؟ فقال : ما لهم لعنهم الله ! إنما قال أبي عليه‌السلام : إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك.

^وفي ( الخصال ) ، وفي ( معاني الأخبار ) ، وفي كتاب ( إكمال الدين ) :

، وذكر مثله.

قال علي عليه‌السلام : اعلموا أنه لا يصغر ما ضر يوم القيامة ، ولا يصغر ما ينفع يوم القيامة ، فكونوا فيما أخبركم الله كمن عاين.

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيئا ، فإن صغيره كبير ، وقليله كثير ، ولا يقولن أحدكم : إن أحدا أولى بفعل الخيرمني فيكون والله كذلك ، إن للخير وللشر أهلا ، فمهما تركتموه منهما كفاكموه أهله.

^وقال عليه‌السلام : قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه.

إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف الله عمله بكل حسنة سبعمائة ضعف ، وذلك قول الله عزوجل : ( #Q# ) وَاللَّـهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ( #/Q# ).

كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول ، وهو ضال متحير ، والله شانئ لأعماله - إلى أن قال - وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق ، واعلم يا ^محمد ، أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون

ذروة الأمر ، وسنامه ، ومفتاحه ، وباب الأشياء ، ورضى الرحمن ، الطاعة للامام بعد معرفته ، أما لو أن رجلا قام ليله ، وصام نهاره ، وتصدق بجميع ماله ، وحج جميع دهره ، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ، ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله حق في ثوابه ، ولا كان من أهل الإيمان.

من لم يأت الله عز وجل يوم القيامة بما أنتم عليه لم تقبل منه حسنة ، ولم يتجاوز له عن سيئة.

عن يونس - في حديث - قال أبو عبدالله عليه‌السلام لعباد بن كثير : إعلم أنه لا يتقبل الله منك شيئا حتى تقول قولأ عدلا.

والله لو أن إبليس سجد لله بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ، ولا قبله الله عز وجل ، ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عز وجل أن يسجد له ، وكذلك هذه الأمة العاصية ، المفتونة بعد نبيها صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعد تركهم الإمام الذي نصبه نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهم ، فلن يقبل الله لهم عملا ، ولن يرفع لهم حسنة ، حتى يأتوا الله من حيث أمرهم ، ويتولوا الامام الذي أمروا بولايته ، ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله ورسوله لهم.

من لا يعرف الله ، وما يعرف الإمام منا أهل البيت ، فإنما يعرف ويعبد غير الله ، هكذا والله ضلالا.

الناس سواد وأنتم الحاج.

عن أبي جعفر ^ عليه‌السلام قال : أما والله ، ما لله عز ذكره حاج غيركم ، ولا يتقبل إلا منكم

عليه‌السلام - في حديث - : إن أهل الموقف لكثير ، فقال : غثاء يأتي به الموج من كل مكان ، لا والله ، ما الحج إلا لكم ، لا والله ، ما يتقبل الله إلا منكم.

ما أكثر السواد ؟ ! يعني الناس ، قلت : أجل ، فقال : أما والله ، ما يحج ( أحد ) لله غيركم.

يا عباد ، ما على ملة إبراهيم أحد غيركم ، وما يقبل الله إلا منكم ، ولا يغفر الذنوب إلا لكم.

قال : قال لنا علي بن الحسين عليه‌السلام : أي البقاع أفضل ؟ فقلنا : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال لنا : أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح في قومه ، ألف سنة إلا خمسين عاما ، يصوم النهار ، ويقوم الليل في ذلك المكان ، ثم لقى الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا . ^وفي ( عقاب الأعمال ) : عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم ، عن أبي حمزة ، مثله.

يا معلى ، لوأن عبدا عبدالله مائة عام ما بين الركن والمقام ، يصوم النهار ، ويقوم الليل ، حتى يسقط حاجباه على عينيه ، ويلتقي تراقيه هرما ، جاهلا بحقنا لم يكن له ثواب.

إن أفضل البقاع ما بين الركن الأسود ، والمقام ، وباب الكعبة وذاك حطيم إسماعيل ، ووالله ، لو أنّ عبداً ^صف قدميه في ذلك المكان ، وقام الليل مصليا حتى يجيئه النهار ، وصام النهار حتى يجيئه الليل ، ولم يعرف حقنا وحرمتنا أهل البيت ، لم يقبل الله منه شيئا أبدا.

عن أبيه عليه‌السلام قال : نزل جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا محمد ، السلام يقرأك السلام ، ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهن ، والأرضين السبع وما عليهن ، وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام ، ولو أن عبدا دعاني منذ خلقت السماوات والأرضين ثم لقيني جاحداً لولاية علي لأكببته في سقر.

أي البقاع أعظم حرمة ؟ قال : قلت : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، قال : يا ميسر ، ما بين الركن والمقام روضة من رياض الجنة ، وما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ، ووالله ، لو أن عبدا عمره الله ما بين الركن والمقام ، وما بين القبر والمنبر ، يعبده ألف عام ، ثم ذبح على فراشه مظلوما كما يذبح الكبش الأملح ، ثم لقي الله عز وجل بغير ولايتنا ، لكان حقيقا على الله عز وجل أن يكبه على منخريه في نار جهنم.

عن سعيد بن أبي سعيد البلخي قال : سمعت أبا ^الحسن عليه‌السلام يقول : إن لله في وقت كل صلاة يصليها هذا الخلق لعنة ، قال : قلت : جعلت فداك ، ولم ؟ قال : بجحودهم حقنا ، وتكذيبهم إيانا.

عن المفضل بن عمر أن أبا عبدالله عليه‌السلام كتب إليه كتابا فيه : إن الله لم يبعث نبيا قط يدعو إلى معرفة الله ليس معها طاعة في أمر ولا نهي ، وإنما يقبل الله من العباد بالفرائض التي افترضها الله على حدودها مع معرفة من دعا إليه ، ومن أطاع ، وحرم الحرام ظاهره وباطنه ، وصلى ، وصام ، وحج ، واعتمر ، وعظم حرمات الله كلها ، ولم يدع منها شيئا ، وعمل بالبر كله ، ومكارم الاخلاق كلها ، وتجنب سيئها ، [ ومن ] زعم أنه يحل الحلال ويحرم الحرام بغير معرفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يحل لله حلالا ، ولم يحرم له حراما ، وأن من صلى ، وزكى ، وحج ، واعتمر ، وفعل ذلك كله بغير معرفة من افترض الله عليه طاعته فلم يفعل شيئا من ذلك - إلى أن قال - ليس له صلاة وإن ركع وإن سجد ، ولا له زكاة ، ولا حج ، وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل من الله على خلقه بطاعته ، وأمر بالأخذ عنه

عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ‌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ ( #/Q# ) قال : ألا ترى كيف اشترط ، ولم ^تنفعه التوبة والإيمان والعمل الصالح ، حتى اهتدى ؟ ! والله ، لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدي ، قال : قلت : إلى من جعلني الله فداك ؟ قال : إلينا.

عن ابي جعفر عليه‌السلام قال : من كان مؤمنا فحج ، وعمل في إيمانه ، ثم أصابته في إيمانه فتنة ، فكفر ، ثم تاب ، وامن ، قال : يحسب له كل عمل صالح عمله في إيمانه ، ولا يبطل منه شيء.

كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ، ثم من الله عليه وعرفه الولاية ، فإنه يؤجر عليه ، إلا الزكاة فإنه يعيدها ، لأنه وضعها في غير مواضعها ، لأنها لأهل الولاية ، وأما الصلاة ، والحج ، والصيام ، فليس عليه قضاء.

وكذلك الناصب إذا عرف ، فعليه الحج وان كان قد حج.

عن علي بن مهزيار قال : كتب إبراهيم بن محمد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر عليه‌السلام : إني حججت وأنا ^مخالف ، وكنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج ؟ قال : فكتب إليه أعد حجك.

^محمد بن مكي الشهيد في ( الذكرى ) نقلا من كتاب ( الرحمة ) لسعد بن عبدالله مسندا

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين ، فقالا : إنا كنا نقول بقول ، وإن الله من علينا بولايتك ، فهل يقبل شيء من أعمالنا ؟ فقال : أما الصلاة ، والصوم ، والحج ، والصدقة ، فإن الله يتبعكما ذلك ويلحق بكما ، وأما الزكاة فلا ، لأنكما أبعدتما حق امرىء مسلم ، وأعطيتماه غيره.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه بأسانيده ،

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام كل ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر.

^قال : وقال عليه‌السلام : الماء يطهر ولا يطهر.

كان بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض ، وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض ، وجعل لكم الماء طهورا ، فانظروا كيف تكونون.

الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الماء يطهر ولا يطهر.

قال علي عليه‌السلام : الماء يطهرولا يطهر . ^وعن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن ابائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مثله.

^وسيأتي في أحاديث الوضوء إن شاء الله تعالى أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقول - عند النظر إلى الماء - : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا.

^جعفربن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : قال عليه‌السلام : خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه ، أو طعمه ، أوريحه.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) : عن الباقر عليه‌السلام قال : أفطرعلى الحلو ، فإن لم تجده فأفطر على الماء ، فإن الماء طهور.

سألته عن ماء البحر ، أطهور هو ؟ قال : نعم . ^وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي بكر الحضرمي قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ماء البحر ، أطهور هو ؟ قال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ماء البحر ، أطهور هو ؟ قال : نعم.

سألته عن ماء البحر ، أيتوضأ منه ؟ قال : لا بأس.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : قال عليه‌السلام : وقد سئل عن الوضوء بماء البحر ؟ فقال : هو الطهور ماؤه ، الحل ^ميتته.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : كلما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب ، فإذا تغيّرالماء ، وتغير الطعم ، فلا توضأ منه ولا تشرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الماء الآجن : يتوضأ منه ، إلا أن تجد ماء غيره فتنزه منه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الماء النقيع تبول فيه الدواب ؟ فقال : إن تغير الماء فلا تتوضا منه ، وإن لم تغيره أبوالها فتوضأ منه ، وكذلك الدم إذا سال في الماء وأشباهه.

أنه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول في الماء يمر به الرجل وهو نقيع فيه الميتة و الجيفة ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام . إن كان الماء قد تغيرريحه أو طعمه فلا تشرب ولا تتوضأ منه ، وإن لم يتغيرريحه وطعمه فاشرب وتوضأ.

عن أبي بصيرقال : سألته عن كر من ماء مررت به - وأنا في سفر - قد بال فيه حمار ، أو بغل ، أو إنسان ؟ قال : لا توضأ منه ، ولا تشرب منه . ^قال الشيخ : المراد به إذا تغير لونه ، أو طعمه ، أو رائحته ، واستدل بأحاديث كثيرة تأتي.

سألته عن الرجل يمر بالماء وفيه دابة ميتة قد أنتنت ؟ قال : إذا كان النتن الغالب على الماء فلا يتوضأ ولا يشرب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحياض يبال فيها ؟ قال : لا بأس إذا غلب لون الماء لون البول.

قلت له : راوية من ماء سقطت فيها فارة ، أو جرذ ، أو صعوة ميتة ؟ قال : إذا تفسخ فيها فلا تشرب من مائها ، ولا تتوضأ ، وصبها ، وإن كان غيرمتفسخ فاشرب منه ، وتوضأ ، واطرح الميتة إذا أخرجتها طرية ، وكذلك الجرة ، وحب الماء ، والقربة ، وأشباه ذلك من أوعية الماء . ^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الماء أكثر من راوية لم ينجسه شيء ، تفسخ فيه أولم يتفسخ ، إلا أن يجيء له ريح تغلب على ريح الماء.

عن زرارة قال : إذا كان الماء أكثر من راوية ، وذكر بقية

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير.

قال : سأل رجل أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر عن غدير أتوه وفيه جيفة ؟ فقال : إن كان الماء قاهرا ولا توجد منه الريح فتوضأ.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه لأن له مادة.

^محمد بن علي بن الحسين ، قال : سئل الصادق عليه‌السلام

^قال : وقال الرضا عليه‌السلام : ليس يكره من قرب ولا بعد ، بئر يعني قريبة من الكنيف يغتسل منها ويتوضأ ، ما لم يتغير الماء.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل يجد في إنائه فارة ، وقد توضأ من ذلك الإناء مرارا ، أو اغتسل منه ، أو غسل ثيابه ، وقد كانت الفارة متسلخة ، فقال : إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل أو يتوضأ أويغسل ثيابه ، ثم فعل ذلك بعدما رآها في الإناء ، فعليه أن يغسل ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء ويعيد الوضوء والصلاة ، وإن كان إنما رآها بعد ما فرغ من ذلك وفعله فلا يمس من ذلك الماء شيئا ، ليس عليه شيء لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ، ثم قال : لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة التي رآها.

الماء كله طاهر حتى تعلم أنه قذر.

لا باس بان يبول الرجل في الماء الجاري ، وكره أن يبول في الماء الراكد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول في الماء الجاري ؟ قال : لا باس به إذا كان الماء جاريا.

لا بأس بالبول في الماء الجاري.

عن سماعة قال : سألته عن الماء الجاري يبال فيه ؟ قال : لا بأس به.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يمر بالميتة في الماء ؟ قال : يتوضأ من الناحية التي ليس فيها الميتة.

لو أن ميزابين سألا ، أحدهما ميزاب بول ، وآلآخر ميزاب ماء ، فاختلطا ، ثم أصابك ما كان به بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن هشام بن سالم أنه سأل أبا ^عبدالله عليه‌السلام عن السطح يبال عليه ، فتصيبه السماء ، فيكف ، فيصيب الثوب ؟ فقال : لا بأس به ، ما أصابه من الماء أكثرمنه.

سألته عن البيت يبال على ظهره ، ويغتسل من الجنابة ، ثم يصيبه المطر ، أيؤخذ من مائه فيتوضأ به للصلاة ؟ فقال : إذا جرى فلا بأس به . ^قال : وسألته عن الرجل يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر ، فأصاب ثوبه ، هل يصلي فيه قبل أن يغسله ؟ فقال : لا يغسل ثوبه ولا رجله ، ويصلي فيه ولا بأس به

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في ميزابين ^سالا ، أحدهما بول ، والأخر ماء المطر ، فاختلطا ، فاصاب ثوب رجل ، لم يضره ذلك.

قلت : يسيل علي من ماء المطر أرى فيه التغير ، وأرى فيه اثار القذر ، فتقطر القطرات عليّ ، وينتضح علي منه ، والبيت يتوضأ على سطحه ، فيكف على ثيابنا ؟ قال : ما بذا بأس ، لا تغسله ، كل شيء يراه ماء المطر فقد طهر.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في طين المطر ، أنه لا باس به أن يصيب الثوب ثلاثة أيام ، إلا أن يعلم أنه قد نجسه شيء بعد المطر

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل يعني الصادق عليه‌السلام

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكنيف يكون خارجا ، فتمطر السماء ، فتقطر علي القطرة ؟ قال : ليس به بأس.

سألته عن المطر يجري في المكان فيه العذرة ، فيصيب الثوب ، أيصلي فيه قبل أن يغسل ؟ قال : إذا جرى به المطرفلا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في ماء الحمام ؟ قال : هو بمنزلة الماء الجاري.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحمام يغتسل فيه الجنب وغيره ، أغتسل من مائه ؟ قال : نعم ، لا بأس أن يغتسل منه الجنب ، ولقد اغتسلت فيه ، ثم جئت فغسلت رجلي ، وما غسلتهما إلا مما لزق بهما من التراب.

عن ^محمّد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام جائيا من الحمام وبينه وبين داره قذر ، فقال : لولا ما بيني وبين داري ما غسلت رجلي ، ولا نحيت ماء الحمام.

ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن ماء الحمام ؟ فقال : ادخله بإزار ، ولا تغتسل من ماء اخر ، إلا أن يكون فيهم جنب ، أو يكثرأهله فلا يدرى فيهم جنب أم لا.

عن بعض أصحابه عن أبي الحسن الهاشمي قال : سئل عن الرجال يقومون على ^الحوض في الحمام ، لا أعرف اليهودي من النصراني ، ولا الجنب من غير الجنب ؟ قال : تغتسل منه ، ولاتغتسل من ماء آخر فإنه طهور.

قلت : أخبرني عن ماء الحمام ، يغتسل منه الجنب ، والصبي ، واليهودي ، والنصراني ، والمجوسي ؟ فقال : إن ماء الحمام كماء النهر ، يطهر بعضه بعضاً.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : ابتدأني فقال : ماء الحمام لا ينجسه شيء.

سألته عن رجل رعف فامتخط ، فصار بعض ذلك الدم قطرا صغاراً ، فاصاب إناءه ، ^هل يصلح له الوضوء منه ؟ فقال : إن لم يكن شيئاً يستبين في الماء فلا باس ، وإن كان شيئا بينا فلا تتوضا منه . ^قال : وسألته عن رجل رعف وهو يتوضا ، فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال : لا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل معه إناء ان فيهما ماء ، وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو ، وليس يقدر على ماء غيره ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها - : أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء.

عنهم عليهم‌السلام قال : إذا أدخلت يدك في الإناء قبل أن تغسلها فلا بأس ، إلا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدك في الماء وفيها شيء من ذلك فأهرق ذلك الماء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل الجنب ينتهي الى الماء القليل في الطريق ، ويريد أن يغتسل منه ، وليس معه إناء يغرف به ، ويداه قذرتان ؟ قال : يضع يده ، ثم يتوضأ ، ثم يغتسل ، هذا مما قال الله عزوجل : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن ماء شربت منه دجاجة ؟ فقال : ان كان في منقارها قذر لم تتوضا منه ، ولم تشرب ، وإن لم يعلم في منقارها قذر توضّأ منه واشرب.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يدخل يده في الإناء وهي قذرة ؟ قال : يكفىء الإناء . ^قال في القاموس : كفأه كمنعه : كبه وقلبه ، كأكفاه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجرة ، تسع مائة رطل من ماء ، يقع فيها أوقية من دم ، أشرب منه وأتوضأ ؟ قال : لا.

إن أصاب الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس ، إذا لم يكن أصاب يده شيء من المني.

^وبالإسناد عن سماعة قال : سألته عن رجل يمس الطست ، أو الركوة ، ثم يدخل يده فى الإناء قبل أن يفرغ على كفيه ؟ قال : يهريق من الماء ثلاث حفنات ، وإن لم يفعل فلا بأس ، وإن كانت أصابته جنابة فأدخل يده في الماء فلا باس به إن لم يكن أصاب يده شيء من المني . وإن كان أصاب يده فادخل يده في الماء قبل أن يفرغ على كفيه فليهرق الماء كله.

سألته عن الجنب يحمل الركوة أو التور ، فيدخل أصبعه فيه ؟ قال : وقال : إن كانت يده قذرة فأهرقه ، وإن كان لم يصبها قذرفليغتسل منه . هذا مما قال الله تعالى : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام في حائط له فحضرت ^الصلاة فنزح دلواً للوضوء من ركي له فخرج عليه قطعة عذرة يابسة فأكفأ رأسه وتوضّأ بالباقي.

سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههما تطأ العذرة ثم تدخل في الماء يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث قال سئل عن رجل معه إناءان فيهما ماء ، وقع في احدهما قذر لا يدري أيهما هو ، ( وحضرت الصلاة ) ، وليس يقدر على ماء ^غيرهما ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم.

^علي بن عيسى إلإربلي ، في ( كتاب كشف الغمة ) نقلا من كتاب الدلائل لعبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام خال : لما كان في الليلة التي وعد فيها علي بن الحسين عليه‌السلام قال لمحمد : يا بني ابغني وضوءاً ، قال : فقمت فجئته بماء . فقال لا تبغ هذا ، فإن فيه شيئا ميتا . قال فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فارة ميتة فجئته بوضوء غيره

هل يصلح شربه أو الوضوء منه ؟ قال : لايصلح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام وسئل عن الماء تبول فيه الدواب ، وتلغ فيه الكلاب ، ويغتسل فيه الجنب ؟ قال : إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شيء.

إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شيء.

ولا تشرب من سؤر الكلب إلا أن يكون حوضا كبيرا يستقى منه.

سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههما تطأ العذرة ثم تدخل في الماء يتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء.

قلت له : الغدير فيه ماء مجتمع تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ، ويغتسل فيه الجنب ؟ قال : إذا كان قدر كر لم ينجسه شيء

إذا كان الماء قدر كرّ لم ينجسه شيء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^الماء الذي لا ينجسه شيء ؟ فقال : كر ، قلت : وما الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

إذا كان الماء في الركي كرا لم ينجسه شيء ، قلت : وكم الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها ، في ثلاثة أشبار ونصف عرضها.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن الماء الساكن تكون فيه الجيفة ؟ قال : يتوضأ من الجانب الآخر ، ولا يتوضأ من جانب الجيفة.

^قال : وأتى أهل البادية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إن حياضنا هذه تردها السباع ، والكلاب ، والبهائم ؟ فقال لهم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لها ما أخذت أفواهها ولكم سائر ذلك.

عن شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبدالله عليه‌السلام أسأله ، فابتدأني فقال : إن شئت فسل يا شهاب ، وإن شئت أخبرناك بما جئت له ، قلت : أخبرني ، قال : جئت تسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة ، أتوضأ منه أو لا ؟ قال : نعم ، قال : توضأ من الجانب الآخر ، إلا أن يغلب ( الماء الريح فينتن ) . ^وجئت تسأل عن الماء الراكد ( من الكر مما لم يكن فيه تغير أو ريح غالبة ، قلت : فما التغير ) ؟ قال : الصفرة ، فتوضّأ منه ، وكل ما غلب [ عليه ] كثرة الماء فهو طاهر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحياض التي ما بين مكة إلى المدينة تردها السباع ، وتلغ فيها الكلاب ، وتشرب منها الحمير ، ويغتسل فيها الجنب ، ويتوضأ منه ؟ قال : وكم قدر الماء ؟ قال : إلى نصف الساق ، وإلى الركبة ، فقال : توضأ منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الماء الساكن والاستنجاء منه والجيفة فيه ؟ فقال : توضأ من الجانب الاخر ، ولا تتوضأ من جانب الجيفة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام إنا نسافر ، فربما بلينا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية ، فتكون فيه العذرة ، ويبول فيه الصبي ، وتبول فيه الدابة ، وتروث ؟ فقال : إن عرض في قلبك منه شيء فقل هكذا ، يعني أفرج الماء بيدك ، ثم توضأ ، فإن الدين ليس بمضيق ، فإن الله يقول : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

^وعنه ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : كتبت إلى من يسأله عن الغدير ، يجتمع فيه ماء السماء ، ويستقى فيه من بئر ، فيستنجي فيه الإنسان من بول ، أو يغتسل فيه الجنب ، ما حده الذي لا يجوز ؟ فكتب : لا توضأ من مثل هذا إلا من ضرورة إليه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أكون في السفر فأتي الماء النقيع ويدي قذرة ، فأغمسها في الماء ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : المراد به إذا كان الماء كرا.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع الكوز الذي يغرف به من الحب في مكان قذر ، ثم يدخله الحب ؟ قال : يصبّ من الماء ثلاثة أكف ، ثم يدلك الكوز.

عن إسماعيل بن جابر قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه ^السلام ) الماء الذي لا ينجسه شيء ؟ قال : ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) : قال : روي أن الكرهوما يكون ثلاثة أشبار طولا ، في ثلاثة أشبار عرضا ، في ثلاثة أشبار عمقا.

^وفي كتاب ( المقنع ) : قال : روي أن الكر ذراعان وشبر في ذراعين وشبر.

^وقد تقدم في حديث إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قلت : وما الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

قال : قلت : وكم الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة أشبار ونصف عرضها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكر من الماء ، كم يكون قدره ؟ قال : إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصف في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض ، فذلك الكر من الماء.

الكر من الماء نحو حبي هذا ، وأشار إلى حب من تلك الحباب التي تكون بالمدينة.

إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شيء ، والقلتان جرتان.

الكرمن الماء الذي لا ينجسه شيء ألف ومائتا رطل.

قال : روي لي عن عبدالله بن المغيرة يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام أن الكر ستمائة رطل.

والكر ستمائة رطل.

^قد تقدم حديث سماعة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل معه إناء ان ، وقع في أحدهما قذر ، ولا يدري أيهما هو ، وليس يقدر على ماء غيرهما ، قال : يهريقهما ويتيمم . ^وحديث عمار الساباطي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

^قد تقدم حديث علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام أنه سأله عن ، رجل رعف وهو يتوضأ فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال : لا.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^الجرة تسعمائة رطل ، يقع فيها أوقية من دم ، أشرب منه وأتوضا ؟ قال : لا.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغير به.

سألته عن الحبل يكون من شعر الخنزير يستقى به الماء من البئر ، هل يتوضّأ من ذلك الماء ؟ ^قال : لا بأس.

قلت له : شعر الخنزير يعمل حبلا ويستقى به من البئر التي يشرب منها أويتوضّأ منها ؟ فقال : لابأس به.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في البئر يكون بينها وبين الكنيف خمس أذرع ، أقل ، أو أكثر ، يتوضا منها ؟ قال : ليس يكره من قرب ولا بعد ، يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : بئر يستقى منها ، ويتوضأ به ، وغسل منه الثياب ، وعجن به ، ثم علم أنه ^كان فيها ميت ، قال : لا بأس ، ولا يغسل منه الثوب ، ولا تعاد منه الصلاة.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه ، أو طعمه ، فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه ، لأن له مادة.

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه‌السلام فقال : ماء البئر واسع لا يفسده شيء ، إلا أن يتغير ريحه ، أو طعمه ، فينزح منه حتى يذهب الريح ويطيب طعمه ، لأن له مادة.

سألته عن بئر ماء وقع فيها زبيل من عذرة رطبة ، أو يابسة ، أو زبيل من سرقين ، أيصلح الوضوء منها ؟ قال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الفارة تقع في البئر ، فيتوضأ الرجل منها ، ويصلي وهو لا يعلم ، أيعيد الصلاة ، ويغسل ثوبه ؟ فقال : لا يعيد الصلاة ، ولا يغسل ثوبه.

سمعته يقول : لا يغسل الثوب ، ولا تعاد الصلاة مما وقع في البئر إلا أن ينتن ، فإن أنتن غسل الثوب ، وأعاد الصلاة ، ونزحت البئر.

سئل عن الفأرة تقع في البئر لا يعلم بها إلا بعد ما يتوضأ منها ، أيعاد الوضوء ؟ فقال : لا.

إذا وقع البئر الطير والدجاجة ^والفأرة فانزح منها سبع دلاء ، قلنا : فما تقول : في صلاتنا ، ووضوئنا ، وما أصاب ثيابنا ؟ فقال : لا بأس به.

قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الفارة تقع في البئر ، قال : إذا خرجت فلا باس ، وإن تفسخت فسبع دلاء . ^قال : وسئل عن الفارة تقع في البئر فلا يعلم بها أحد إلا بعد أن يتوضأ منها ، أيعيد وضؤه ، وصلاته ، ويغسل ما أصابه ؟ فقال : لا ، قد استعمل أهل الدار ورشوا ، وفي رواية أخرى : قد استقى منها أهل الدار ورشوا.

قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام في طريق مكة فصرنا إلى بئر فاستقى غلام أبي عبدالله عليه‌السلام دلوا فخرج فيه فأرتان فقال ابو عبدالله عليه‌السلام : أرقه ، فاستقى آخر ، فخرج فيه فأرة ، فقال ابو عبدالله عليه‌السلام : أرقه ، قال : فاستقى الثالث فلم يخرج فيه شيء ، فقال : صبَّه في الإناء ، فصبَّه في الإناء.

قال : سئل أبو عبدالله ^ عليه‌السلام عن البئر يقع فيها زبيل عذرة يابسة أو رطبة ، فقال : لا بأس إذا كان فيها ماء كثير.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جلد الخنزير يجعل دلوا يستقى به الماء ؟ قال : لا بأس

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البئر يقع فيها الفارة أو غيرها من الدواب فتموت ، فيعجن من مائها ، أيؤكل ذلك الخبز ؟ قال : إذا أصابته النار فلا بأس بأكله.

عمّن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في عجين عجن وخبز ، ثم علم أن الماء كانت فيه ميتة ؟ قال : لا بأس أكلت النار ما فيه.

أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن سام أبرص وجدناه في البئر قد تفسخ ؟ فقال : إنّما عليك ان تنزح منها سبع دلاء . ^فقال له : فثيابنا قد صلينا فيها نغسلها ونعيد الصلاة ؟ قال : لا.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كانت في المدينة بئر وسط مزبلة ، فكانت الريح تهب وتلقي فيها القذر ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ منها.

قال : كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن البئر تكون في المنزل للضوء فيقطر فيها قطرات من بول أو دم ، أو يسقط فيها لشيء من عذرة كالبعرة ونحوها ، ما الذي يطّهرها حتّى يحلّ الوضوء منها للصلاة ؟ فوقع عليه‌السلام بخطه في كتابي : ينزح دلاء منها.

إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به ، فتيمم بالصعيد فإن رب الماء رب الصعيد ، ولا تقع في البئر ، ولا تفسد على القوم ماءهم.

إن سقط في البئر دابة صغيرة ، أو نزل فيها جنب ، نزح منها سبع دلاء ، فإن مات فيها ثور ، أو صب فيها خمر ، نزح الماء كله.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن البئر يقع فيها قطرة دم ، أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ؟ قال : ينزح منها ثلاثون دلواً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : بئر قطرت فيها قطرة دم ، أو خمر ، قال : الدم والخمر والميت ولحم الخنزير فى ذلك كله واحد ، ينزح منه عشرون دلوا ، فإن غلب الريح نزحت حتى تطيب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في البئر يبول فيها الصبي ، أو يصب فيها بول ، أو خمر ، فقال : ينزح الماء كله.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عما يقع في البئر ما بين الفارة والسنور إلى الشاة ؟ فقال : كل ذلك نقول : سبع دلاء . ^قال : حتى بلغت الحمار والجمل ؟ فقال : كر من ماء . ^قال : وأقل ما يقع في البئر عصفور ينزح منها دلو واحد.

إذا سقط في البئر شيء صغير فمات فيها فانزح منها دلاء ، وإن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء وإن مات فيها بعير ، أو صب فيها خمر فلتنزح.

ينزح منها سبع دلاء إذا بال فيها الصبي ، أو وقعت فيها فأرة او نحوها.

سألته عن بول الصبي الفطيم يقع في البئر ، فقال : دلو واحد . ^قلت : بول الرجل ؟ قال : ينزح منها أربعون دلواً.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن بئر يدخلها ماء المطر فيه البول ، والعذرة وأبوال الدواب ، وأرواثها ، وخرء الكلاب ؟ قال : ينزح منها ثلاثون دلوا ، وإن كانت مبخرة.

^محمد بن إدريس في أول ( السرائر ) : قال : الأخبار متواترة عن الأئمة الطاهرة عليهم‌السلام بأن ينزح لبول الإنسان أربعون دلواً.

^وقدم حديث كردوية عن أبي الحسن عليه‌السلام فى البئر ^يقع فيها قطرة دم ، أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ، قال : ينزح منها ثلاثون دلواً.

^وحديث محمد بن إسماعيل ، عن الرضا عليه‌السلام في البئر يقطر فيها قطرات من بول أو دم ، قال : ينزح منها دلاء.

^وحديث معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في البئر يبول فيها الصبي ، أويصب فيها بول ، أو خمر ، قال : ينزح الماء كله.

قال : حدثنا جعفر ، قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام يقول : إذا مات الكلب في البئر نزحت . ^وقال أبوجعفر عليه‌السلام إذا وقع فيها ثم أخرج منها حيا نزح منها سبع دلاء.

سألته عن البئر تقع فيها الحمامة ، والدجاجة ، والفأرة ، أو الكلب ، أو الهرة ؟ فقال : يجزيك أن تنزح منها دلاء ، فإن ذلك يطهرها ، إن شاء الله تعالى.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ؟ فقال سبع دلاء . ^قال : وسألته عن الطير ، والدجاجة ، تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء ، والسنور عشرون ، أو ثلاثون . أو أربعون دلوا ، والكلب وشبهه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ، أو الطير ؟ قال : إن أدركته قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء ، وإن كانت سنورا أو أكبر منه نزحت منها ثلاثين دلوا ، أو أربعين دلوا ، وإن أنتن حتى يوجد ريح النتن في الماء نزحت البئر حتى يذهب النتن من الماء.

ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية ، عن أبي عبدالله و أبي جعفر عليهما‌السلام في البئر تقع فيها الدابة ، والفأرة ، والكلب ، والخنزير ، والطير ^فيموت ، قال : يخرج ثم ينزح من البئر دلاء ثم أشرب منه ، وتوضأ.

في البئر يقع فيها الفأرة أو الدابة ، أو الكلب ، أو الطير فيموت ، قال : يخرج ثم ينزح من البئر دلاء ثم يشرب منه ويتوضأ.

عن ابي عبد الله عليه‌السلام في الفأرة ، والسنور ، والدجاجة ، والكلب ، والطير ، قال : فإذا لم يتفسخ ، أو يتغير طعم الماء ، فيكفيك خمس دلاء ، وإن تغيرالماء فخذ منه حتى تذهب الريح.

سئل عن بئر يقع فيها كلب ، أو فأرة ، أو خنزير ؟ قال : تنزح كلها.

الدم ، والخمر ، والميت ولحم الخنزير ، في ذلك كله واحد ، ينزح منها عشرون دلواً.

^وحديث عمرو بن سعيد ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه ينزح للسنور سبع دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عما يقع في الابار ؟ فقال : أما الفأرة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء ، إلا أن يتغير الماء فينزح حتى يطيب ، فإن سقط فيها كلب فقدرت أن تنزح ماءها فافعل ، وكل شيء وقع في البئر ليس له دم مثل العقرب ، والخنافس ، وأشباه ذلك فلا بأس.

أو الطير ؟ قال : إن أدركته قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء . ^قال : وسألته عن الطيروالدجاجة تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء.

عن أبيه عليه‌السلام أن علياً عليه‌السلام كان يقول : الدجاجة ومثلها تموت في البئر ينزح منها دلوان ، أو ثلاثة ، فإذا كانت شاة وما أشبهها فتسعة أو عشرة.

^وقد تقدم في حديث عن أبي عبدالله عليه‌السلام : في الدابة الصغيرة سبع دلاء.

^وعنه عليه‌السلام : إذا وقع في البئر الطير ، والدجاجة ، والفأرة ، فانزح منها سبع دلاء.

^وعنه عليه‌السلام : في العصفور دلو واحد.

^وعن أبي جعفر عليه‌السلام : في الشاة سبع دلاء.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام : في الطير خمس دلاء . ^وتقدّم أيضاً تقديرات مجملة وتقدم وجه الجمع.

إذا وقعت الفأرة في البئر فتسلخت ، فانزح منها سبع دلاء . ^وفي رواية أخرى فتفسخت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة ، والوزغة تقع في البئر ، قال : ينزح منها ثلاث دلاء . ^وعنه ، عن فضالة ، عن ابن سنان - يعني عبدالله - عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ، قال : سبع دلاء . ^وتقدم حديث اخر مثله . قال الشيخ : ما تضمن السبع دلاء محمول على أنها قد تفسخت ، والثلاثة إذا لم تتفسخ لما سبق.

سئل عن الفأرة تقع في البئر قال : إذا ماتت ولم تنتن فأربعين دلوا ، وإذا انتفخت فيه و نتنت نزح الماء كله . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب ، لأن الوجوب في هذا المقدار لم يعتبره أحد من أصحابنا.

سألته عن الفأرة والعقرب ، وأشباه ذلك يقع في الماء فيخرج حيا ، هل يشرب من ذلك الماء ويتوضأ منه ؟ قال : يسكب منه ثلاث مرات ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة ، ثم يشرب منه ويتوضأ منه ، غير الوزغ فإنه لا ينتفع بما يقع فيه.

^وقد تقدم في حديث ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ما يدل ^على الاكتفاء بنزح ثلاثة دلاء للفأرة بل دلوين.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : سام أبرص وجدناه قد تفسخ في البئر ، قال : إنما عليك أن تنزح منها سبع دلاء.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن السام أبرص ( يقع في البئر ) ، فقال : ليس بشيء ، حرك الماء بالدلو ( في البئر ).

قلت : بئر يخرج في مائها قطع جلود ؟ قال : ليس بشيء ، إن الوزغ ربما طرح جلده . وقال : يكفيك دلو من ماء.

^وقد تقدم في أحاديث متعددة الأمر بنزح سبع دلاء للفأرة.

^وفي بعضها خمس دلاء.

^وفي حديث ينزح الماء كله . وحمله الشيخ على التغير.

^وتقدم ما يدل على عدم وجوب نزح شيء للعقرب وأشباهه.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن فأرة وقعت في بئر فماتت هل يصلح الوضوء من مائها ؟ قال : انزح من مائها سبع دلاء ، ثم توضّأ ولا بأس . ^قال : وسألته عن فأرة وقعت في بئر فاخرجت وقد تقطعت ، هل يصلح الوضوء من مائها ؟ قال : ينزح منها عشرون دلوا إذا تقطعت ثم يتوضأ ، ولا بأس.

^وسيأتي في حديث منهال ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الأمر ^بنزح عشر دلاء للعقرب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن العذرة تقع في البئر ، فقال : ينزح منها عشر دلاء فإن ذابت فأربعون ، أو خمسون دلواً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن العذرة تقع في البئر ، قال : ينزح منها عشر دلاء فإن ذابت فأربعون أو خمسون دلواً.

^وقد سبق حديث كردوية ، عن أبي الحسن عليه‌السلام في بئر يدخلها ماء المطر فيه البول ، والعذرة ، وأبوال الدواب ، وأرواثها ، وخرء ^الكلاب ، قال : ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت مبخرة.

^ونقل عن الشيخ في المبسوط أنه روى عنهم عليهم‌السلام أنهم قالوا : ينزح منها أربعون دلوا وإن كانت مبخرة.

^وقد تقدم حديث عمار قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن البئر يقع فيها زنبيل عذرة يابسة أو رطبة ؟ فقال : لا بأس إذا كان فيها ماء كثير.

سألته عن بئر ماء وقع فيها زنبيل من عذرة رطبة أو يابسة ، أو زنبيل من سرقين ، أيصلح الوضوء منها ؟ فقال : لا بأس.

عن علي بن جعفر قال : سألته عن رجل ذبح شاة فاضطربت فوقعت في بئرماء - وأوداجها تشخب دما - هل يتوضأ من ذلك البئر ؟ قال : ينزح منها ما بين الثلاثين إلى الأربعين دلوا ، ثم يتوضأ منها ولا بأس به . ^قال : وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر ، هل يصلح أن يتوضأ منها ؟ قال : ينزح منها دلاء يسيرة ثم يتوضأ منها . ^وسألته عن رجل يستقي من بئر فيرعف فيها ، هل يتوضأ منها ؟ قال : ينزح منها دلاء يسيرة.

قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل ذبح طيرا فوقع بدمه في البئر ، فقال : ينزح منها دلاء ، هذا إذا كان ذكيا فهو هكذا ، وما سوى ذلك ممّا يقع في بئر الماء فيموت فيه فاكثره الإنسان ينزح منها سبعون دلوا ، وأقله العصفور ينزح منها دلو واحد ، وما سوى ذلك في ما بين هذين . ^قال المحقق في ( المعتبر ) : إن رواتها ثقات ، وهي معمول عليها بين الأصحاب.

^وقد سبق حديث محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن الرضا عليه‌السلام في البئر تقطر فيها قطرات من بول أو دم - إلى أن قال - : ينزح منها دلاء.

^وحديث زرارة قال : الدم والخمر والميت ولحم الخنزير في ذلك كله واحد ، ينزح منها عشرون دلواً.

^وحديث كردوية ، عن أبي الحسن عليه‌السلام في البئر يقع فيها قطرة دم ، أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ؛ قال : ينزح منها ثلاثون د لوا . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.

أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن البئر يقع فيها الميتة فقال : إن كان لها ريح نزح منها عشرون دلوا.

عن محمد - يعني ابن مسلم - عن أحدهما عليهما‌السلام مثله . وزاد : وقال : إذا دخل الجنب البئر نزح منها سبع دلاء.

إذا دخل الجنب البئر نزح منها سبعة دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يدخل البئر فيغتسل منها ؟ قال : ينزح منها سبع دلاء.

^وقد تقدم في حديث زرارة أنه ينزح للميتة عشرون دلواً.

^وفي حديث الحلبي : لوقوع الجنب سبع دلاء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : العقرب تخرج من البئر ميتة ؟ قال : استق منه عشرة دلاء ، قال : قلت : فغيرها من الجيف ؟ قال : الجيف كلها سواء إلا جيفة قد أجيفت ، فإن كانت جيفة قد أجيفت فاستق منها مائة دلو ، فإن غلب عليها الريح بعد مائة دلو فانزحها كلها.

فإن غلب عليه الماء فلينزف يوما إلى الليل ، يقام عليها قوم ، يتراوحون اثنين اثنين ، فينزفون يوما إلى الليل وقد طهرت . ^وقد تقدم أحاديث كثيرة متفرقة في الأبواب السابقة ، في حكم تغير ماء البئر بالنجاسة ، وقع الأمر في أكثرها بنزح ما يذهب معه التغير ، وفي بعضها بنزح الجميع ، وينبغي أن يحمل على عدم زوال التغير بنزح البعض ، أو على الاستحباب ، إن لم يحمل أصل النزح في جميع الصور مع عدم التغيرعليه لما عرفت ، والله أعلم.

كلهم قالوا : قلنا له : بئر يتوضأ منها ، يجري البول قريبا منها ، أينجسها ؟ قال : فقال : إن كانت البئر في أعلى الوادي ، والوادي يجري فيه البول من تحتها ، فكان بينهما قدرثلاثة أذرع ، اوأربعة أذرع ، لم ينجس ذلك شيء ، وإن كان أقل من ذلك نجسها . ^قال : وإن كانت البئر في أسفل الوادي ، ويمر الماء عليها ، وكان بين البئر وبينه تسعة أذرع ، لم ينجسها ، وما كان أقل من ذلك فلا يتوضأ ^منه ، قال زرارة : فقلت له : فإن كان مجرى البول بلصقها ، وكان لا يثبت على الأرض ؟ فقال : ما لم يكن له قرار فليس به بأس ، وإن استقر منه قليل فإنه لا يثقب الأرض ، ولا قعر له ، حتى يبلغ البئر ، وليس على البئر منه بأس ، فيتوضأ منه ، إنما ذلك إذا استنقع كله.

^سألته : كم أدنى ما يكون بين البئر - بئر الماء - والبالوعة ؟ فقال : إن كان سهلا فسبع أذرع ، وإن كان جبلا فخمس أذرع ، ثم قال : إن الماء يجري إلى القبلة إلى يمين ، ويجري

سألته عن البالوعة تكون فوق البئر ؟ قال : إذا كانت فوق البئر فسبعة أذرع ، وإذا كانت أسفل من البئر فخمسة أذرع من كل ناحية ، وذلك كثير.

^محمد بن علي بن الحسين ، بإسناده عن أبي بصير أنه قال : نزلنا في دار فيها بئر إلى جنبها بالوعة ، ليس بينهما إلا نحو من ذراعين ، فامتنعوا من الوضوء منها ، فشق ذلك عليهم ، فدخلنا على أبي عبدالله عليه‌السلام فأخبرناه ، فقال : توضؤوا منها ، فإن لتلك البالوعة مجاري تصب في واد ينصب في البحر.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : روي : إذا كان بينهما ذراع فلا بأس ، وإن كان مبخرا ، إذا كان البئر على أعلى الوادي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البئر يكون إلى جنبها الكنيف ؟ فقال لي : إن مجرى العيون كلها من مهب الشمال ، فإذا كانت البئر النظيفة فوق الشمال والكنيف أسفل منها لم يضرها ، إذا كان بينهما أذرع ، وإن كان الكنيف فوق النظيفة فلا أقل من إثني عشر ذراعا ، وإن كانت تجاها بحذاء القبلة ، وهما مستويان في مهب الشمال ، فسبعة أذرع.

^وقد سبق حديث محمد بن القاسم ، عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في البئر يكون بينها وبين الكنيف خمسة أذرع ، وأقل ، وأكثر ، يتوضأ منها ؟ قال : ليس يكره من قرب ولا بعد ، يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء . ^قال الشيخ : هذا يدل على أن الأخبار المتقدمة كلها محمولة على الاستحباب.

سألته عن البئر يتوضأ منها القوم ، وإلى جانبها بالوعة ؟ قال : إن كان بينهما عشرة أذرع ، وكانت البئر التي يستقون منها مما يلي الوادي ، فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يكون معه اللبن ، أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إنما هو الماء والصعيد.

عن بعض الصادقين قال : إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضّأ باللبن ، إنما هو الماء أو التيمم

عن بعض الصادقين قال : إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضأ باللبن ، إنما هو الماء أو التيمم . ^فإن لم يقدر على الماء وكان نبيذا فإني سمعت حريزا يذكر في حديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد توضأ بنبيذ ولم يقدر على الماء . ^قال الشيخ : أجمعت العصابة على أنه لا يجوز الوضوء بالنبيذ.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن النبيذ ؟ فقال : حلال ، فقال : إنا ننبذه فنطرح فيه العكر ، وما سوى ذلك ، فقال : شه ، شه ، تلك الخمرة المنتنة ، قلت : جعلت فداك فأي نبيذ تعني ؟ فقال : إن أهل المدينة شكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تغير الماء ، وفساد طبائعهم ، فأمرهم أن ينبذوا ، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له ، فيعمد إلى كف من تمر فيقذف به في الشن ، فمنه شربه ، ومنه طهوره . ^فقلت : وكم كان عدد التمر الذي في الكف ؟ فقال : ما حمل الكف ، فقلت : واحدة أو اثنتين ؟ فقال : ربما كانت واحدة ، وربما كانت اثنتين ، فقلت : وكم كان يسع . ^الشن ماء ؟ فقال : ما بين الأربعين إلى الثمانين ، إلى ما فوق ذلك ، فقلت : بأي الأرطال ؟ فقال : أرطال مكيال العراق.

^محمد بن علي بن الحسين قال : لا بأس بالوضوء بالنبيذ ، لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد توضأ به ، وكان ذلك ماء قد نبذت فيه تميرات ، وكان صافيا فوقها ، فتوضأ به.

قلت له : الرجل يغتسل بماء الورد ، ويتوضأ به للصلاة ؟ قال : لا بأس بذلك.

لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.

عن علي عليه‌السلام قال : لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.

إذا وقعت الفأرة في السمن فماتت ، فإن كان جامدا فألقها وما يليها ، وكل ما بقي ، وإن كان ذائبا فلا تأكله ، واستصبح به ، والزيت مثل ذلك.

أتاه رجل فقال له : وقعت فأرة في خابية فيها سمن ، أو زيت ، فما ترى في أكله ؟ قال : فقال له أبو جعفر عليه‌السلام : لا تأكله ، فقال له الرجل : الفأرة أهون علي من أن أترك طعامي من أجلها ، قال : فقال له أبوجعفر عليه‌السلام : إنّك لم تستخف بالفأرة ، وإنما استخففت بدينك ، إن الله حرم الميتة من كل شيء.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام سئل عن قدر طبخت وإذا في القدر فأرة ؟ قال : يهراق مرقها ، ويغسل اللحم ويؤكل.

دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عائشة وقد وضعت قمقمتها في الشمس ، فقال : يا حميراء ، ما هذا ؟ قالت : أغسل رأسي وجسدي ، قال : لا تعودي ، فإنه يورث البرص.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضؤوا به ، ولا تغتسلوا به ، ولا تعجنوا به ، فإنه يورث البرص.

لا بأس بأن يتوضأ الإنسان بالماء الذي يوضع في الشمس.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا يسخن الماء للميت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل تصيبه الجنابة في أرض باردة ، ولا يجد الماء - إلى أن قال : - وذكر أبو عبدالله عليه‌السلام أنه اضطر إليه وهو مريض ، فأتوه به مسخنا ، فاغتسل ، فقال : لابدّ من الغسل.

كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا توضأ أخذ ما يسقط من وضوئه فيتوضؤون به.

وأما الماء الذي يتوضأ الرجل به ، فيغسل به وجهه ، ويده ، في شيء نظيف ، فلا باس أن ياخذه غيره ويتوضأ به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل علي عليه‌السلام أيتوضأ من فضل وضوء جماعة المسلمين أحب إليك أو يتوضأ من ركو أبيض مخمر ؟ ^قال : لا ، بل من فضل وضوء جماعة المسلمين ، فإن أحب دينكم إلى الله الحنيفية السمحة السهلة.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يشرب وهو قائم ، ثم شرب من فضل وضوئه قائما ، فالتفت إلى الحسن عليه‌السلام فقال : يا بني ! إنّي رأيت جدك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صنع هكذا.

عن الفضيل قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام ، عن الجنب يغتسل فينتضح من الأرض في الإناء ؟ فقال : لا بأس ، هذا مما قال الله تعالى : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

عن زرارة قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يخرج من الحمام فيمضي كما هو ، لا يغسل رجليه حتى يصلي.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحمام يغتسل فيه الجُنب ، وغيره ، أغتسل من مائه ؟ قال : نعم ، لا بأس أن يغتسل منه الجنب ، ولقد اغتسلت فيه ثم جئت ، فغسلت رجلي ، وما غسلتهما إلا بما لزق بهما من التراب.

إذا أصاب الرجل جنابة ، فأراد الغسل ، فليفرغ على كفيه ، فليغسلهما دون المرفق ، ثم يدخل يده في إنائه ، ثم يغسل فرجه ، ثم ليصب على رأسه ثلاث مرات ملء كفيه ، ثم يضرب بكف من ماء على صدره ، وكف بين كتفيه ، ثم يفيض الماء على جسده كله ، فما انتضح من مائه في إنائه بعد ما صنع ما وصفت لك ، فلا بأس.

في الرجل الجنب يغتسل فينتضح من الماء في الإناء ، فقال : لا بأس ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه قال في الجنب يغتسل ، فيقطر الماء عن جسده في ^الإناء ، وينتضح الماء من الأرض ، فيصير في الإناء ، أنه لا بأس بهذا كله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أغتسل في مغتسل يبال فيه ، ويغتسل من الجنابة ، فيقع في الإناء ما ينزو من الأرض ؟ فقال : لا بأس به.

عن حنان قال : سمعت رجلا يقول لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أدخل الحمام في السحر ، وفيه الجنب وغير ذلك ، فأقوم ، فأغتسل ، فينتضح علي بعد ما أفرغ من مائهم ؟ قال : أليس هو جار ؟ قلت : بلى ، قال : لا بأس.

عن أبي الحسن الماضي عليه‌السلام ، قال : سئل عن مجتمع الماء في الحمام من غسالة الناس يصيب الثوب ؟ قال : لا بأس.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال له : أغتسل من الجنابة وغيرذلك في الكنيف الذي يبال فيه ، وعلي نعل سندية ، فاغتسل ، وعلي النعل كما هي ؟ فقال : إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل [ أسفل ] قدميك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل من الجنابة ، وثوبه قريب منه ، فيصيب الثوب من الماء الذي يغتسل منه ؟ قال : نعم ، لا بأس به.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أغتسل ^من الجنابة فيقع الماء على الصفا ، فينزو ، فيقع على الثوب ؟ فقال : لا بأس به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : لا بأس بأن يُتوضّأ بالماء المستعمل ؟ فقال : الماء الذي يغسل به الثوب ، أو يغتسل به الرجل ، من الجنابة ، لا يجوز أن يتوضأ منه ، وأشباهه ، وأما [ الماء ] الذي يتوضأ الرجل به ، فيغسل به وجهه ، ويده ، في شيء نظيف ، فلا بأس أن يأخذه غيره ويتوضأ به.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصيب الماء في ساقية ، أو مستنقع ، أيغتسل منه للجنابة ، أو يتوضأ منه للصلاة ؟ إذا كان لا يجد غيره ، والماء لا يبلغ صاعا للجنابة ، ولا مدا للوضوء ، وهو متفرق فكيف يصنع ، وهو يتخوف أن تكون السباع قد شربت منه ؟ فقال : إن كانت يده نظيفة فليأخذ كفا من الماء بيد واحدة ، فلينضحه خلفه ، وكفا أمامه ، وكفا عن يمينه ، وكفا عن شماله ، فإن خشي أن لا يكفيه ، غسل رأسه ثلاث مرات ، ثم مسح جلده بيده ، فإن ذلك يجزيه ، وإن كان الوضوء ، غسل وجهه ، ومسح يده على ذراعيه ، ورأسه ، ورجليه ، وإن كان الماء متفرقا فقدر أن يجمعه ، وإلا اغتسل من هذا ، ومن هذا ، وإن كان في مكان واحد ، وهو قليل ، لا يكفيه لغسله ، فلا عليه أن يغتسل ، ويرجع الماء فيه ، فإن ذلك يجزيه . ^وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن أحمد بن إسماعيل الهاشمي ، عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ؛ نحوه.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ، فيريد أن يغتسل وليس معه إناء ، والماء في وهدة ، فإن هو اغتسل رجع غسله في الماء ، كيف يصنع ؟ ^قال : ينضح بكف بين يديه ، وكفا من خلفه ، وكفاعن يمينه ، وكفا عن شماله ، ثم يغتسل.

إذا أتيت ماء وفيه قلة ، فانضح عن يمينك ، وعن يسارك وبين يديك وتوضأ.

عن أبي الحسن ^الأول عليه‌السلام قال : سألته أو سأله غيري عن الحمام ، قال : أدخله بمئزر ، وغض بصرك ، ولا تغتسل من البئر التي يجتمع فيها ماء الحمام ، فإنه يسيل فيها ما يغتسل به الجنب ، وولد الزنا والناصب لنا أهل البيت ، وهو شرهم.

من اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه ، فأصابه الجذام فلا يلومن إلا نفسه . فقلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إن أهل المدينة يقولون : إن فيه شفاء من العين ، فقال : كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام ، والزاني ، والناصب الذي هو شرّهما وكلّ من خلق الله ، ثم يكون فيه شفاء من العين ؟ !

لا تغتسل من غسالة ماء الحمام فإنه يغتسل فيه من الزنا ، ويغتسل فيه ولد الزنا ، والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم.

لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فإن فيها غسالة ولد الزنا ، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء ، وفيها غسالة الناصب وهو شرهما إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب ، وإن الناصب أهون على الله من الكلب.

وإياك أن تغتسل من غسالة الحمام ، ففيها تجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم ، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : أما ماء الحمات فإن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما نهى أن يستشفى بها ولم ينه عن التوضي بها . قال : ^ وهي المياه الحارة التي تكون في الجبال يشم منها رائحة الكبريت.

^قال : وقال عليه‌السلام إنها من فوح جهنم.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الاستشفاء بالحمات : وهي العيون الحارة التي تكون في الجبال التي توجد منها رائحة الكبريت ، فإنها من فوح جهنم.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يستشفى بالحمات التي توجد في الجبال.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به ؟ فقال : لا بأس به.

قلت : أمر في الطريق فيسيل عليَّ الميزاب في أوقات أعلم أن الناس يتوضؤون ؟ قال : ليس به بأس لا تسأل عنه.

قلت له : أستنجي ثم يقع ثوبي فيه وأنا جنب ؟ فقال : لا بأس به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجى به أينجّس ذلك ثوبه ؟ ^قال : لا.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يتوضأ في الكنيف بالماء يدخل يده فيه ، أيتوضأ من فضله للصلاة ؟ قال : إذا أدخل يده وهي نظيفة فلا بأس ، ولست أحب أن يتعود ذلك إلا أن يغسل يده قبل ذلك.

إذا أصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله ، وإن مسه جافا فاصبب عليه الماء

عن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : وسألته عن خنزير شرب من إناء كيف يصنع به ؟ قال : يغسل سبع مرّات.

سألته عن الكلب ^يشرب من الإناء ، قال : اغسل الإناء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن فضل الهرة والشاة والبقرة ، والإبل والحمار والخيل ، والبغال والوحش والسباع ، فلم أترك شيئا إلا سألته عنه ؟ ^فقال : لا بأس به ، حتى انتهيت إلى الكلب ؟ فقال : رجس نجس لا تتوضأ بفضله وأصبب ذلك الماء ، واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء.

إذا ولغ الكلب في الإناء فصبه.

قال : سأل عذافر أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا عنده عن سؤر السنور والشاة والبقرة ، والبعير والحمار ، والفرس والبغل والسباع ، يشرب منه أو يتوضأ منه ؟ فقال : نعم اشرب منه وتوضأ . قال : قلت له : الكلب ؟ قال : لا . قلت : أليس هو سبع ؟ قال : لا والله إنه نجس ، لا والله إنه نجس . ^وعنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن عبدالله بن بكير ، عن معاوية بن ميسرة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

^ليس بفضل السنور بأس أن يتوضأ منه ويشرب ، ولا يشرب سؤر الكلب إلا أن يكون حوضا كبيرا يستقى منه.

إن الله لم يخلق خلقا أنجس من الكلب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الهرة أنها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها.

في كتاب علي عليه‌السلام : أن الهرّ سبع ، ولا بأس بسؤره وإني لاستحيي من الله أن أدع طعاما لأن الهر أكل منه.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : سألته عن الكلب يشرب من الإناء ؟ قال : اغسل الإناء . ^وعن السنّور ؟ قال : لا بأس أن تتوضأ من فضلها ، إنما هي من السباع.

كان علي عليه‌السلام يقول : لا تدع فضل السنور أن تتوضأ منه ، إنما هي سبع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن عليا عليه‌السلام قال : إنما هي من أهل البيت.

سألته عن الوضوء مما ولغ الكلب فيه ، والسنور ، أو شرب منه جمل ، أو دابة ، أو غير ذلك ، أيتوضأ منه ؟ أو يغتسل ؟ قال : نعم ، إلا أن تجد غيره فتنزه عنه.

^إني لا أمتنع من طعام طعم منه السنور ، ولا من شراب شرب منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن سؤر اليهودي والنصراني ، فقال : لا.

عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كره سؤر ولد الزنا ، وسؤر اليهودي والنصراني ، والمشرك ، وكل ما خالف الإسلام ، وكان أشد ذلك عنده سؤر الناصب.

سألته ^عن الرجل هل يتوضأ من كوز أو إناء غيره إذا شرب منه على أنّه يهودي ؟ فقال : نعم فقلت من ذلك الماء الذي شرب منه ؟ قال : نعم.

فضل الحمامة والدجاج لا بأس به والطير.

سئل عما تشرب منه الحمامة ؟ فقال : كل ما أكل لحمه فتوضّأ من سؤره واشرب . و

قال : إن كان في منقارها قذر لم تتوضّأ منه ولم تشرب ، وإن لم تعلم أن في منقارها قذرا توضّأ منه واشرب.

بالإسناد . وذكر الزيادة ، وزاد : وكل ما يؤكل لحمه فليتوضأ منه وليشربه . ^وسئل عما يشرب منه باز أو صقر ، أو عقاب ؟ قال : كل شيء من الطير يتوضأ مما يشرب منه ، إلا أن ترى في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب.

لا باس أن تتوضأ مما شرب منه ما يؤكل لحمه.

عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كان يكره سؤر كل شيء لا يؤكل لحمه.

عن سماعة قال : سألته : هل يشرب سؤر شيء من الدواب ، ويتوضّأ منه ؟ قال : أمّا الإِبل ، والبقر ، والغنم ، فلا بأس . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله ، وكذا ما قبله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن سؤر الدواب ، والغنم ، والبقر ، أيتوضأ منه ويشرب ؟ قال : لا بأس.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كل شيء يجتر فسؤره حلال ، ولعابه حلال.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن فضل البقرة ، والشاة والبعير ، يشرب منه ويتوضأ ؟ قال : لا بأس.

لا تأكلوا لحوم الجلالة ، فإن أصابك من عرقها فاغسله.

عن العيص بن القاسم قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن سؤر الحائض ؟ فقال : لا توضأ منه ، وتوضأ من سؤر الجنب إذا كانت مأمونة ، ثم تغسل يديها قبل أن تدخلهما الإناء ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ، ويغتسلان جميعا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد ؟ فقال : نعم ، يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها ، أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يبول ، ولم يمس يده شيء ، أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنبا.

عن أبي الحسن الهاشمي - في حديث - قال : سئل عن الرجل يدخل الحمام وهو جنب ، فتمس يده الماء قبل أن يغسلها ؟ قال : لا بأس ، وقال : أدخل الحمام فأغتسل ، فيصيب جسدي بعد الغسل جنباً ، أو غير جنب ؟ قال : لا بأس.

عن ميمونة قالت : أجنبت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فاغتسلت من جفنة ، وفضلت فيها فضلة ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل ، ^فقلت : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إنها فضلة مني ، أو قالت : اغتسلت ، فقال : ليس الماء جنابة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : إشرب من سؤر الحائض ولا تتوض منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض يشرب من سؤرها ؟ قال : نعم ولا تتوض منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ^أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة ؟ قال : إذا كانت تعرف الوضوء ، ولا تتوض من سؤر الحائض.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض ؟ قال : تشرب من سؤرها ، ولا تتوضأ منه.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الرجل يتوضأ بفضل الحائض ، قال : إذا كانت مامونة فلا بأس.

سؤر الحائض تشرب منه ، ولا توضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : هل يُتوضّأ من فضل وضوء الحائض ؟ قال : لا.

المرأة الطامث أشرب من فضل شرابها ، ولا أُحبّ أن أتوضّأ منه.

إن سؤر الحائض لا بأس به أن تتوضأ منه ، إذا كانت تغسل يديها.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن ^العظاية ، والحية ، والوزغ ، يقع في الماء ، فلا يموت ، أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس به . ^وسألته عن فأرة وقعت في حب دهن ، وأخرجت قبل أن تموت ، أيبيعه من مسلم ؟ قال : نعم ، ويدهن منه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربت من الإناء ، أن يشرب منه ويتوضأ منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن حيّة دخلت حبا فيه . ماء ، وخرجت منه ؟ قال : إذا وجد ماء غيره فليهرقه.

سألته عن الفأرة ، والعقرب ، وأشباه ذلك ، يقع في الماء فيخرج حيا ، هل يشرب من ذلك الماء ويتوضأ منه ؟ قال : يسكب منه ثلاث مرات ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة ، ثم يشرب منه ، ويتوضا منه ، غير الوزغ ، فإنه لا ينتفع بما يقع فيه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الخنفساء تقع في الماء ، أيتوضّأ به ؟ قال : نعم ، لا بأس به . ^قلت : فالعقرب ؟ قال : أرقه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت ؟ قال : ألقها وتوضأ منه ، وإن كان عقربا فارق الماء ، وتوضا من ماء غيره.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن أكل سؤر الفأر.

أن عليا عليه‌السلام قال : لا بأس بسؤر الفأر أن يشرب منه ويتوضأ.

سئل عن الخنفساء ، والذباب ، والجراد ، والنملة ، وما أشبه ذلك ، يموت في البئر ، والزيت ، والسمن ، وشبهه ؟ قال : كل ما ليس له دم فلا بأس به.

عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام قال : لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

كل شيء يسقط في البئر ليس ^له دم مثل : العقارب ، والخنافس ، وأشباه ذلك ، فلا بأس.

لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

سألته عن العقرب ، والخنفساء ، وأشباههن ، تموت في الجرة ، أو الدنّ ، يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس به.

عن بعض أصحابنا - وما أحسبه إلا ( عن ) حفص بن البختري - قال : قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام في ^العجين يعجن من الماء النجس ، كيف يصنع به ؟ قال : يباع ممن يستحل أكل الميتة.

يدفن ولا يباع.

^وقد تقدم في أحاديث البئر ، أن العجين المذكور إذا أصابته النار فلا بأس بأكله ، إلا أن الماء هناك من ماء البئر ، وقد عرفت عدم نجاسته بالملاقاة.

عن زرارة قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء ؟ فقال : يا زرارة ؟ قد تنام العين ولا ينام القلب ، والأذن ، فإذا نامت العين ، والأذن ، والقلب ، وجب الوضوء ، قلت : فإن حرك إلى جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : لا ، حتى يستيقن أنه قد نام ، حتى يجيىء من ذلك أمر بين ، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنما تنقضه بيقين اخر.

لا يوجب الوضوء إلا من غائط ، أو بول ، ^أو ضرطة تسمع صوتها ، أو فسوة تجد ريحها.

إن الشيطان ينفخ في دبر الإنسان حتى يخيّل إليه أنه قد خرج منه ريح ، ولا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها ، أو تجد ريحها.

عن سماعة قال : سألته عما ينقضن الوضوء ؟ قال : الحدث ، تسمع صوته ، أو تجد ريحه

أنه قال للصادق عليه‌السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت ؟ فقال : ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت ، أو تجد الريح ، ثم قال : إن إبليس يجلس بين إليتي الرجل ، فيحدث ليشككه.

من كان على يقين فشك فليمض على يقينه ، فإن الشك لا ينقض اليقين ، الوضوء بعد الطهور عشر حسنات ، فتطهروا ، وإياكم والكسل ، فإن من كسل لم يؤد حق الله عز وجل ، تنظفوا بالماء من نتن الريح الذي يتأذى به ، تعهدوا أنفسكم ، فإن الله يبغض من عباده القاذورة ، الذي يتأنف به من جلس إليه ، إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، إذا غلبتك عينك وأنت في الصلاة فاقطع الصلاة ونم ، فإنك لا تدري لعلك أن تدعو على نفسك.

إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضأ ، وإياك أن تحدث وضوءاً أبداً حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

أذنان وعينان ، تنام العينان ولا تنام الأذنان ، وذلك لا ينقض الوضوء ، فإذا نامت العينان ، والأذنان ، انتقض الوضوء.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل يتكىء في المسجد ، فلا يدري نام ، أم لا ، هل عليه وضوء ؟ قال : إذا شك فليس عليه وضوء . ^قال : وسألته عن رجل يكون في الصلاة ، فيعلم أن ريحا قد خرجت ، فلا يجد ريحها ولا يسمع صوتها ؟ قال : يعيد الوضوء والصلاة ، ولا يعتد بشيء مما صلى إذا علم ذلك يقينا.

لا ^ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك ، أو النوم.

عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ، وأبي عبدالله عليهما‌السلام ما ينقض الوضوء ؟ فقالا : ما يخرج من طرفيك الأسفلين ، من الذكر والدبر ، من الغائط والبول ، أو مني ، أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت.

أنه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين.

ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين الذين أنعم الله عليك بهما.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرعاف ، والحجامة ، وكل دم سائل ؟ فقال : ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الذين أنعم الله بهما عليك.

عن زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الناسور ، أينقض الوضوء ؟ قال : إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول ، والغائط ، والريح.

إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ، ومن النوم ، دون سائر الأشياء ، لأن الطرفين هما طريق النجاسة ، وليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمروا بالطهارة عندما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم

^وفي ( عيون الأخبار ) : بالإسناد الآتي عن الفضل قال : سأل المأمون الرضا عليه‌السلام عن محض الاسلام فكتب إليه - في كتاب طويل - : ولا ينقض الوضوء إلا غائط ، أو بول ، أو ريح ، أو نوم ، أو جنابة.

قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الذين جعل الله لك ، أوقال : الذين أنعم الله بهما عليك.

وعلة التخفيف في البول والغائط ، لأنه أكثر وأدوم من الجنابة ، فرضي فيه بالوضوء لكثرته ، ومشقته ، ومجيئه بغير إرادة منهم ^ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم ، والإكراه لأنفسهم.

لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك ، أو النوم.

قالا : سألنا الرضا عليه‌السلام عن الرجل ينام على ^دابته ؟ فقال : إذا ذهب النوم بالعقل فليعد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : من نام وهو راكع ، أو ساجد ، أو ماش ، على أي الحالات ، فعليه الوضوء.

لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينام وهو ساجد ؟ قال : ينصرف ويتوضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يخفق وهو في الصلاة ؟ فقال : إن كان لا يحفظ حدثا منه - إن كان - فعليه الوضوء ، وإعادة الصلاة ، وإن كان يستيقن أنه لم يحدث فليس عليه وضوء ، ولا إعادة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : قوله تعالى : ( #Q# ) إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ ( #/Q# ) ^ما يعني بذلك ( #Q# ) إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ ( #/Q# ) ؟ قال : إذا قمتم من النوم ، قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ فقال : نعم ، إذا كان يغلب على السمع ، ولا يسمع الصوت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخفقة والخفقتين ؟ فقال : ما أدري ما الخفقة والخفقتين إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ( #/Q# ) ، إن عليا عليه‌السلام كان يقول : من وجد طعم النوم فإنما أوجب عليه الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، وذكر مثله ، إلا أنه قال : من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء.

ليس يرخص في النوم في شيء من الصلاة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل موسى بن جعفر عليه‌السلام

أو راكعا ؟ فقال : ليس عليه وضوء.

( إنما ) وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ، ومن النوم ، دون سائر الأشياء ، لأن الطرفين هما طريق النجاسة - إلى أن قال - وأمّا النوم ، فإن النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كل شيء منه ، واسترخى ، فكان أغلب الأشياء عليه فيما يخرج منه الريح ، فوجب عليه الوضوء لهذه العلة.

أنه سمع عبداً صالحاً عليه‌السلام يقول : من نام وهو جالس ، لا يتعمد النوم ، فلا وضوء عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام هل ينام الرجل وهو جالس ؟ فقال : كان أبي يقول : إذا نام الرجل وهو جالس مجتمع فليس عليه وضوء ، وإذا نام مضطجعا فعليه الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ، هل ينقض وضوؤه إذا نام وهو جالس ؟ قال : إن كان يوم الجمعة في المسجد فلا وضوء عليه ، وذلك أنه في حال ضرورة.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل به علة ، لا يقدر على الاضطجاع ، والوضوء يشتد عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، فربما أغفى وهو قاعد على تلك الحال ؟ قال : يتوضأ ، قلت له : إن الوضوء يشتد عليه لحال علته ؟ فقال : إذا خفي عليه الصوت فقد وجب عليه الوضوء ، وقال : يؤخر الظهر ويصليها مع العصر ، يجمع بينهما ، وكذلك المغرب والعشاء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يخرج منه مثل حب القرع ، قال : ليس عليه وضوء.

^

ليس في حب القرع والديدان الصغار وضوء ، إنما هو بمنزلة القمل.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يسقط منه الدواب وهو في الصلاة ، قال : يمضي في صلاته ، ولا ينقض ذلك وضوءه.

سئل عن الرجل يكون في صلاته ، فيخرج منه حب القرع ، كيف يصنع ؟ قال : إن كان خرج نظيفا من العذرة فليس عليه شيء ، ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطخاً بالعذرة فعليه أن يعيد الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة ، وأعاد الوضوء والصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال في الرجل يخرج منه مثل حب القرع ، قال : عليه وضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يتجشأ فيخرج منه شيء ، أيعيد الوضوء ؟ قال : لا.

إذا قاء الرجل ، وهو على طهر ، فليتمضمض.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القيء ، هل ينقض الوضوء ؟ قال : لا.

القهقهة لا تنقض الوضوء ، وتنقض الصلاة.

عن سماعة قال : سألته عن القلس ، وهي الجشأة ، يرتفع الطعام من جوف الرجل ، من غير أن يكون تقيأ ، وهو قائم في الصلاة ؟ قال : لا ينقض ذلك وضوءه

^محمد بن الحسن بإسناده ، عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن القيء ، والرعاف ، والمدة ، أتنقض الوضوء ، أم لا ؟ قال : لا تتقض شيئا.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرعاف ، والحجامة ، والقيء ؟ قال : لا ينقض هذا شيئا من الوضوء ، ولكن ينقض الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القيء ؟ قال : ليس فيه وضوء ، وإن تقيات متعمدا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ^قال : ليس في القيء وضوء.

عن رهط سمعوه يقول : إن التبسم في الصلاة لا ينقض الصلاة ، ولا ينقض الوضوء إنما يقطع الضحك الذي فيه القهقهة.

عن سماعة قال : سألته عما ينقض الوضوء ؟ قال : الحدث تسمع صوته ، أو تجد ريحه ، والقرقرة في البطن إلا شيئا تصبر عليه ، والضحك في الصلاة ، والقيء.

الرعاف ، والقيء ، والتخليل يسيل الدم ، إذا استكرهت شيئا ينقض الوضوء ، وإن لم تستكرهه لم ^ينقض الوضوء.

لا يقطع التبسم الصلاة ، وتقطعها القهقهة ، ولا تنقض الوضوء.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يأخذه الرعاف ، والقيء ، في الصلاة ، كيف يصنع ؟ قال : ينفتل ، فيغسل أنفه ، ويعود في صلاته ، وإن تكلم فليعد صلاته ، وليس عليه وضوء.

سألته عن ^رجل رعف فلم يرق رعافه ، حتى دخل وقت الصلاة ؟ قال : يحشو أنفه بشيء ثم يصلي ، ولا يطيل إن خشي أن يسبقه الدم.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل تخرج به القروح ، لا تزال تدمي ، كيف يصلي ؟ قال : يصلي ، وإن كانت الدماء تسيل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : لو رعفت دورقا ما زدت على أن أمسح مني الدم وأصلي.

عن أبي بصير قال : سمعته يقول : إذا قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض ، وإذا رعف وهو على وضوء فليغسل أنفه ، فإن ذلك يجزيه ، ولا يعيد وضوءه.

غن عبد الأعلى ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحجامة ، أفيها وضوء ؟ قال : لا

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول في الرجل يرعف وهو على وضوء ، قال : يغسل آثار الدم ويصلي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : أينقض الرعاف ، والقيء ، ونتف الإبط ، الوضوء ؟ فقال : وما تصنع بهذا ؟ هذا قول المغيرة بن سعيد ، ل

عن سماعة قال : سألته عن رجل أخذه تقطير من قرحه إما دم ، وإما غيره ؟ قال : فليضع خريطة ، وليتوضأ ، وليصل ، فإنما ذلك بلاء ابتلي به ، فلا ^يعيدن إلا من الحدث الذي يتوضأ منه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرعاف ، والحجامة ، وكل دم سائل ؟ فقال : ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك اللذين أنعم الله بهما عليك.

كان أبو عبدالله عليه‌السلام يقول في الرجل يدخل يده في أنفه فيصيب خمس أصابعه الدم ، قال : ينقيه ، ولا يعيد الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أصابه دم سائل ؟ قال : يتوضأ ويعيد ، قال : وإن لم يكن سائلا توضأ وبنى ، قال : ويصنع ذلك بين الصفا والمروة.

عن الحسن بن علي بن بنت إلياس قال : سمعته يقول : رأيت أبي صلوات الله عليه وقد رعف - بعدما توضأ - دما سائلا ، فتوضأ.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل استاك أو تخلل فخرج من فمه دم ، أينقض ذلك الوضوء ؟ قال : لا ، ولكن يتمضمض ، ^قال : وسألته عن رجل كان في صلاته فرماه رجل ، فشجه ، فسأل الدم ؟ فقال : لا ينقض الوضوء ، ولكنه يقطع الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن إنشاد الشعر ، هل ينقض الوضوء ؟ قال : لا.

^وما روي من إنشاد أمير المؤمنين عليه‌السلام الشعر - في بعض الخطب - على المنبر ، ولم ينقل أنه خرج للوضوء.

عن سماعة قال : سألته عن نشيد الشعر ، هل ينقض الوضوء ، أو ظلم الرجل صاحبه ، أو الكذب ؟ فقال : نعم ، إلا أن يكون شعرا يصدق فيه ، أو يكون يسيرا من الشعر ، الأبيات الثلاثة ، والأربعة ، فأما أن يكثر من الشعر الباطل فهو ينقض الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تكون في الصلاة فتظن أنها قد حاضت ، قال : تدخل يدها ، فتمس الموضع ، فإن رأت شيئا انصرفت ، وإن لم تر شيئا أتمت صلاتها . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، مثله.

ليس في المذي من الشهوة ، ولا من الإنعاظ ، ولا من القبلة ، ولا من مس الفرج ، ولا من المضاجعة وضوء ولايغسل منه الثوب ولا الجسد.

ليس في القبلة ، ولا المباشرة ، ولا مسّ الفرج وضوء.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما تقول في الرجل يتوضأ ، ثم يدعو جاريته ، فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد ؟ فإن من عندنا يزعمون أنها الملامسة ، فقال : لا والله ، ما بذلك بأس ، وربما فعلته ، وما يعني بهذا ( #Q# ) أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ( #/Q# ) إلا المواقعة في الفرج.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القبلة ، تنقض الوضوء ؟ قال : لا بأس.

سألته عن رجل مس فرج امرأته ؟ قال : ليس عليه شيء ، وإن شاء غسل يده ، والقبلة لا يتوضأ منها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يعبث بذكره في الصلاة المكتوبة ؟ فقال : لا بأس به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يمس ذكره ، أو فرجه ، أو أسفل من ذلك ، وهو قائم يصلي ، يعيد وضوءه ؟ فقال : لا بأس بذلك ، إنما هو من جسده.

إذا قبل الرجل المرأة من شهوة ، أو مس فرجها ، أعاد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن الرجل يتوضأ ثم يمس باطن دبره ؟ قال : نقض وضوءه ، وإن مس باطن إحليله فعليه أن يعيد الوضوء ، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة ، ويتوضأ ، ويعيد الصلاة ، وإن فتح إحليله أعاد الوضوء ، وأعاد الصلاة.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن علي عليه‌السلام ، في قوله تعالى : ( #Q# ) أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ( #/Q# ) أن المراد به الجماع ( خاصة ).

( اللمس ) هو الجماع ، ولكن الله ستير يحب الستر ، فلم يسم كما تسمون.

اللمس الجماع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأله قيس بن رمّانة فقال له : أتوضأ ، ثم يدعوا الجارية فتمسك بيدي ، فأقوم ، فأصلي ، أعليّ وضوء ؟ قال : لا ، قال : فإنهم يزعمون أنه اللمس ؟ قال : لا والله ، ما اللمس إلا الوقاع - يعني الجماع - ثم قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام - بعد ما كبر - يتوضأ ، ثم يدعو الجارية ، فتأخذ بيده ، فيقوم ، فيصلي.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل وطىء على عذرة ، فساخت رجله فيها ، أينقض ذلك وضوءه ؟ وهل يجب عليه غسلها ؟ فقال : لا يغسلها ، إلا أن يقذرها ، ولكنه يمسحها حتى يذهب أثرها ، ويصلي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يطأ في العذرة ، أو البول ، أيعيد الوضوء ؟ قال : لا ، ولكن يغسل ما أصابه.

عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله ( عليه ^السلام ) عن الكلب السلوقي ؟ فقال : إذا مسسته فاغسل يدك.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن رجل صافح مجوسيا ؟ قال : يغسل يده ، ولا يتوضأ.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل ؟ قال : يغسل المكان الذي أصابه.

من مس كلباً فليتوضأ.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يحل له أن يصافح المجوسي ؟ فقال : لا ، فسأله : أيتوضأ إذا صافحهم ؟ قال : نعم ، إن مصافحتهم تنقض الوضوء.

عن بريد بن معاوية قال : سألت أحدهما عليهما‌السلام عن المذي ؟ فقال : لا ينقض الوضوء ، ولا يغسل منه ثوب ، ولا جسد ، إنما هو بمنزلة المخاط ، والبصاق.

إن سأل من ذكرك شيء من مذي ، أو ودي ، وأنت في الصلاة ، فلا تغسله ، ولا تقطع له الصلاة ، ولا تنقض له الوضوء ، وإن بلغ عقبيك ، فإنما ذلك بمنزلة النخامة ، وكل شيء خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل ، أو من البواسير ، وليس بشيء ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ ؟ قال : لا يقطع صلاته ، ولا يغسله من فخذه ، إنه لم يخرج من مخرج المني ، إنما هو بمنزلة النخامة.

لا نرى في المذي وضوءاً ولا غسلا ما أصاب الثوب منه ، إلا في الماء الأكبر . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المذي ينقض الوضوء ؟ قال : لا ، ولا يغسل منه الثوب ، ولا الجسد ، إنما هو بمنزلة البزاق ، والمخاط.

يخرج من الإحليل المني ، والمذي ، والوذي ، والودي ، فأما المني فهو الذي يسترخي له العظام ، ويفتر منه الجسد ، وفيه الغسل ، وأما المذي يخرج من شهوة ولا شيء فيه ، وأما الودي فهو الذي يخرج بعد البول ، وأما الوذي فهو الذي يخرج من الأدواء ولا شيء فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المذي ؟ فقال : إن عليا عليه‌السلام كان رجلا مذاء ، فاستحيى أن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمكان فاطمة عليها‌السلام ، فأمر المقداد أن يسأله وهو جالس ، فسأله ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس بشيء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المذي ؟ فقال : ما هو عندي إلا كالنخامة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه سنة أخرى ، فأمرني بالوضوء منه ، وقال : إن عليا عليه‌السلام أمر المقداد أن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستحيى أن يسأله ، فقال : فيه الوضوء : قلت : وإن لم أتوضأ ، قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المذي يخرج من الرجل ؟ قال : أحد لك فيه حدا ؟ قال : قلت : نعم ، جعلت فداك ، قال : فقال : إن خرج منك على شهوة فتوضأ ، وإن خرج منك على غير ذلك فليس عليك فيه وضوء.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المذي ، أينقض الوضوء ؟ قال : إن كان من شهوة نقض.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المذي ؟ فقال : ما كان منه لشهوة فتوضأ منه.

في كتاب ( المشيخة ) عن عمر بن يزيد قال : اغتسلت يوم الجمعة بالمدينة ، ولبست أثوابي ، وتطيبت ، فمرت بي وصيفة ، ففخذت لها ، فأمذيت أنا وأمنت هي ، فدخلني من ذلك ضيق ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ذلك ؟ فقال : ليس عليك وضوء ، ولا عليها غسل.

ثلاث يخرجن من الإحليل وهن : المني ، وفيه الغسل ، والودي ، فمنه الوضوء ، لأنه يخرج من دريرة البول ، قال : والمذي ليس فيه وضوء ، إنما هوبمنزلة ما يخرج من الأنف . ^قال الشيخ : هذا محمول على من ترك الاستبراء بعد البول ، وخرج منه شيء ، لأنه يكون من بقية البول ، إنتهى . ^ويمكن الحمل على التقية ، وعلى الاستحباب.

الودي لا ينقض الوضوء ، إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يمذي - وهو في الصلاة - من شهوة ، أو من غيرشهوة ؟ قال : المذي منه الوضوء.

عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه في سنة أخرى ، فأمرني بالوضوء منه ، وقال : إن عليا عليه‌السلام أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستحيى أن يسأله ، فقال : فيه الوضوء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أميرالمؤمنين عليه‌السلام لا يرى في المذي وضوءا ، ولا غسل ما أصاب الثوب منه.

^قال : وروي أن المذي ، والودي ، بمنزلة البصاق ، والمخاط ، فلا يغسل منهما الثوب ، ولا الاحليل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل بال ثم توضا ، ثم قام إلى الصلاة ، ثم وجد بللا ؟ قال : لا يتوضأ ، إنما ذلك من الحبائل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول ، ثم يستنجي ، ثم يجد بعد ذلك بللا ، قال : إذا بال فخرط ما بين المقعدة والأنثيين ثلاث ^مرات ، وغمز ما بينهما ، ثم استنجى ، فإن سأل حتى يبلغ السوق فلا يبالي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول ، قال : ينتره ثلاثا ، ثم إن سأل حتى يبلغ السوق فلا يبالي.

قلت لأبي الحسن موسى عليه‌السلام : إني أبول ثم أتمسح بالأحجار ، فيجيىء مني البلل ما يفسد سراويلي ؟ قال : ليس به بأس.

عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من اغتسل وهو جنب قبل أن يبول ، ثم يجد بللا ، فقد انتقض غسله ، وإن كان بال ، ثم اغتسل ، ثم وجد بللا ، فليس ينقص غسله ، ولكن عليه الوضوء ، لأن البول لم يدع شيئا.

عن سماعة - في ^حديث - قال : فإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ، ولكن يتوضأ ويستنجي.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال : إني ربما بلت فلا أقدر على الماء ، ويشتد ذلك علي ؟ فقال : إذا بلت ، وتمسحت ، فامسح ذكرك بريقك ، فإن وجدت شيئا فقل : هذا من ذاك.

عن عبد الرحيم قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام في الخصي يبول فيلقى من ذلك شدة ، ويرى البلل بعد البلل ؟ قال : يتوضأ ، وينتضح في النهار مرة واحدة . ^وبإسناده عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان ، مثله.

عن محمد بن عيسى قال : كتب إليه رجل : هل يجب الوضوء مما خرج من الذكر بعد الاستبراء ؟ فكتب : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، قلت : الرجل يبول ، وينتفض ، ويتوضأ ، ثم يجد البلل بعد ذلك ؟ قال : ليس ذلك شيئا ، إنما ذلك من الحبائل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يكون على طهر ، فياخذ من أظفاره ، أو شعره ، أيعيد الوضوء ؟ فقال : لا ، ولكن يمسح رأسه وأظفاره بالماء ، قال : قلت : فإنهم يزعمون أن فيه الوضوء ؟ فقال : إن خاصموكم فلا تخاصموهم ، وقولوا : هكذا السنة . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الرجل يقلم أظفاره ، ويجز شاربه ، ويأخذ من شعر لحيته ، ورأسه ، هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال : با زرارة ، كل هذا سنّة ، والوضوء فريضة ، وليس شيء من السنة ينقض الفريضة ، وإن ذلك ليزيده تطهيرا.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخذ من أظفاري ، ومن شاربي ، وأحلق رأسي ، أفأغتسل ؟ قال : لا ، ليس عليك غسل ، قلت : فأتوضأ ؟ قال : لا ، ليس عليك وضوء ، قلت : فامسح على أظفاري الماء ؟ فقال : هو طهور ، ليس عليك مسح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : الرجل يقرض من شعره بأسنانه ، أيمسحه بالماء قبل أن يصلي ؟ قال : لا بأس ، إنما ذلك في الحديد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل إذا قص أظفاره بالحديد ، أو جز شعره ، أو حلق قفاه ، فإن عليه أن يمسحه بالماء قبل أن يصلي ، سئل : فإن صلى ولم يمسح من ذلك بالماء ؟ قال : يعيد الصلاة ، لأن الحديد نجس ، وقال : لأن الحديد لباس أهل النار ، والذهب لباس أهل الجنة . ^وبالإسناد ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله . ^إلا أنه قال : يمسح لا بالماء ، ويعيد الصلاة.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يأخذ من أظفاره ، وشاربه ، أيمسحه بالماء ؟ فقال : لا ، هو طهور.

علي بن جعفر ، أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن رجل أخذ من شعره ولم يمسحه بالماء ، ثم يقوم ، فيصلي ؟ قال : ينصرف ، فيمسحه بالماء ، ولا ( يعيد صلاته ) تلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ألبان الإبل ، والبقر ، والغنم ، وأبوالها ، ولحومها ؟ فقال : لا توضأ منه

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يتوضأ من الطعام ، أو شرب اللبن ، ألبان البقر ، والإبل ، والغنم ، وأبوالها ، ولحومها ؟ فقال : لا يتوضأ منه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الوضوء مما غيرت النار ؟ فقال : ليس عليك فيه وضوء ، إنما الوضوء مما يخرج ، ليس مما يدخل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل توضأ ، ثم أكل لحما ، وسمنا ، هل له أن يصلي من غير أن يغسل يده ؟ قال : نعم ، وإن كان لبنا لم يصل حتى يغسل يده ، ويتمضمض ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلي وقد أكل اللحم من غيرأن يغسل يده ، وإن كان لبنا لم يصل حتى يغسل يده ، ويتمضمض.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : توضؤوا مما يخرج منكم ، ولا توضؤوا مما يدخل ، فإنه يدخل طيبا ويخرج خبيثا.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه ، أينقض الوضوء ؟ قال : لا ينقض الوضوء ، ولا يسلّي حتى يطرحه.

عن زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الناصور ، أينقض الوضوء ؟ قال : إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول ، والغائط ، والريح.

عن صفوان قال : سأل رجل أبا الحسن عليه‌السلام وأنا حاضر ، فقال : إن بي جرحاً في مقعدتي ، فأتوضأ ، ثم أستنجي ، ثم أجد بعد ذلك الندى والصفرة ، تخرج من المقعدة ، أفأعيد الوضوء ؟ قال : قد أنقيت ؟ قال : نعم ، قال : لا ، ولكن رشه بالماء ، ولا تعد الوضوء . ^وعن المفيد ، عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن أشيم ، عن صفوان بن يحيى ، مثله ، إلا أنه قال : إن بي خراجاً.

عن ابن أبي نصر قال : سأل الرضا عليه‌السلام رجل ، وذكر نحو حديث صفوان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يقتل البقة ، والبرغوث ، والقملة ، والذباب ، في الصلاة ، أينقض صلاته ووضوءه ؟ قال : لا.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في الرجل يبول فينسى غسل ذكره ، ثم يتوضأ وضوء الصلاة ، قال : يغسل ذكره ، ولايعيد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول وينسى أن يغسل ذكره حتى يتوضأ ويصلي ، قال : يغسل ذكره ، ويعيد الصلاة ، ولا يعيد الوضوء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أبول وأتوضأ ، وأنسى استنجائي ، ثم أذكر بعد ما صليت ؟ قال : اغسل ذكرك ، وأعد صلاتك ، ولا تعد وضوءك.

عن ابن أذينة ^قال : ذكر أبو مريم الأنصاري : أن الحكم بن عتيبة بال يوما ولم يغسل ذكره متعمدا ، فذكرت ذلك لأبي عبدالله عليه‌السلام فقال : بئس ما صنع ، عليه أن يغسل ذكره ، ويعيد صلاته ، ولا يعيد وضوءه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول فينسى أن يغسل ذكره ويتوضأ ؟ قال : يغسل ذكره ، ولا يعيد وضوءه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني صليت ، فذكرت أني لم أغسل ذكري بعد ما صليت ، أفأعيد ؟ قا ل : لا.

عن زرارة قال : توضأت يوما ولم أغسل ذكري ، ثم صليت ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقال : ^اغسل ذكرك ، وأعد صلاتك.

عن أبي بصير قال : قال ، أبو عبدالله عليه‌السلام : إن أهرقت الماء - ونسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت - فعليك إعادة الوضوء ، وغسل ذكرك . ^قال الشيخ : يعني إذا لم يكن قد توضأ ، فأما إذا توضأ ونسي غسل الذكر ، لا غير ، فلا يجب عليه إعادة الوضوء ، ثم استدل بما تقدم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ فينسى غسل ذكره ، قال : يغسل ذكره ، ثم يعيد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : إذا كان الرجل يقطر منه البول والدم ، إذا كان حين الصلاة اتخذ كيسا ، وجعل فيه قطنا ، ثم علقه عليه ، وأدخل ذكره فيه ، ثم صلى ، يجمع بين الصلاتين ، الظهر والعصر ، يؤخر الظهر ، ويعجل العصر ، باذان وإقامتين ، ويؤخر المغرب ، ويعجل العشاء ، بأذان وإقامتين ، ويفعل ذلك في الصبح.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يعتريه البول ولا يقدر على حبسه ؟ قال : فقال لي : إذا لم يقدر على حبسه فالله أولى بالعذر ، يجعل خريطة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المبطون ؟ فقال : يبني على صلاته.

صاحب البطن الغالب يتوضأ ، ثم يرجع في صلاته ، فيتمّ ما بقي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن تقطير البول ؟ قال : يجعل خريطة إذا صلى.

لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : إذا اغتسل أحدكم في فضاء من الأرض فليحاذر على عورته . ^وقال : لا يدخلن أحدكم الحمام إلا بمئزر ، ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم ، وقال : من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك ، ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة ، وقال : من نظر إلى عورة أخيه المسلم ، أو عورة غير أهله ، متعمدا ، أدخله الله مع المنافقين ، الذين كانوا يبحثون عن عورات الناس ، ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ، إلا أن يتوب.

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِ‌هِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُ‌وجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ( #/Q# ) فقال : كل ما كان في كتاب الله من ذكر حفظ الفرج فهو من الزنا ، إلا في هذا الموضع ، فإنه للحفظ من أن ينظر إليه.

من دخل الحمام ، فغض طرفه عن النظر إلى عورة أخيه ، آمنه الله من الحميم يوم القيامة.

^علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بسنده الاتي عن علي عليه‌السلام ، في قوله عز وجل : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِ‌هِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُ‌وجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ( #/Q# ) معناه : لا ينظر أحدكم إلى فرج أخيه المؤمن ، أو يمكنه من النظر إلى فرجه ، ثم قال : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِ‌هِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُ‌وجَهُنَّ ( #/Q# ) أي : ممّن يلحقهن النظر ، كما جاء في حفظ الفروج ، فالنظر سبب إيقاع الفعل من الزنا ، وغيره.

رفعه قال : خرج أبو حنيفة من عند أبي عبدالله عليه‌السلام وأبو الحسن موسى عليه‌السلام قائم ، وهو غلام ، فقال له أبو حنيفة : يا غلام ، أين يضع الغريب ببلدكم ؟ فقال : اجتنب أفنية المساجد ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ومنازل النزال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ، ولا بول ، وارفع ثوبك ، وضع حيث شئت.

رفعه قال : سئل أبو الحسن عليه‌السلام : ما حد الغائط ؟ قال : لا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولا تستقبل الريح ، ولا تستدبرها.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال - في حديث المناهي - : إذا دخلتم الغائط فتجنبوا القبلة.

أو غائط.

عن علي عليه‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولكن شرقوا ، أو غربوا.

رفعه قال : سئل الحسن بن علي عليه‌السلام : ^ما حد الغائط ؟ قال : لا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولا تستقبل الريح ، ولا تستدبرها.

عن محمد بن إسماعيل قال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام وفي منزله كنيف مستقبل القبلة ، وسمعته يقول : من بال حذاء القبلة ، ثم ذكر ، فانحرف عنها إجلالا للقبلة ، وتعظيما لها ، لم يقم من مقعده ذلك حتى يغفر له.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) : قال : إن تغطية الرأس إن كان مكشوفاعند التخلي سنة من سنن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

أو رجل عنه ، عمن رواه عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كان يعمله إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ، ويقول سرا في نفسه : بسم الله وبالله ، تمام

^محمد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) بإسناده الاتي ،

قال لقمان لابنه : إذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم - إلى أن قال - وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهب في الأرض.

ما أوتي لقمان الحكمة لحسب ، ولا مال ، ولا بسط في جسم ، ولا جمال ، ولكنه كان رجلا قويا في أمر الله ، متورعا في الله ، ساكنا ، سكيتا - وذكر جملة من أوصافه ومدائحه إلى أن قال - ولم يره أحد من الناس على بول ولا غائط قط ، ولأ اغتسال ، لشدة تستره ، وتحفظه في أمره - إلى أن قال - فبذلك أوتي الحكمة ، ومنح القضية.

^قال : وقال عليه‌السلام : من أتى الغائط فليستتر.

^علي بن عيسى الإربلي في ( كشف الغمة ) : عن جنيد بن عبدالله - في حديث - قال : نزلنا النهروان ، فبرزت عن الصفوف ، وركزت رمحي ، ووضعت ترسي إليه ، واستترت من الشمس ، فإني لجالس إذ ورد علي أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : يا أخا الأزد ، معك طهور ؟ قلت : نعم ، فناولته الإداوة ، فمفى حتى لم أره ، وأقبل وقد تطهر ، فجلس في ظل الترس.

إذا دخلت المخرج فقل : بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث ، الرجس النجس ، الشيطان الرجيم ، فإذا خرجت فقل : بسم الله ، الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث ، وأماط عني الأذى ، وإذا توضأت فقل : أشهد أن لا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من ^المتطهرين ، والحمد لله رب العالمين . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

إذا دخلت الغائط فقل : أعوذ بالله من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم ، وإذا فرغت فقل : الحمد لله الذي عافاني من البلاء ، وأماط عني الأذى.

عن علي عليهم‌السلام ، أنه كان إذا خرج من الخلاء قال : الحمدلله الذي رزقني لذته ، وأبقى قوته في جسدي ، وأخرج عني أذاه ، يا لها نعمة ، ثلاثاً.

عن جعفر عليهم‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا انكشف أحدكم لبول ، أو غيرذلك ، فليقل : بسم الله ، فإن الشيطان يغض بصره.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أراد دخول المتوضأ قال : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم ، اللهم أمط عني الأذى ، وأعذني من ^الشيطان الرجيم ، وإذا استوى جالسا للوضوء قال : اللهم أذهب عني القذى والأذى ، واجعلني من المتطهرين ، وإذا انزحر قال : اللهم كما أطعمتنيه طيبا في عافية فأخرجه مني خبيثا في عافية.

^قال : وكان عليه‌السلام إذا دخل الخلاء يقول : الحمد لله الحافظ المؤدي ، فإذا خرج مسح بطنه وقال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاه ، وأبقى في قوته ، فيا لها من نعمة لا يقدر القادرون قدرها.

^قال : وكان الصادق عليه‌السلام إذا دخل الخلاء يقنع رأسه ، ويقول في نفسه : بسم الله ، وبالله ، ولا إله إلا الله ، رب أخرج مني الأذى ، سرحا بغير حساب ، واجعلني لك من الشاكرين فيما تصرفه عني من الأذى والغم ، الذي لوحبسته عني هلكت ، لك الحمد ، اعصمني من شر ما في هذه البقعة ، وأخرجني منها سالما ، وحل بيني وبين طاعة الشيطان الرجيم.

رفعه إلى الصادق عليه‌السلام ، أنه قال : من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء : بسم الله ، وبالله ، أعوذ بالله من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم.

^قال : وقال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إذا انكشف أحدكم لبول ، أو لغير ذلك ، فليقل : بسم الله ، فإن الشيطان يغض بصره عنه حتى يفرغ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه سئل وهو عنده : ما السنة في دخول الخلاء ؟ قال : يذكر الله ، ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإذا فرغت قلت : الحمدلله على ما أخرج مني من الأذى في يسر وعافية.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، أنه قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يجيب الرجل اخر وهو على الغائط ، أو يكلمه ، حتى يفرغ . ^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ) ، وفي ( عيون الأخبار ) : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، وغيره جميعا ، مثله.

لا تتكلم على ، الخلاء ، فإنه من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة.

مكتوب في التوراة التي لم تغير ، أن موسى سأل ربه فقال : إلهي ، إنه يأتي علي مجالس أعزك واجلك أن أذكرك فيها ؟ فقال : يا موسى ، إن ذكري حسن على كل حال.

لا بأس بذكر الله وأنت تبول ، فإن ذكر الله - حسن على كل حال ، فلا تسأم من ذكر الله.

إن الله أوحى إلى موسى عليه‌السلام : يا موسى ، لا تفرح بكثرة المال ، ولا تدع ذكري على كل حال ، فإن كثرة المال تنسي الذنوب ، وإن ترك ذكري يقسي القلوب.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أن موسى لما ناجى ربه قال : يا رب ، أبعيد أنت مني فأناديك ، أم قريب فأناجيك ؟ فأوحى الله إليه : أنا جليس من ذكرني ، فقال موسى : يا ^رب ، إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها ؟ قال : يا موسى ، أذكرني على كل حال . ^وروا ه في ( الفقيه ) مرسلا.

إن موسى عليه‌السلام قال : يا رب ، تمر بي حالات استحي أن أذكرك فيها ؟ فقال : يا موسى ، ذكري على كل حال حسن.

قلت : الحائض والجنب يقرءان شيئا ؟ قال : نعم ، ما شاءا ، إلا السجدة ، ويذكران الله تعالى على كل حال.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التسبيح في المخرج ، وقراءة القرآن ؟ قال : لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ، ويحمد الله ، وآية.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : أتقرأ النفساء ، والحائض ، والجنب ، والرجل يتغوط ، القرآن ؟ فقال : يقرؤون ما شاؤوا.

كان أبي يقول : إذا عطس أحدكم وهوعلى خلاء فليحمد الله في نفسه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال له : يا محمد بن مسلم ، لا تدعن ذكر الله على كل حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل ، وقل كما يقول المؤذن . ^وفي ( العلل ) : عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن محمد بن مسلم ، مثله.

إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذن ، ولا تدع ذكر الله عز وجل في تلك الحال ، لأن ذكر الله حسن على كل حال ، ثم ذكر حديث موسى عليه‌السلام كما سبق.

قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : لأي علة يستحب للانسان إذا سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن ، وإن كان على البول والغائط ؟ فقال : لأن ذلك يزيد في الرزق.

لا صلاة إلا بطهور ، ويجزيك من الاستنجاء ثلاثة أحجار ، بذلك جرت السنة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأمّا البول فإنه لا بد من غسله.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل ، ذكر - وهو في صلاته - أنه لم يستنج من الخلاء ؟ قال : ينصرف ، ويستنجي من الخلاء ، ويعيد الصلاة.

عن آبائه عليهم‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لبعض نسائه : مري نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن ، فإنه مطهرة للحواشي ، ومذهبة للبواسير.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا استنجى أحدكم فليوتر بها وتراً ، إذا لم يكن الماء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الوضوء الذي افترضه الله على العباد لمن جاء من الغائط ، أو بال ؟ قال : يغسل ذكره ، ويذهب الغائط ، ثم يتوضأ مرتين مرتين.

يجزي من الغائط المسح بالأحجار ، ولا يجزي من البول إلا الماء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينسى أن يغسل دبره بالماء حتى صلى ، إلا أنه قد تمسح بثلاثة أحجار ، قال : إن كان في وقت تلك الصلاة فليعد الصلاة ، وليعد الوضوء ، وإن كان قد مضى وقت تلك الصلاة التي صلى فقد جازت صلاته ، وليتوضأ لما يستقبل من الصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ وينسى أن يغسل ذكره ، وقد بال ، فقال : يغسل ذكره ، ولا يعيد الصلاة.

لو أن رجلا نسي أن يستنجي من الغائط حتى يصلي لم يعد الصلاة . ^وبإسناده

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، قال : سألته عن رجل ذكر - وهو في صلاته - أنه لم يستنج من الخلا ؟ قال : ينصرف ، ويستنجي من الخلا ، ويعيد الصلاة ، وإن ذكر وقد فرغ من صلاته فقد اجزأه ذلك ، ولا إعادة عليه.

إذا دخلت الغائط ، فقضيت الحاجة ، فلم تهرق الماء ، ثم توضأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعد ما صليت ، فعليك الإعادة ، وإن كنت أهرقت الماء ، فنسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت ، فعليك إعادة الوضوء ، والصلاة ، وغسل ذكرك ، لأن البول مثل البراز.

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن رجل يبول بالليل فيحسب أن البول أصابه ، فلا يستيقن ، فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ، ولا يتنشف ؟ قال : يغسل ما استبان أنه أصابه ، وينضح ما يشك فيه من جسده ، أو ثيابه ، ويتنشف قبل أن يتوضأ . ^قال صاحب المنتقى : المراد بالتنشف هنا : الاستبراء ، وبالوضوء : الاستنجاء.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل بال ولم يكن معه ماء ؟ قال : يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات ، وينترطرفه ، فإن خرج بعد ذلك شيء فليس من البول ، ولكنه من الحبائل.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يستنجي الرجل بيمينه.

الاستنجاء باليمين من الجفاء.

^

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : الاستنجاء باليمين من الجفاء.

^قال : وقد روي أنه لا بأس إذا كانت اليسار معتلة.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا بال الرجل فلا يمس ذكره بيمينه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : البول قائما من غيرعلة من الجفاء ، والاستنجاء باليمين من الجفاء.

قلت له : للاستنجاء حد ؟ قال : لا ، ينقي ما ثمة ، قلت : فإنه ينقي ما ثمة ويبقى الريح ؟ قال : الريح لا ينظر إليها.

يجزيك ^من الغسل والاستنجاء ما بلت يمينك.

سألته عن الرجل إذا أراد أن يستنجي بالماء ، يبدأ بالمقعدة أو بالإحليل ؟ فقال : بالمقعدة ثم بالإحليل.

قال رجل لعلي بن الحسين عليه‌السلام : أين يتوضأ الغرباء ؟ قال : يتقي شطوط الأنهار ، والطرق النافذة ، وتحت الأشجار المثمرة ، ومواضع اللعن ، فقيل له : وأين مواضع اللعن ؟ قال : أبواب الدور.

^وعن علي بن إبراهيم رفعه قال : خرج أبو حنيفة من عند أبي ^عبدالله عليه‌السلام وأبو الحسن موسى عليه‌السلام قائم - وهو غلام - فقال له أبو حنيفة : يا غلام ، أين يضع الغريب ببلدكم ؟ فقال : اجتنب أفنية المساجد ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ومنازل النزال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ، وارفع ثوبك ، وضع حيث شئت . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتغوط على شفير بئر ماء يستعذب منها ، أو نهر يستعذب ، أو تحت شجرة فيها ثمرتها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاث ملعون من فعلهن : المتغوط في ظل النزال ، والمانع الماء المنتاب ، وساد الطريق المسلوك.

^وزاد في خبر آخر : من سد طريقا بتر الله عمره.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يتغوط الرجل على شفير بئر يستعذب منها ، أو على شفير نهر يستعذب منه ، أو تحت شجرة فيها ثمرها.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الإحتجاج ) : عن أبي ^الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أن أبا حنيفة قال له - وهو صبي - : يا غلام ، أين يضع الغريب في بلدتكم هذه ؟ قال : يتوارى خلف الجدار ، ويتوقى أعين الجار ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ، فحينئذ يضع حيث يشاء.

إنما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يضرب أحد من المسلمين خلاءه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت ، لمكان الملائكة الموكلين بها ، قال : ولذلك يكون الشجرة والنخل أنساً ، إذا كان فيه حمله ، لأن الملائكة تحضره.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره البول على شط نهر جار ، وكره أن يحدث إنسان تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت ، وكره أن يحدث الرجل وهو قائم.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يبول أحد تحت شجرة مثمرة ، أو على قارعة الطريق

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - إلى أن قال - وكره البول على شط نهر جار ، وكره أن يحدث الرجل تحت شجرة مثمرة قد أينعت ، أو نخلة قد أينعت ، يعني أثمرت . ^وفي ( الأمالي ) : عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن جعفر ، مثله.

لا تبل على المحجة ، ولا تتغوط عليها.

من تخلى على قبر ، أو بال قائما ، أو بال في ماء قائم ، أو مشى في حذاء واحد ، أو شرب قائما ، أو خلا في بيت وحده ، وبات على غمر ، فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله ، وأسرع ما يكون الشيطان إلى الإنسان وهو على بعض هذه الحالات

ثلاثة يتخوف منها الجنون : التغوط بين القبور ، والمشي في خف واحد ، والرجل ينام وحده . ^محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) :

لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتى يفرغ ، ولا عند غائطه حتى يأتي على حاجته.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالى ؟ قال : لا ، ولا تجامع فيه.

^

عن أبي الحسن الثاني عليه‌السلام ، قال : قلت له : إنا روينا في الحديث ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يستنجي وخاتمه في إصبعه ، وكذلك كان يفعل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكان نقش خاتم رسول الله : محمد رسول الله ، قال : صدقوا ، قلت : فينبغي لنا أن نفعل ؟ ^فقال : إن أولئك كانوا يتختمون في اليد اليمنى ، وإنكم أنتم تتختمون في اليسرى

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من نقش على خاتمه اسم الله فليحوله عن اليد التي يستنجي بها في المتوضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : لا يمس الجنب درهما ، ولا دينارا ، عليه اسم الله تعالى ، ولا يستنجي وعليه خاتم فيه اسم الله ، ولا يجامع وهو عليه ، ولا يدخل المخرج وهو عليه.

قلت له : الرجل يريد الخلاء وعليه خاتم فيه اسم الله تعالى ؟ فقال : ما أحب ذلك ، قال : فيكون اسم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : المراد لا بأس بإدخاله الخلاء ، دون أن يستنجي وهو في يده.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنه كره أن يدخل الخلاء ومعه درهم أبيض ، إلا أن يكون مصروراً.

كان نقش خاتم أبي : العزة لله جميعا ، وكان في يساره ، يستنجي بها ، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه‌السلام : الملك لله ، وكان في يده اليسرى ، يستنجي بها.

قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام : الرجل يستنجي وخاتمه في إصبعه ، ونقشه لا إله إلا الله ؟ فقال : أكره ذلك له ، فقلت : جعلت فداك ، أو ليس كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكل واحد من آبائك ، يفعل ذلك وخاتمه في إصبعه ؟ قال : بلى ، ولكن أولئك كانوا يتختمون في اليد اليمنى ، فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يجامع ، ويدخل الكنيف ، وعليه الخاتم فيه ذكر الله ، أو الشيء من القران ، أيصلح ذلك ؟ قال : لا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان علي عليه‌السلام يقول : ما من عبد إلا وبه ملك موكل ، يلوي عنقه حتى ينظر إلى حدثه ، ثم يقول له الملك : يا بن آدم ، هذا رزقك ، فانظر من أين أخذته ، وإلى ما صار ، فينبغي للعبد عند ذلك أن يقول : اللهم ارزقني الحلال ، وجنبني الحرام.

عن أبيه عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الغائط ؟ فقال : تصغير لابن آدم ، لكي لا يتكبر وهو يحمل غائطه معه.

عن العيص بن أبي مهيبة قال : شهدت أبا عبدالله عليه‌السلام وسأله عمرو بن عبيد فقال : ما بال الرجل إذا أراد أن يقضي حاجة إنما ينظر إلى سفله ، وما يخرج منه ثم ؟ فقال : إنه ليس أحد يريد ذلك إلا وكل الله عز وجل به ملكا يأخذ بعنقه ، ليريه ما يخرج منه ، أحلال أو حرام ؟

عن جده عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : عجبت لابن آدم ، أوله نطفة ، وآخره جيفة ، وهو قائم بينهما وعاء للغائط ، ثم يتكبر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه قيل له : الإنسان على تلك الحال ^ - يعني الخلاء - ولا يصبر حتى ينظر إلى ما يخرج منه ؟ فقال : إنه ليس في الأرض آدمي إلا ومعه ملكان موكلان به ، فإذا كان على تلك الحال ثنيا رقبته ، ثم قالا : يا بن آدم ، أنظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا ، إلى ما هو صائر.

إن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب ، ثم التفت يمينا وشمالا إلى ملكيه ، فيقول : أميطا عني ، فلكما الله علي أن لا أحدث حدثا حتى أخرج إليكما.

قال لقمان لابنه : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور ، قال : فكتب هذا على باب الحش.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور.

طول الجلوس على الخلاء يورث البواسير.

عن علي عليهم‌السلام قال : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) ، عند ذكر حكم لقمان ، قال : وقيل : إن مولاه دخل المخرج ، فأطال فيه الجلوس ، فناداه لقمان : طول الجلوس على الحاجة يفجع منه الكبد ، ويورث منه الباسور ، ويصعد الحرارة إلى الرأس ، فاجلس هونا ، وقم هونا ، قال : فكتب حكمته على باب الحش.

عن الحسن بن أشيم قال : أكل الأشنان يذيب البدن ، والتدلك بالخزف يبلي الجسد ، والسواك في الخلاء يورث البخر . ^محمد بن علي بن الحسين ، عن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من فقه الرجل أن يرتاد موضعا لبوله.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشد الناس توقيا

عن سليمان الجعفري قال : بت مع الرضا عليه‌السلام في سفح جبل ، فلما كان آخر الليل ، قام فتنحى ، وصار على موضع مرتفع ، فبال وتوضأ - وقال : من فقه الرجل أن يرتاد لموضع بوله - وبسط سراويله ، وقام عليه ، وصلى صلاة الليل.

لا تستحقرن بالبول ، ولا تتهاونن به

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى ، يسقون من الحميم والجحيم ، ينادون بالويل والثبور ، ( أحدهم يجر أمعاءه ) - إلى أن قال - فيقال له : ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى ؟ فيقول : إن الأبعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده

عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : عذاب القبر يكون من النميمة ، والبول ، وعزب الرجل عن أهله.

إن جل عذاب القبر في البول.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه قال : لا تشرب وأنت قائم ، ولا تبل في ماء نقيع ، ولاتطف بقبر ، ولاتخل في بيت وحدك ، ولا تمش بنعل ^ واحدة ، فإن الشيطان أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال ، وقال : إنه ما أصاب أحدا شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلا أن يشاء الله عزوجل.

قلت له : يبول الرجل في الماء ؟ قال : نعم ، ولكن يتخوف عليه من الشيطان.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنه نهى أن يبول الرجل في الماء الجاري إلا من ضرورة ، وقال : إن للماء أهلا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي أن البول في الماء الراكد يورث النسيان.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يبول أحد في الماء الراكد ، فإنه يكون منه ذهاب العقل.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : لا تشرب وأنت قائم ، ولا تطف بقبر ، ولا تبل في ماء نقيع ، فإنه من فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ، ومن فعل شيئا من ذلك لم يكد يفارقه إلا ما شاء الله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يستقبل الرجل الشمس والقمر بفرجه وهو يبول.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يبولن أحدكم وفرجه باد للقمر ، يستقبل به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وفي خبر آخر : لا تستقبل الهلال ، ولا تستدبره ، يعني في التخلي.

^وبإسناده - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس أو القمر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين.

^

^قال : وروي أنه ماء ليس بوسخ ، فيحتاج أن يدلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : كم يجزي من الماء في الاستنجاء من البول ؟ فقال : مثلا ما على الحشفة من البلل.

عن زرارة قال : كان يستنجي من البول ثلاث مرات ، ومن الغائط بالمدر والخرق.

يجزي من البول أن يغسله بمثله . ^قال الشيخ : يحتمل أن يكون قوله : بمثله ، راجعا إلى البول ، لا إلى ما بقي على الحشفة ، وذلك أكثر مما اعتبرناه.

عن داود الصرمي قال : رأيت أبا الحسن الثالث عليه‌السلام - غير مرة - يبول ويتناول كوزا صغيرا ، ويصب الماء عليه من ساعته . ^قال الشيخ : قوله : يصب عليه الماء ، يدل على أن قدر الماء أكثر من مقدار بقية البول ، لأنه لا ينصب إلا مقدار يزيد على ذلك.

^محمد بن إدريس في اخر ( السرائر ) نقلا من كتاب ( النوادر ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين ، فإنما هو ماء.

عن سليمان بن جعفر الجعفري قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يستيقظ من نومه ، يتوضأ ولا يستنجي ، وقال - كالمتعجب من رجل سماه - : بلغني أنه إذا خرجت منه الريح استنجى.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل تخرج منه الريح ، أعليه أن يستنجي ؟ قال : لا . ^وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن ، مثله.

إذا بال الرجل ، ولم يخرج منه شيء غيره ، فإنما عليه أن يغسل إحليله وحده ، و لا يغسل مقعدته ، وإن خرج من مقعدته شيء ، ولم يبل ، فإنما عليه أن يغسل المقعدة وحدها ، ولا يغسل الإحليل.

عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول - في الاستنجاء - : يغسل ما ظهر منه على الشرج ، ولا يدخل فيه الأنملة.

إنما عليه أن يغسل ما ظهر منها - يعني المقعدة - وليس عليه أن يغسل باطنها.

ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن طهور المرأة في النفاس ، إذا طهرت وكانت لا تستطيع أن تستنجي بالماء ، أنها إن استنجت اعتقرت ، هل لها رخصة أن ^تتوضأ من خارج ، وتنشفه بقطن أو خرقة ؟ قال : نعم ، لتتقي من داخل بقطن ، أو بخرقة.

وفضالة بن أيوب ، والحسن بن علي بن فضال ، عن عبدالله بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن التمسح بالأحجار ؟ فقال : كان الحسين بن علي عليه‌السلام يمسح بثلاثة أحجار.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : يجزي من الغائط المسح بالأحجار ، ولا يجزي من البول إلا الماء.

جرت السنة في أثر الغائط بثلاثة أحجار ، أن يمسح العجان ، ولا يغسله ، ويجوزأن يمسح رجليه ، ولا يغسلهما.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار ، ويتبع بالماء.

إذا انقطعت درة البول فصب الماء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل بال في موضع ليس فيه ماء ، فمسح ذكره بحجر ، وقد عرق ذكره وفخذاه ؟ قال : يغسل ذكره وفخذيه

كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض ، وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض ، وجعل لكم الماء طهورا ، فانظروا كيف تكونون.

عن روح بن عبد الرحيم قال : بال أبو عبدالله عليه‌السلام وأنا قائم على رأسه ، ومعي إداوة ، أو قال : كوز ، فلما انقطع شخب البول قال بيده هكذا إلي ، فناولته الماء ، فتوضأ مكانه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يبول ولا يكون عنده الماء ، فيمسح ذكره بالحائط ؟ قال : كل شيء يابس ذكي.

سمعتهما يقولان : عفي عما بين الإليين والحشفة ، لا يمسح ، ولا يغسل.

نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطمح الرجل ببوله من السطح ، ومن الشيء المرتفع ، في الهواء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يطلي ، فيبول وهو قائم ؟ قال : لا بأس به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : البول قائما من غيرعلة من الجفاء.

^قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطمح الرجل ببوله في الهواء من السطح ، أو من الشيء المرتفع.

^قال : وروي أن من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق.

لا يبولن ( أحدكم ) في سطح في الهواء ، ولا يبولنّ في ماءٍ جارٍ ، فإن فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ، فإن للماء أهلا ، وإذا بال أحدكم فلا يطمحن ببوله ، ولا يستقبل ببوله الريح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أيبول الرجل وهو قائم ؟ قال : نعم ، ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان ، أي يخبله

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يكره للرجل - أو ينهى الرجل - أن يطمح ببوله من السطح في الهواء.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا معشر الأنصار ، إن الله قد أحسن عليكم الثناء ، فماذا تصنعون ؟ قالوا : نستنجي بالماء.

الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان الناس يستنجون بالأحجار ، فأكل رجل من الأنصار طعاما ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه : ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) ، فدعاه ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فخشي الرجل أن يكون قد نزل فيه أمر يسوؤه ، فلما دخل ، قال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هل عملت في يومك هذا شيئا ؟ قال : نعم يا رسول الله ، أكلت طعاما فلان بطني ، فاستنجيت بالماء ، فقال له : أبشر ، فإن الله تبارك وتعالى قد أنزل فيك ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) ، فكنت أنت أول التوابين ، وأول المتطهرين ، ويقال : إن هذا الرجل كان البراء بن معزوب الأنصاري.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عز وجل ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) قال : كان الناس يستنجون بالكرسف والأحجار ، ثم أحدث الوضوء ، وهو خلق كريم ، فأمر به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصنعه ، فأنزل الله في كتابه ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ).

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : كان الناس يستنجون بثلاثة أحجار ، لأنهم كانوا يأكلون البسر ، فكانوا يبعرون بعرا ، فأكل رجل من الأنصار الدبا ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فبعث إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : فجاء الرجل وهو خائف ، يظن أن يكون قد نزل فيه شيء يسوؤه في استنجائه بالماء ، فقال له : هل عملت في يومك هذا شيئا ؟ فقال له : نعم يا رسول الله ، إني والله ما حملني على الاستنجاء بالماء إلا أني أكلت طعاما فلان بطني ، فلم تغن عني الحجارة شيئا ، فاستنجيت بالماء ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هنيئا لك ، فإن الله عز وجل قد أنزل فيك آية ، فأبشر ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) فكنت أول من صنع هذا ، وأول التوّابين ، وأول المتطهرين.

جرت في البراء بن معرور الأنصاري ثلاث من السنن : أما أولهن فإن الناس كانوا يستنجون بالأحجار فأكل البراء بن معرور الدبا ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فأنزل الله فيه : ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) فجرت السنة في الاستنجاء بالماء ، فلما حضرته الوفاة ( كان غائبا

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) ، في قوله تعالى ( #Q# ) وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) قال : قيل : يحبون أن يتطهروا بالماء من الغائط والبول . وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما‌السلام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن استنجاء الرجل بالعظم أو البعر ، أو العود ؟ قال : أما العظم ، والروث ، فطعام الجن ، وذلك مما اشترطوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : لايصلح بشيء من ذلك.

قال : كان يستنجي من البول ثلاث مرات ، ^ومن الغائط بالمدر والخرق.

كان الحسين بن علي عليه‌السلام يتمسح من الغائط بالكرسف ، ولا يغسل.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال : إن وفد الجان جاؤا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقالوا : يا رسوك الله ، متعنا ، فأعطاهم الروث ، والعظم ، فلذلك لا ينبغي أن يستنجى بهما.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يستنجي الرجل بالروث والرمة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : قلت له : للاستنجاء حدّ ؟ قال : لا يبقى ما ثمة

عن علي بن الحسين بن عبد ربه قال : قلت له : ما تقول في الفص يتخذ من أحجار زمزم ؟ قال : لا بأس به ، ولكن إذا أراد الاستنجاء نزعه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل يريد أن يستنجي ، كيف يقعد ؟ قال : كما يقعد للغائط ، وقال : إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه ، وليس عليه أن يغسل باطنه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تغسل فرج زوجها ؟ فقال : ولم ؟ من سقم ؟ قلت : لا ، قال : ما أحب للحرة أن تفعل ، فأما الأمة فلا يضره ، قال : قلت له : أيغتسل الرجل بين يدي أهله ؟ فقال : نعم ، ما يفضي به أعظم.

^محمد بن علي بن الحسين قال : دخل أبو جعفر الباقر عليه‌السلام الخلاء فوجد لقمة خبز في القذر ، فأخذها ، وغسلها ، ودفعها إلى مملوك معه ، فقال : تكون معك لآكلها إذا خرجت ، فلما خرج عليه‌السلام قال للمملوك : أين اللقمة ؟ فقال : أكلتها يا بن رسول الله ، فقال عليه‌السلام : إنها ما استقرت في جوف أحد إلا وجبت له الجنة ، فاذهب ، فأنت حر ، فإني أكره أن أستخدم رجلا من أهل الجنة.

^وفي ( عيون الأخبار ) باسانيد تأتي في إسباغ الوضوء ،

- في حديث - : إن قوما أفرغت عليهم النعمة ، وهم أهل الثرثار ، فعمدوا إلى مخ الحنطة ، فجعلوه خبزا هجاء ، وجعلوا ينجون ^به صبيانهم ، حتى اجتمع من ذلك جبل عظيم ، قال : فمر بهم رجل صالح على امرأة ، وهي تفعل ذلك بصبي لها ، فقال : ويحكم ، اتقوا الله عزوجل ، لا تغيّروا ما بكم من نعمة ، فقالت : كأنك تخوفنا بالجوع ، أما ما دام ثرثارنا يجري فإنا لا نخاف الجوع ، قال : فأسف الله عز وجل ، وأضعف لهم الثرثار ، وحبس عنهم قطر السماء ونبت الأرض ، قال : فاحتاجوا إلى ذلك الجبل ، فإنه كان ليقسم بينهم بالميزان.

لا صلاة إلا بطهور.

يا زرارة ، الوضوء فريضة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن ^الفرض في الصلاة ؟ فقال : الوقت ، والطهور ، والقبلة ، والتوجه ، والركوع ، والسجود ، والدعاء

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : افتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم.

الوضوء شطر الإيمان.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا صلاة إلا بطهور.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام إفتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : الصلاة ثلاثة أثلاث : ثلث طهور ، وثلث ركوع ، وثلث سجود.

إنما أمر بالوضوء ، وبدىء به ، لأن يكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبار ، عند مناجاته إياه ، مطيعا له فيما أمره ، نقيا من الأدناس والنجاسة ، مع ما فيه من ذهاب الكسل ، وطرد النعاس ، وتزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار ، قال : وإنما جوزنا الصلاة على الميت بغير وضوء لأنه ليس فيها ركوع ، ولا سجود ، وإنما يجب الوضوء في الصلاة التي فيها ركوع وسجود.

أن ^قائلا قال لجعفر بن محمد عليهما‌السلام : جعلت فداك ، إني أمر بقوم ناصبية ، وقد أقيمت لهم الصلاة ، وأنا على غير وضوء ، فإن لم أدخل معهم في الصلاة قالوا ما شاؤا أن يقولوا ، أفأصلي معهم ثم أتوضأ إذا انصرفت ، وأصلي ؟ فقال جعفر بن محمد عليه‌السلام : سبحان الله ، أفما يخاف من يصلي من غير وضوء أن تأخذه الأرض خسفا ؟ !.

أقعد رجل من الأحبار في قبره ، فقيل له : إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله عز وجل ، فقال : لا أطيقها ، فلم يزالوا به حتى انتهوا إلى جلدة واحدة ( فقال : لا أطيقها ) ، فقالوا : ليس منها بد ، فقال : فيما تجلدونيها ؟ قالوا : نجلدك أنك صليت يوما بغير وضوء ، ومررت على ضعيف فلم تنصره ، فجلدوه جلدة من عذاب الله فامتلأ قبره نارا.

^وعن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : قال أبو جعفر ( عليه ^السلام ) : لا صلاة إلا بطهور.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمانية لا يقبل الله منهم صلاة ، وعد منهم تارك الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ ونسي أن يمسح رأسه حتى قام في صلاته ؟ قال : ينصرف ، ويمسح رأسه ، ثم يعيد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : فلينصرف ، فليمسح على رأسه ، وليعد الصلاة.

من نسي مسح رأسه ، أو قدميه ، أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، كان عليه إعادة الوضوء والصلاة.

إلا ما كان في وقت ، وإذا كان جنبا ، أو على غير وضوء ، أعاد ^الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته ، لأن الثوب خلاف الجسد ، فاعمل على ذلك إن شاء الله تعالى.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل توضأ ، ونسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : من نسي مسح رأسه ، أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، أعاد الصلاة.

إذا ذكرت - وأنت في صلاتك - أنك قد تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فانصرف ، فأتم الذي نسيته من وضوئك ، وأعد صلاتك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى قام في الصلاة ، قال : فلينصرف ، فليمسح برأسه ، وليعد الصلاة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : ^لا تعاد الصلاة إلا من خمسة : الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والركوع ، والسجود.

إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة ، ولا صلاة إلا بطهور.

لكل صلاة وقتان ، وأول الوقت أفضلهما

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أحب الوقت إلى الله عز وجل أوله ، حين يدخل وقت الصلاة ، فصل الفريضة

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر ؟ فقال : مع طلوع الفجر - إلى أن قال - فإذا صلى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين : تثبته ملائكة الليل ، وملائكة النهار.

^محمد بن مكي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روي : ما وقر الصلاة من أخر الطهارة لها حتى يدخل وقتها.

لا بأس أن يقضي المناسك كلها على غير وضوء ، إلا الطواف ، فإن فيه صلاة ، والوضوء أفضل.

سمعته يقول : من طلب حاجة وهو على غير وضوء ، فلم تقض ، فلا يلومن إلا نفسه . ^محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر مثله.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إني لأعجب ممن يأخذ في حاجة ، وهو على وضوء ، كيف لا تقضى حاجته.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يصلي الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها ؟ قال : نعم ، ما لم يحدث ، قلت : فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار ؟ قال : نعم ، كلها ، ما لم يحدث ، أو يصب ماءاً

عن سماعة بن مهران قال : قال أبو الحسن موسى عليه‌السلام : من توضأ للمغرب كان وضوءه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ( ليلته ، إلا ) الكبائر.

عن سماعة قال : كنت عند أبي الحسن عليه‌السلام ، فصلى الظهر والعصر بين يدي ، وجلست عنده حتى حضرت المغرب ، فدعا بوضوء ، فتوضأ للصلاة ، ثم قال لي : توض ، فقلت : جعلت فداك ، أنا على وضوء ، فقال : وإن كنت على وضوء ، إن من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في يومه ، إلا الكبائر ، ومن توضأ للصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته ، إلا الكبائر.

الطهر على الطهر عشر حسنات.

قال : قال أبو الحسن موسى ( عليه ^السلام ) : من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ، ما خلا الكبائر ، ومن توضأ لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته ، ما خلا الكبائر.

تجديد الوضوء لصلاة العشاء يمحو « لا والله » و « بلى والله ».

من جدد وضوءه لغير حدث جدد الله توبته من غير استغفار.

^وزاد وفي حديث آخر : الوضوء على الوضوء نور على نور.

^قال : وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجدد الوضوء لكل فريضة ، وكل صلاة.

عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الوضوء بعد الطهور عشر حسنات ، فتطهروا.

من تطهر ثم آوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده

من تطهر ، ثم آوى إلى فراشه ، بات وفراشه كمسجده ، فإن ذكر أنه ليس على وضوء ، فتيمم من دثاره كائنا ما كان ، لم يزل في صلاة ما ذكر الله.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث - أن سلمان روى عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من بات على طهر فكأنما أحيى الليل.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : لا ينام المسلم وهوجنب ، ولا ينام إلا على طهور ، فإن لم يجد الماء فليتيمم بالصعيد ، فإن روح المؤمن تروح إلى الله عز وجل ، فيلقاها ، ويبارك عليها ، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في مكنون رحمته ، وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه من الملائكة ، فيردها في جسده.

إذا دخلت المسجد ، وأنت تريد أن تجلس ، فلا تدخله إلا طاهرا

عن الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام ، أنه قال : عليكم بإتيان المساجد ، فإنها بيوت الله في الأرض ، ومن أتاها متطهرا طهره الله من ذنوبه ، وكتب من زواره

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) : ألا أدلكم على شيء يكفر الله به الخطايا ، ويزيد في الحسنات ؟ قيل : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطى إلى هذه المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، وما من ، أحد يخرج من بيته متطهرا ، فيصلي الصلاة في الجماعة مع المسلمين ، ثم يقعد ينتظر الصلاة الأخرى ، إلا والملائكة تقول : اللهم أغفر له ، اللهم ارحمه

مكتوب في التوراة ، إن بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ، ثم زارني في بيتي ، ألا إن على المزور كرامة الزائر.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله تبارك وتعالى : ألا إن بيوتي في الأرض المساجد ، تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض ، ألا طوبى لمن كانت المساجد بيوته ، ألا طوبى لعبد توضأ في بيته ثم ^زارني في بيتي ، ألا إن على المزور كرامة الزائر ، ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ، أينبغي له أن ينام وهو جنب ؟ فقال : يكره ذلك حتى يتوضأ.

^الحسن بن محمد الديلمي في ( الإرشاد ) قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يقول الله تعالى : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، ولم يصل ركعتين ، فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، وصلى ركعتين ، ودعاني ، ولم أجبه فيما سألني من أمر دينه ودنياه ، فقد جفوته ، ولست برب جاف . ^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، وذكر الحديث نحوه.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الأمالي ) بإسناده ، عن أنس - في حديث - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا أنس ، أكثر من الطهور يزيد الله في عمرك ، وإن استطعت أن تكون بالليل والنهار على طهارة فافعل ، فإنك تكون إذا مت على طهارة مت شهيداً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن قرأ في المصحف وهو على غير وضوء ؟ قال : لا بأس ، ولا يمس الكتاب . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام ، قال : كان إسماعيل بن أبي عبدالله عنده فقال : يا بني ، اقرأ المصحف ، فقال : إني لست على وضوء ، فقال : لا تمس الكتابة ، ومس الورق ، فاقرأه.

المصحف لا تمسه على غير طهر ، ولا جنبا ، ولا تمس خيطه ، ولا تعلقه ، إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ( #/Q# ).

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنه سأله عن الرجل أيحل له أن يكتب القران في الألواح ، والصحيفة ، وهو على غير وضوء ؟ قال : لا.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن محمد بن علي الباقر عليه‌السلام في قوله : ( #Q# ) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ( #/Q# ) ، قال : من الأحداث والجنابات ، وقال : لا يجوز للجنب ، والحائض ، والمحدث ، مس المصحف.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن أبي سعيد الخدري - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضوء ، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب ، بخيل اليد.

^عبدالله بن جعفر الحميري في ( كتاب الدلائل ) على ما نقله عنه علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) : عن الحسن بن علي الوشاء قال : قال ^فلان بن محرز : بلغنا أن أبا عبدالله عليه‌السلام كان إذا أراد أن يعاود أهله للجماع توضأ وضوء الصلاة ، فأحب أن تسأل أبا الحسن الثاني عليه‌السلام عن ذلك ، قال الوشاء : فدخلت عليه ، فابتدأني من غيرأن أسأله فقال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام إذا جامع وأراد أن يعاود توضأ وضوء الصلاة ، وإذا أراد أيضا توضأ للصلاة.

إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها الصلاة ، وعليها أن تتوضأ وضوء الصلاة عند وقت كل صلاة ، ثم تقعد في موضع طاهر ، فتذكر الله عزوجل ، وتسبحه ، وتهلله ، وتحمده ، كمقدار صلاتها ، ثم تفرغ لحاجتها.

إن أبي كان يقول : إن للوضوء حدا ، من تعداه لم يؤجر ، وكان أبي يقول : إنما يتلدد ، فقال له رجل : وما حده ؟ قال : تغسل وجهك ويديك ، وتمسح رأسك ورجليك.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقلنا : بلى ، فدعا بقعب فيه شيء من ماء ، فوضعه بين يديه ، ثم حسر عن ذراعيه ، ثم غمس فيه كفه اليمنى ، ثم قال : هكذا ، إذا كانت الكف طاهرة ، ثم غرف ملأها ماء ، فوضعها على جبينه ، ثم قال : بسم الله ، وسدله على أطراف لحيته ، ثم أمر يده على وجهه ، وظاهر ^جبينه ، مرة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى ، فغرف بها ملأها ، ثم وضعه على مرفقه اليمنى ، فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ، ثم غرف بيمينه ملأها ، فوضعه على مرفقه اليسرى ، فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ، ومسح مقدم رأسه ، وظهر قدميه ، ببلة يساره ، وبقية بلة يمناه . ^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إن الله وتر ، يحب الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرى . ^قال زرارة : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحكى له مثل ذلك.

أنهما سألا أبا جعفر عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بطشت أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى ، فغرف بها غرفة ، فصبها على وجهه ، فغسل بها وجهه ، ثم غمس كفه اليسرى ، فغرف بها غرفة ، فأفرغ على ذراعه اليمنى ، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف ، لا يردها إلى المرفق ، ثم غمس كفه اليمنى ، فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق ، وصنع بها مثل ما صنع باليمنى ، ثم مسح رأسه ، وقدميه ، ببلل كفه ، لم يحدث لهما ماء جديدا ، ثم ^قال : ولا يدخل أصابعه تحت الشراك ، قال : ثم قال : إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ ( #/Q# ) فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله ، وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين ، فليس له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئا إلا غسله ، لأن الله تعالى يقول : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) . ^ثم قال : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) فإذا مسح بشيء من رأسه ، أو بشيء من قدميه ، ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع ، فقد أجزأه . ^قال : فقلنا أين الكعبان ؟ قال : هاهنا ، يعني : المفصل دون عظم الساق ، فقلنا : هذا ما هو ؟ فقال : هذا من عظم الساق ، والكعب أسفل من ذلك . ^فقلنا : أصلحك الله ، فالغرفة الواحدة تجزي للوجه ، وغرفة للذراع ؟ قال : نعم ، إذا بالغت فيها ، والثنتان تأتيان على ذلك كله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، ( قال ) : قال : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فأخذ بكفه اليمنى كفا من ماء ، فغسل به وجهه ، ثم أخذ بيده اليسرى كفا ، فغسل به يده اليمنى ، ثم أخذ بيده اليمنى كفا من ماء ، فغسل به يده اليسرى ، ثم مسح بفضل يديه رأسه ورجليه.

: لما أسري بي إلى السماء أوحى الله اليّ : يا محمد ، أدن من صاد ، فاغسل مساجدك وطهرها ، وصل لربك . ^فدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من صاد ، وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن ، فتلقى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الماء بيده اليمنى ، فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ، ثم أوحى الله إليه أن اغسل وجهك ، فإنك تنظر إلى عظمتي ، ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى ، فإنك تلقى بيديك كلامي ، ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك من الماء ، ورجليك إلى كعبيك ، فإني أبارك عليك ، وأوطئك موطئا لم يطأه أحد غيرك.

عن زرارة قال : حكى لنا أبو جعفر عليه‌السلام وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بقدح ، فأخذ كفا من ماء ، فأسدله على وجهه ، ثم مسح وجهه من الجانبين جميعا ، ثم أعاد يده اليسرى في الإناء ، فأسدلها على يده اليمنى ، ثم مسح جوانبها ، ثم ^أعاد اليمنى في الإناء ، فصبها على اليسرى ، ثم صنع بها كما صنع باليمنى ، ثم مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ، ولم يعدهما في الإناء.

يأخذ أحدكم الراحة من الدهن ، فيملأ بها جسده ، والماء أوسع ، ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قلت : بلى ، قال : فأدخل يده في الإناء ، ولم يغسل يده ، فأخذ كفا من ماء ، فصبه على وجهه ، ثم مسح جانبيه حتى مسحه كله ، ثم أخذ كفا آخر بيمينه ، فصبه على يساره ، ثم غسل به ذراعه الأيمن ، ثم أخذ كفا آخر ، فغسل به ذراعه الأيسر ، ثم مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه.

عن أبي عبيدة الحذاء قال : وضأت أبا جعفر عليه‌السلام بجمع ، وقد بال ، فناولته ماء ، فاستنجى ، ثم صببت عليه كفا ، فغسل به وجهه وكفا غسل به ذراعه الأيمن ، وكفا غسل به ذراعه الأيسر ، ثم مسح بفضلة الندى رأسه ورجليه.

ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ ثم أخذ كفا من ماء ، فصبها على ^وجهه ، ثم أخذ كفا ، فصبها على ذراعه ، ثم أخذ كفا آخر ، فصبها على ذراعه الأخرى ، ثم مسح رأسه وقدميه ، ثم وضع يده على ظهر القدم ، ثم قال : هذا هو الكعب ، قال : وأومأ بيده إلى أسفل العرقوب ، ثم قال : إن هذا هو الظنبوب.

عن زرارة بن أعين قال : حكى لنا أبو جعفر عليه‌السلام وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بقدح من ماء ، فأدخل يده اليمنى ، فأخذ كفا من ماء ، فأسدلها على وجهه من أعلى الوجه ، ثم مسح بيده الجانبين جميعا ، ثم أعاد اليسرى في الإناء ، فأسدلها على اليمنى ، ثم مسح جوانبها ، ثم أعاد اليمنى في الإناء ، ثم صبها على اليسرى ، فصنع بها كما صنع باليمنى ، ثم مسح ببلة ما بقي في يديه رأسه ورجليه ، ولم يعدهما في الإناء.

أنهما سألا أبا جعفر عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فدعا بطشت ، أو بتور ، فيه ماء ، فغسل كفيه ، ثم غمس كفه اليمنى في التور ، فغسل وجهه بها ، واستعان بيده اليسرى بكفه على غسل وجهه ، ثم غمس كفه اليمنى في الماء ، فاغترف بها من الماء ، فغسل يده اليمنى من المرفق إلى الأصابع ، لا يرد الماء إلى المرفقين ، ثم غمس كفه اليمنى ^في الماء ، فاغترف بها من الماء ، فأفرغه على يده اليسرى من المرفق إلى الكف ، لا يرد الماء إلى المرفق ، كما صنع باليمنى ، ثم مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفيه ، لم يجدد ماءاً.

عليه‌السلام يحدث الناس بمكة في حديث ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للثقفي قبل أن يسأله : أما أنك جئت تسألني عن وضوئك ، وصلاتك ، ومالك فيهما ؟ فاعلم أنك إذا ضربت يدك في الماء وقلت : بسم الله الرحمن الرحيم ، تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك ، فإذا غسلت وجهك تناترت الذنوب التي اكتسبتها عيناك بنظرهما ، وفوك بلفظه ، فإذا غسلت ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك ، فإذا مسحت رأسك وقدميك تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك ، فهذالك في وضوئك ، فإذا قمت إلى الصلاة ، وتوجهت ، وقرأت أم الكتاب ، وما تيسر لك من السور ، ثم ركعت ، فأتممت ركوعها ، وسجودها ، وتشهدت ، وسلمت ، غفر لك كل ذنب فيما بينك وبين الصلاة التي قدمتها إلى الصلاة المؤخرة ، فهذا لك في صلاتك.

^وفي ( عيون الأخبار ) وفي كتاب ( العلق ) بالإسناد الآتي

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون ، أن محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - ثم الوضوء كما أمر الله في كتابه ، غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والرجلين مرة واحدة.

عن الرضا عليه‌السلام - في جواب مسائله - : وعلة الوضوء التي من أجلها وجب غسل الوجه والذراعين ، ومسح الرأس والرجلين ، فلقيامه بين يدي الله عز وجل ، واستقباله إياه بجوارحه الظاهرة ، وملاقاته بها الكرام الكاتبين ، فيغسل الوجه للسجود والخضوع ، ويغسل اليدين ليقلبهما ، ويرغب بهما ، ويرهب ، ويتبتل ، ومسح الرأس والقدمين لأنهما ظاهران مكشوفان ، يستقبل بهما في كل حالاته ، وليس فيهما من الخضوع والتبتل ما في الوجه والذراعين.

^وفي ( العلل ) بإسناده قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه

عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : هذه شرائع الدين لمن أراد أن يتمسك بها ، وأراد الله هداه : إسباغ الوضوء كما أمر الله في كتابه الناطق ، غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والقدمين إلى الكعبين مرة مرة ، ومرتان جائز ، ولا ينقض الوضوء إلا : البول ، والريح ، والنوم ، والغائط ، والجنابة ، ومن مسح على الخفين فقد خالف الله ورسوله وكتابه ، ووضوؤه لم يتم ، وصلاته غير مجزية

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في عهده إلى محمد بن أبي بكر لما ولاه مصر - إلى أن قال : - وانظر إلى الوضوء ، فإنه من تمام الصلاة ، تمضمض ثلاث مرات ، واستنشق ثلاثا ، واغسل وجهك ، ثم يدك اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم امسح رأسك ورجليك ، فإني رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصنع ذلك ، واعلم أن الوضوء نصف الإيمان.

^الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام في ( تفسيره ) : عن ^آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ، ولا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ، وإن أعظم طهور الصلاة الذي لا يشل الله الصلاة إلا به ، ولا شيئا من الطاعات مع فقده ، موالاة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنه سيد المرسلين ، وموالاة علي عليه‌السلام بأنه سيد الوصيين ، وموالاة أوليائهما ، ومعاداة أعدائهما.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن العبد إذا توضأ فغسل وجهه تناثرت ذنوب وجهه ، وإذا غسل يديه إلى المرفقين تناثرت عنه ذنوب يديه ، وإذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه ، وإذا مسح رجليه ، أو غسلهما للتقية ، تناثرت عنه ذنوب رجليه ، وإن قال في أول وضوئه : بسم الله الرحمن الرحيم ، طهرت أعضاؤه كلها من الذنوب ، وإن قال فى آخر وضوئه ، أو غسله من الجنابة : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك ، وأشهد أن عليا وليك ، وخليفتك بعد نبيك ، وأن أولياءه خلفاؤك وأوصياؤه ، تحاتت عنه ذنوبه كما تتحات أوراق الشجر ، وخلق الله بعدد كل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملكا يسبح الله ، ويقدسه ، ويهلله ، ويكبره ، ويصلي على محمد وآله الطيبين ، وثواب ذلك لهذا المتوضي ، ثم يأمر الله بوضوئه وغسله ، فيختم عليه بخاتم من خواتيم رب العزة ، الحديث ، وهو طويل ، يشتمل على ثواب عظيم جدا.

قلت لأبي الحسن موسى ^ عليه‌السلام : كيف أتوضأ للصلاة ؟ فقال : لا تعمق في الوضوء ، ولا تلطم وجهك بالماء لطما ، ولكن اغسله من أعلى وجهك إلى أسفله بالماء مسحا ، وكذلك فامسح الماء على ذراعيك ، ورأسك ، وقدميك.

^علي بن الحسين الموسوي المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) ، نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي ،

^علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي في كتاب ( كشف الغمة ) : قال : ذكر علي بن إبراهيم بن هاشم - وهو من أجل رواة أصحابنا - في كتابه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر حديثا في ابتداء النبوة ، يقول فيه : ^فنزل عليه جبرئيل ، وأنزل عليه ماء من السماء ، فقال له : يا محمد ، قم توضأ للصلاة ، فعلمه جبرئيل الوضوء على الوجه واليدين من المرفق ، ومسح الرأس والرجلين إلى الكعبين.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي وخديجة - لما أسلما - : إن جبرئيل عندي يدعوكما إلى بيعة الإسلام ، ويقول لكما : إن للإسلام شروطا : أن تقولا : نشهد أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - وإسباغ الوضوء على المكاره ، الوجه ، واليدين ، والذراعين ، ومسح الرأس ، ومسح الرجلين إلى الكعبين ، وغسل الجنابة في الحر والبرد ، وإقام الصلاة ، وأخذ الزكاة من حلها ، ووضعها في وجهها ، وصوم شهر رمضان ، والجهاد في سبيل الله ، والوقوف عند الشبهة إلى الإمام ، فإنه لا شبهة عنده

عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للمقداد ، وسلمان ، وأبي ذر : أتعرفون شرائع الإسلام ؟ قالوا : نعرف ما عرفنا الله ورسوله ، فقال : هي أكثر من أن تحصى : أشهدوني على أنفسكم بشهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - وأن القبلة قبلتي شطر المسجد الحرام لكم قبلة ، وأن علي بن أبي طالب وصي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين ، وأن مودة أهل بيته مفروضة واجبة ، مع إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والخمس ، وحج البيت ، والجهاد في سبيل الله ، وصوم شهر رمضان ، وغسل الجنابة ، والوضوء الكامل على الوجه ، واليدين ، والذراعين إلى المرافق ، والمسح على الرأس ، والقدمين إلى الكعبين ، لا على خف ، ولا على خمار ، ولا على عمامة - إلى أن قال - فهذه شروط الإسلام ، وقد بقي أكثر.

بينا أمير المؤمنين عليه‌السلام ذات يوم جالس مع محمد بن الحنفية إذ قال له : يا محمد ، إيتني بإناء من ماء أتوضأ للصلاة ، فاتاه محمد بالماء ، فأكفاه ، فصبه بيده ( اليسرى على يده اليمنى ) ، ثم قال : بسم الله وبالله ، والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ^قال : ثم استنجى فقال : اللهم حصن فرجي ، وأعفه ، واستر عورتي ، وحرمني على النار . ^قال : ثم تمضمض فقال : اللهم لقني حجتي يوم ألقاك ، وأطلق لساني بذكراك . ^ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرم علي ريح الجنة ، واجعلني ممن يشم ريحها ، وروحها ، وطيبها . ^قال : ثم غسل وجهه فقال : اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ، ولا تسود وجهي يوم تبيض الوجوه . ^ثم غسل يده اليمنى فقال : اللهم أعطني كتابي بيميني ، والخلد في الجنان بيساري ، وحاسبني حسابا يسيرا ، ثم غسل يده اليسرى فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ، وأعوذ بك من مقطعات النيران ، ثم مسح رأسه فقال : اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك ، ثم مسح رجليه فقال : اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام ، واجعل سعيي فيما يرضيك عني ، ثم رفع رأسه فنظر إلى محمد فقال : يا محمد ، من توضأ مثل وضوئي ، وقال مثل قولي ، خلق الله له من كل قطرة ملكا يقدسه ، ويسبحه ، ويكبره ، فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة.

^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) :

أنه قال لأبي جعفر الباقر عليه‌السلام : أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ ، الذي قال الله عز وجل ؟ فقال : الوجه الذي قال الله ، وأمر الله عز وجل بغسله ، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ، ولا ينقص منه ، إن زاد عليه لم يؤجر ، وإن نقص منه أثم : ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن ، وما جرت عليه الإصبعان مستديرا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوجه ، فقال له : الصدغ من الوجه ؟ فقال : لا.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام أسأله عن حد الوجه ؟ فكتب : من أول الشعر إلى آخر الوجه ، وكذلك الجبينين.

الأذنان ليسا من الوجه ، ولا من الرأس.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، قلت : إن أناسا يقولون : إن بطن الأذنين من الوجه ، وظهرهما من الرأس ؟ فقال : ليس عليهما ^غسل ولا مسح . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : الأذنان من الرأس ؟ قال : نعم ، قلت : فإذا مسحت رأسي مسحت أذني ؟ قال : نعم ، كأني أنظر إلى أبي وفي عنقه عكنة ، وكان يحفي رأسه إذا جزه ، كأني أنظر والماء ينحدر على عنقه . ^قال الشيخ : هذا محمول على التقية ، لأنه موافق للعامة ، ومناف لظاهر القرآن . ^وحمله صاحب المنتقى أيضا على التقية.

عن الهيثم بن عروة التميمي قال : سألت أبا عبدالله ^ عليه‌السلام ، عن قوله تعالى : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) فقلت : هكذا ؟ ومسحت من ظهر كفي إلى المرفق ، فقال : ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه.

لا بأس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبرا.

عن يونس قال : أخبرني من رأى أبا الحسن عليه‌السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى الكعب ، ومن الكعب إلى أعلى القدم ، ويقول : الأمر في مسح الرجلين موسع ، من شاء مسح مقبلا ، ومن شاء مسح مدبرا ، فإنه من الأمر الموسع إن شاء الله.

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأسه وهو في الصلاة ؟ قال : إن كان في لحيته بلل فليمسح به ، قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : يمسح من حاجبيه ، أو من أشفار عينيه.

إذا ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا من وضوئك - إلى أن قال - ويكفيك من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها ، إذا نسيت أن تمسح رأسك ، فتمسح به مقدم رأسك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينسى مسح رأسه حتى دخل في الصلاة ، قال : إن كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل ذلك ، وليصل

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن مسح الرأس ، قلت : أمسح ( بما على يدي ) ^من الندى رأسي ؟ قال : لا ، بل تضع يدك في الماء ، ثم تمسح.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام : أيجزي الرجل أن يمسح قدميه بفضل رأسه ؟ فقال برأسه : لا ، فقلت : أبماء جديد ؟ فقال برأسه : نعم . ^قال الشيخ : إن الخبرين محمولان على التقية ، لأنهما موافقان لمذهب كثير من العامة.

عن جعفر بن عمارة بن أبي عمارة قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام : أمسح رأسي ببلل يدي ؟ قال : خذ لرأسك ماءاً جديدا . ^قال الشيخ : الوجه فيه أيضا التقية ، لأن رواته رجال العامة والزيدية.

من نسى مسح رأسه ، ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه ، وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف ، وليعد الوضوء.

إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك ، فإن لم يكن ^بقي في يدك من نداوة وضوئك لشيء فخذ ما بقي منه في لحيتك ، وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك ، وأشفار عينيك ، وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يبق من بلة وضوئك شيء أعدت الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل نسي مسح رأسه ، قال : فليمسح ، قال : لم يذكره حتى دخل في الصلاة ؟ قال : فليمسح رأسه من بلل لحيته.

مسح الرأس على مقدمه.

امسح الرأس على مقدمه.

عن أحدهما عليهما‌السلام في الرجل يتوضأ وعليه العمامة ، قال : يرفع العمامة بقدر ما يدخل أصبعه ، فيمسح على مقدم رأسه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يمسح رأسه من خلفه ، وعليه عمامة ، باصبعه ، أيجزيه ذلك ؟ فقال : نعم . ^قال الشيخ : لا يمتنع أن يدخل أصبعه من خلفه ويمسح على مقدمه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المسح على الرأس ؟ فقال : كأني أنظر إلى عكنة في قفا أبي يمر عليها يده ، وسألته عن الوضوء بمسح الرأس مقدمه ومؤخره ؟ فقال : كأني أنظر إلى عكنة في رقبة أبي يمسح عليها.

امسح الرأس على مقدمه ومؤخره.

إذا فرغ أحدكم عن وضوئه فليأخذ كفا من ماء ، فليمسح به قفاه ، يكون ذلك فكاك رقبته من النار.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن زرارة قال : قلت لأبي ^جعفر عليه‌السلام : ألا تخبرني من أين علمت وقلت ، أن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : يا زرارة ، قاله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ونزل به الكتاب من الله عز وجل ، لأن الله عز وجل قال ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ( #/Q# ) فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل ، ثم قال : ( #Q# ) وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين ، ثم فصل بين الكلام فقال : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ ( #/Q# ) فعرفنا حين قال : « برؤسكم » أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء ، ثم وصل الرجلين بالرأس ، كما وصل اليدين بالوجه ، فقال : ( #Q# ) وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما ثم فسر ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس فضيعوه

عن جعفر بن سليمان عمه قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام ، قلت : جعلت فداك ، يكون خف الرجل مخرقا فيدخل يده فيمسح ظهر قدمه ، أيجزيه ذلك ؟ قال : نعم.

توضأ علي عليه‌السلام فغسل وجهه وذراعيه ، ثم مسح على رأسه وعلى نعليه ، ولم يدخل يده تحت الشراك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال في المسح : تمسح على النعلين ولا تدخل يدك تحت الشراك ، وإذا مسحت بمشيء من رأسك ، أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع ، فقد أجزأك.

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا تمسح المرأة بالرأس كما يمسح الرجال ، إنما المرأة إذا أصبحت مسحت رأسها وتضع الخمار عنها ، فإذا كان الظهر والعصر والمغرب والعشاء تمسح بناصيتها.

إذا توضأت فامسح قدميك ظاهرهما وباطنهما ، ثم قال : هكذا ، فوضع يده على الكعب وضرب الأخرى على باطن قدميه ، ثم مسحهما إلى الأصابع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في مسح القدمين ومسح الرأس فقال : مسح الرأس واحدة ، من مقدم الرأس ومؤخره ، ومسح القدمين ظاهرهما وباطنهما.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : مسح أمير المؤمنين عليه‌السلام على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لولا أني رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أولى بالمسح من ظاهرهما.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في الرجل يتوضأ وعليه العمامة قال : يرفع العمامة بقدر ما يدخل أصبعه فيمسح على مقدم رأسه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل توضأ وهو معتم فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد ؟ فقال : ليدخل إصبعه.

عن ^زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : المرأة يجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر ثلاث أصابع ، ولا تلقي عنها خمارها.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم ، فقلت : جعلت فداك ، لو أن رجلا قال بأصبعين من أصابعه هكذا ؟ فقال : لا ، إلا بكفه كلها.

يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرجل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

وذكر المسح فقال : امسح على مقدم رأسك ، وامسح على القدمين ، وابدأ بالشق الأيمن.

إنه يأتي ^على الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة ، قلت : كيف ذاك ؟ قال : لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه.

سألته عن المسح على الرجلين ؟ فقال : لا بأس.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المسح على الرجلين ؟ فقال : هو الذي نزل به جبرئيل.

^قال : وروي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنه توضأ ومسح على قدميه ونعليه.

^قال : ورووا أيضا عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمسح على رجليه.

^قال : وروي عنه أنه قال : إن [ في ] كتاب الله المسح ، ويأبى الناس إلا الغسل.

^قال : وقد روي مثل هذا عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وأنه قال : ما نزل القرآن إلا بالمسح.

^قال : وروي عن ابن عباس أنه قال : غسلتان ومسحتان.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : بل هي على الخفض.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، في وضوء الفريضة في كتاب الله تعالى : المسح ، والغسل في الوضوء للتنظيف.

عن زرارة قال : قال لي : لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا ، ثم أضمرت أن ذلك من المفروض لم يكن ذلك بوضوء ، ثم قال : ابدأ بالمسح على الرجلين ، فإن بدا لك غسل فغسلته فامسح بعده ، ليكون آخر ذلك المفروض.

عن أيوب بن نوح قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام أسأله عن المسح على القدمين ؟ فقال : الوضوء بالمسح ، ولا يجب فيه إلا ذاك ، ومن غسل فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ الوضوء كله إلا رجليه ، ثم يخوض بهما الماء خوضا ، قال : أجزأه ذلك . ^قال الشيخ : هذا محمول على حال التقية لا الاختيار.

عن علي عليه‌السلام قال : جلست أتوضأ فأقبل رسول الله حين ابتدأت في الوضوء ، فقال لي : تمضمض واستنشق واستن ، ثم غسلت وجهي ثلاثا فقال : قد يجزيك من ذلك المرتان ، قال : فغسلت ذراعي ومسحت ^برأسي مرتين فقال : قد يجزيك من ذلك المرة ، وغسلت قدمي ، قال : فقال لي : ياعلي ، خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار . ^قال الشيخ : هذا هو موافق للعامة ، وقد ورد مورد التقية ، ورواته كلّهم عامة وزيدية ، والمعلوم من مذاهب أئمتنا عليهم‌السلام القول بالمسح.

إن الرجل ليعبد الله أربعين سنة ، وما يطيعه في الوضوء ، لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه.

فإذا توضأت فقل : أشهد أن لا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، والحمدلله رب العالمين . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، فإذا فرغت فقل : الحمد لله رب العالمين.

عن أبي عبدالله قال : من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنما اغتسل.

يا أبا محمد ، من توضأ ^فذكر اسم الله طهر جميع جسده ، ومن لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء.

إذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله ، وإذا لم تسم لم يطهر من جسدك إلا ما مر عليه الماء.

إن رجلا توضأ وصلى فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، ففعل فتوضأ وصلى ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، ففعل فتوضأ وصلى ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، فأتى أمير المؤمنين عليه‌السلام فشكا ذلك إليه ، فقال له : هل سميت حيث توضأت ؟ قال : لا ، قال : سم على وضوئك ، فسمى وتوضأ وصلى ، فأتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يأمره أن يعيد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام ^إذا توضأ قال : بسم الله وبالله ، وخير الأسماء لله ، وأكبر الأسماء لله ، وقاهر لمن في السماء ، وقاهر لمن في الأرض الله الحمد لله الذي جعل من الماء كل شيء حي ، وأحى قلبي بالإيمان ، اللهم تب علي ، وطهرني ، واقض لي بالحسنى ، وأرني كل الذي أحب ، وافتح لي بالخيرات من عندك يا سميع الدعاء.

^قال : وروي أن من توضأ فذكر اسم الله طهر جميع جسده ، وكان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب ، ومن لم يسم لم يطهرمن جسده إلا ما أصابه الماء . ^وفي ( العلل )

من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنما اغتسل . ^وفي ( المقنع ) مرسلا ، نحوه.

لا يتوضأ الرجل حتى يسمي ، يقول قبل أن يمس الماء : بسم الله و بالله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، فإذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فعندها يستحق المغفرة . ^أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ( المحاسن ) : عن ابن مسلم ، عن أبي عبدالله وعن علي عليهما‌السلام ، مثله.

عن أبيه عليه‌السلام قال : من ذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كله ، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصابه الماء.

إذا توضأ أحدكم ولم يسم كان للشيطان في وضوئه شرك ، وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي له أن يسمي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك . ^و

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا ينبغي له أن يسمي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك.

عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سألته عن الوضوء ، كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل أن يدخلها في الإناء ؟ قال : واحدة من حدث البول ، واثنتان من حدث الغائط ، وثلاث من الجنابة.

يغسل الرجل يده من النوم مرة ، ومن الغائط والبول مرتين ، ومن الجنابة ثلاثاً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول ولم يمس يده اليمنى شيء ، أيدخلها في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال : لا ، حتى يغسلها . ^قلت : فإنه استيقظ من نومه ولم يبل ، أيدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال : لا ، لأنه لا يدري حيث باتت يده ، فليغسلها.

أغسل يدك من البول مرة ، ومن الغائط مرتين ، ومن الجنابة ثلاثاً.

^قال : وقال عليه‌السلام : اغسل يدك من النوم مرة.

أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنبا.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : إذا أصاب الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس ، إن لم يكن أصاب يده شيء من المني.

المضمضة والاستنشاق مما سن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن سماعة قال : سألته عنهما ؟ قال : هما من السنة ، فإن نسيتهما لم يكن عليك إعادة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن توضأ ونسي المضمضة والاستنشاق ، ثم ذكر بعد ما دخل في صلاته ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عنهما ؟ فقال : هما من الوضوء ، فإن نسيتهما فلا تعد.

المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء.

ليس المضمضة والاستنشاق فريضة ولا سنة ، إنما عليك أن تغسل ما ظهر . ^قال : الشيخ أي ليسا من السنة التي لا يجوز تركها.

عن الحسن بن راشد قال : قال ^الفقيه العسكري عليه‌السلام : ليس في الغسل ولا في الوضوء مضمضة ولا استنشاق.

سألته عن المضمضة والاستنشاق ، أمن الوضوء هي ؟ قال : لا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المضمضة والاستنشاق ؟ قال : ليس هما من الوضوء ، هما من الجوف.

ليس عليك مضمضة ولا استنشاق ، لأنهما من الجوف.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ليبالغ أحدكم في المضمضة ، والاستنشاق ، فإنه غفران لكم ومنفرة للشيطان.

المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء ، لأنهما من الجوف.

والمضمضة والاستنشاق سنة وطهور للفم والأنف ، والسعوط مصحة للرأس ، وتنقية للبدن ، وسائر أوجاع الرأس.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، أنه سأله عن المضمضة والأستنشاق ؟ قال : ليس بواجب ، وإن ( تركهما لم يعد لها ) صلاة.

إذا توضأ الرجل فليصفق وجهه بالماء ، فإنه إن كان ناعسا فزع واستيقظ ، وإن كان البرد فزع ولم يجد البرد.

عن جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تضربوا وجوهكم بالماء إذا توضأتم ولكن شنوا الماء شنا.

قلت لأبي الحسن موسى عليه‌السلام : كيف أتوضأ للصلاة ؟ فقال : لا تعمق في الوضوء ، ولا تلطم وجهك بالماء لطما

الوضوء واحد ، ووصف الكعب في ظهر القدم.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إن الله وتر يحب الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات : واحدة للوجه ، وأثنتان للذراعين ، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلة يمناك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلة يسراك ظهر قدمك اليسرى.

الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يؤجر ، والثالثة بدعة.

من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزيه لم يؤجر على الثنتين.

الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه ، وحكى لنا وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فغسل وجهه مرة واحدة ، وذراعيه مرة واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء للصلاة ؟ فقال : مرة مرة هو.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : ما كان وضوء علي عليه‌السلام إلا مرة مرة.

عن حماد بن عثمان قال : كنت قاعدا عند أبي عبدالله عليه‌السلام ، فدعا بماء فملأ به كفه ، فعم به وجهه ، ثم ملأ كفه فعم به يده اليمنى ، ثم ملأ كفه فعم به يده اليسرى ، ثم مسح على رأسه ورجليه ، وقال : هذا وضوء من لم يحدث حدثا ، يعني به التعدي في الوضوء.

^و

والله ما كان وضوء رسول الله إلا مرة مرة.

^قال : وتوضأ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرة مرة فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به.

^قال : وقد روي أن الوضوء حد من حدود الله ، ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه ، وأن المؤمن لا ينجسه شيء ، وإنما يكفيه مثل الدهن.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من تعدى في وضوئه كان كناقضه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من توضأ مرتين لم يؤجر . ^قال الصدوق : يعني أنه أتى بغير الذي أمر به ، ووعد عليه الأجر ، فلا يستحق الأجر.

فرض الله الوضوء واحدة واحدة ، ووضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس اثنتين اثنتين ؟ ! ^قال الصدوق : الإسناد منقطع ، وهذا على الإنكار لا الإخبار ، كأنه قال : حد الله حداً فتجاوزه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتعداه ، وقد قال الله : ( #Q# ) وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ( #/Q# ) ؟ !

^وبإسناده عن عمرو بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله يقول : إني لأعجب ممن يرغب أن يتوضأ اثنتين اثنتين ، وقد توضأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنتين اثنتين . ^قال الصدوق : الإسناد منقطع.

^والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يجدد الوضوء لكل فريضة وكل صلاة . ^فمعنى الحديث : إني لأعجب ممن يرغب عن تجديد الوضوء وقد جدده النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^قال : وروي : من زاد على مرتين لم يؤجر.

^وكذلك ما روي أن مرتين أفضل.

^وكذلك ما روي في مرتين أنه إسباغ.

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توضأ مرة مرة.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون : محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - ثم الوضوء كما أمر الله في كتابه : غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والرجلين مرة واحدة.

عن الرضا عليه‌السلام ، مثله ، إلا أنه قال فيه : إن الوضوء مرة فريضة ، واثنتان إسباغ.

من تعدى في الوضوء كان كناقصه.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام ، إن أهل الكوفة يروون عن علي عليه‌السلام ، أنه بال حتى رغا ، ثم توضأ ، ثم مسح على نعليه ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث . فقال : ^ نعم ، قد فعل ذلك ، قال : قلت : فأي حدث أحدث من البول ؟ فقال : إنما يعني بذلك التعدي في الوضوء ، أن يزيد على حد الوضوء.

^قال الكليني بعد الحديث السابق : « ما كان وضوء علي عليه‌السلام إلا مرة مرة » : هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرة مرة ، لأنه عليه‌السلام كان إذا ورد عليه أمران كلاهما لله طاعة أخذ بأحوطهما ، وأشدهما على بدنه ، إنتهى . ^ومثله عبارة ابن أبي نصر البزنطي في ( نوادره ) كما نقله عنه في ( السرائر ).

^محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب ( النوادر ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ،

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : مثنى مثنى . ^وعنه ، عن حماد ، عن يعقوب ، عن معاوية بن وهب ، مثله.

الوضوء مثنى مثنى.

^و

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال لي : توضأ ثلاثا ( ثلاثا ، قاله : ) ثم قال لي : أليس تشهد بغداد وعساكرهم ؟ قلت : بلى ، قال : فكنت يوما أتوضأ في دار المهدي ، فراني بعضهم وأنا لا أعلم به فقال : كذب من زعم أنك فلاني وأنت تتوضأ هذا الوضوء ، قال : فقلت : لهذا والله أمرني.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

أن علي بن يقطين كتب إلى أبي الحسن موسى عليه‌السلام يسأله عن الوضوء ؟ فكتب إليه أبو الحسن عليه‌السلام : فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، والذي امرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا ، وتستنشق ثلاثا ، وتغسل وجهك ثلاثا ، وتخلل شعر لحيتك ^وتغسل يديك إلى المرفقين ثلاثا ، وتمسح رأسك كله ، وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما ، وتغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ، ولا تخالف ذلك إلى غيره ، فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب مما رسم له أبوالحسن عليه‌السلام فيه ، مما جميع العصابة على خلافه ، ثم قال : مولاي أعلم بما قال ، وأنا أمتثل أمره ، فكان يعمل في وضوئه على هذا الحد ، ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن عليه‌السلام ، وسعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد ، وقيل : إنه رافضي ، فامتحنه الرشيد من حيث لا يشعر ، فلما نظر إلى وضوئه ناداه : كذب - يا علي بن يقطين - من زعم أنك من الرافضة ، وصلحت حاله عنده ، وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه‌السلام ابتدىء من الآن - يا علي بن يقطين - وتوضأ كما أمرك الله تعالى : اغسل وجهك مرة فريضة ، وأخرى إسباغا ، واغسل يديك من المرفقين كذلك ، وامسح بمقدم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كنا نخاف منه عليك ، والسلام.

عن عثمان بن زياد أنه دخل على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال له رجل : إني سألت أباك عن الوضوء ؟ فقال : مرّة مرّة ، فما تقول أنت ؟ فقال : إنك لن تسألني عن هذه المسألة إلا وأنت ترى أني أخالف أبي ، توضأ ثلاثا وخلل أصابعك.

أتبع وضوءك بعضه بعضا.

إذا توضأت بعض وضوئك وعرضت لك حاجة حتى يبس وضوؤك فاعد وضوءك ، فإن الوضوء لايبعض.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ربما توضأت فنفد الماء ، فدعوت الجارية ، فأبطأت عليّ بالماء ، فيجف وضوئي ؟ فقال : أعد . ^وبإسناده

في الوضوء يجف ، قال : قلت : فإن جف الأول قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جف أو لم يجف اغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ؟ قال : هو بتلك المنزلة ، وابدأ بالرأس ثم أفض على سائر جسدك ، قلت : وإن كان بعض يوم ؟ قال : نعم.

إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك - إلى أن قال - فإن لم يبق من بلّة وضوئك شيء أعدت الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن رجل نسي من الوضوء الذراع والرأس ؟ قال : يعيد الوضوء ، إن الوضوء يتبع بعضه بعضا.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : تابع بين الوضوء كما قال الله عز وجل ، ابدأ بالوجه ، ثم باليدين ، ثم امسح الرأس والرجلين ، ولا تقدمن شيئا بين يدي شيء تخالف ما أمرت به ، فإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ بالوجه وأعد على الذراع ، وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل الرجل ثم أعد على الرجل ، إبدأ بما بدأ الله عزوجل به.

امسح على القدمين ، وابدأ بالشق الأيمن.

أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا توضأ بدأ بميامنه.

^أحمد بن علي بن العباس النجاشي في كتاب ( الرجال ) :

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

عن زرارة قال : سئل أحدهما عليهما‌السلام عن رجل بدأ بيده قبل وجهه وبرجليه قبل يديه ؟ قال : يبدأ بما بدأ الله به ، وليعد ما ( كان ).

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ فيبدأ بالشمال قبل اليمين ، قال : يغسل اليمين ويعيد اليسار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن نسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : ينصرف ويمسح رأسه ورجليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل ينسى مسح رأسه حتى يدخل في الصلاة ، قال : إن كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل ذلك وليصل ، قال : وإن نسي شيئا من الوضوء المفروض فعليه أن يبدأ بما نسي ويعيد ما بقي لتمام الوضوء.

من نسي مسح رأسه أو قدميه أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن كان عليه إعادة الوضوء والصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث تقديم السعي على الطواف - قال : ألا ترى أنك إذا غسلت شمالك قبل يمينك كان عليك أن تعيد على شمالك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ ونسي غسل يساره ؟ فقال : يغسل يساره وحدها ، ولا يعيد وضوء شيء غيرها.

إن نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه ، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ، ثم أغسل اليسار ، وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فأمسح رأسك ثم اغسل رجليك.

إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغسل شماله ومسح رأسه ورجليه فذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه ورجليه ، وإن كان إنما نسي شماله فليغسل الشمال ولا يعيد على ما كان توضأ ، وقال : أتبع وضوءك بعضه بعضا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : روي في حديث آخر ، فيمن بدأ بغسل يساره قبل يمينه ، أنه يعيد على يمينه ثم يعيد على يساره.

^قال : وقد روي أنه يعيد على يساره.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل بدأ بالمروة قبل الصفا ؟ قال : يعيد ، ألا ترى أنه لو بدأ بشماله قبل يمينه في الوضوء أراد أن يعيد الوضوء.

إذا بدأت بيسارك قبل يمينك ، ومسحت رأسك ورجليك ، ثم استيقنت بعد أنك بدأت بها ، غسلت يسارك ثم مسحت رأسك ورجليك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ فغسل يساره قبل يمينه كيف يصنع ؟ قال : يعيد الوضوء من حيث أخطأ ، يغسل يمينه ثم يساره ثم يمسح رأسه ورجليه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل لا يكون على وضوء فيصيبه المطر حتى يبتل رأسه ولحيته وجسده ويداه ورجلاه ، هل يجزيه ذلك من الوضوء ؟ قال : إن غسله فإن ذلك يجزيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الذي يخضب رأسه بالحناء ثم يبدو له في الوضوء ، قال : لا يجوزحتى يصيب بشرة رأسه بالماء . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يحيى ، مثله.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الدواء إذا كان على يدي الرجل ، أيجزيه أن يمسح على طلا الدواء ؟ فقال : نعم ، يجزيه أن يمسح عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن الرجل يخضب رأسه بالحناء ثم يبدوله في الوضوء ؟ قال : يمسح فوق الحناء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يحلق رأسه ثم يطليه بالحناء ثم يتوضأ للصلاة ، فقال : لا بأس بأن يمسح رأسه والحناء عليه.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة ، هل يصلح لها أن تمسح على الخمار ؟ قال : لا يصلح حتى تمسح على رأسها.

عن زرارة قال : قلت له : ( في مسح الخفين ) تقية ؟ فقال : ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا : شرب المسكر ، ومسح الخفين ، ومتعة الحج . ^قال زرارة : ولم يقل الواجب عليكم أن لا تتقوا فيهن أحدا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المريض ، هل له رخصة في المسح ؟ فقال : لا.

عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، متعمدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرق عني جندي ، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم فرددته الى الموضع الذي كان فيه - إلى أن قال - وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم - إلى أن قال - إذا لتفرقوا عني

قلت له : ما تقول في المسح على الخفين ؟ فتبسم ، ثم قال : إذا كان يوم القيامة ، ورد الله كل شيء إلى شيئه ، ورد الجلد إلى الغنم ، فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم ؟ !.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إن أبا ظبيان حدثني أنه رأى عليا عليه‌السلام أراق الماء ثم مسح على الخفين ؟ فقال : كذب أبو ظبيان ، أما بلغك قول علي عليه‌السلام فيكم : سبق الكتاب الخفين ، فقلت : فهل فيهما رخصة ؟ فقال : لا ، إلا من عدو تتقيه ، أو ثلج تخاف على رجليك.

سمعته يقول : جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفيهم علي عليه‌السلام ، فقال : ما تقولون في المسح على الخفين ؟ ^فقام المغيرة بن شعبة فقال : رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمسح على الخفين ، فقال علي عليه‌السلام : قبل المائدة أو بعدها ؟ فقال : لا أدري ، فقال علي عليه‌السلام : سبق الكتاب الخفين ، إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المسح على الخفين ؟ فقال : لا تمسح ، وقال : إن جدي قال : سبق الكتاب الخفين.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه سئل عن المسح على الخفين وعلى العمامة ؟ قال : لا تمسح عليهما.

عن أبي بكر الحضرمي قال : سألت عن المسح على الخفين والعمامة ؟ فقال : سبق الكتاب الخفين ، وقال : لا تمسح على خف.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام فسألته عن أشياء - إلى أن قال - فقلت له : ما تقول في المسح على الخفين ؟ فقال : كان عمر يراه ثلاثا للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم ، وكان أبي لا يراه في سفر ولا ^حضر ، فلما خرجت من عنده فقمت على عتبة الباب فقال لي : أقبل ، فأقبلت عليه ، فقال : إن القوم كانوا يقولون برأيهم فيخطئون ويصيبون ، وكان أبي لا يقول برأيه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

عن حبابة الوالبية في حديث - عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قالت : سمعته يقول : إنا أهل بيت لا نمسح على الخفين ، فمن كان من شيعتنا فليقتد بنا ، وليستن بسنتنا.

^قال : وروي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توضأ ثم مسح على نعليه ، فقال له المغيرة : أنسيت يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال له : بل أنت نسيت ، هكذا أمرني ربي.

^قال : وروت عائشة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره.

^قال : ولم يعرف للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خف إلا خفا أهداه له النجاشي ، وكان موضع ظهر القدمين منه مشقوقا ، فمسح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على رجليه وعليه خفاه ، فقال الناس : إنه مسح على خفيه ، على أن الحديث في ذلك غير صحيح الإسناد.

أيجزيه ؟ فقال : نعم . ^وقد تقدم من طريق الكليني والشيخ.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون : ثم الوضوء كما أمر الله - إلى أن قال - ومن مسح على الخفين فقد خالف الله ورسوله ، وترك فريضته وكتابه.

ليس في شرب المسكر والمسح على الخفين تقية.

عن حسان المدائني قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام عن المسح على الخفين ؟ فقال : لا تمسح ، ولا تصل خلف من يمسح.

عن قيس بن الربيع قال : سألت أبا إسحق عن المسح - يعني المسح على الخفين - ؟ فقال : أدركت الناس يمسحون ، حتى لقيت رجلا من بني هاشم لم أر مثله قط يقال له : محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام ، فسألته عن المسح ؟ فنهاني عنه ، وقال : لم يكن علي أمير المؤمنين عليه‌السلام يمسح ( على الخفين ) وكان يقول : سبق الكتاب المسح على الخفين . ^قال : فما مسحت منذ نهاني عنه.

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سالت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الكسير تكون عليه الجبائر ، أو تكون به الجراحة ، كيف يصنع بالوضوء ، وعند غسل الجنابة ، وغسل الجمعة ؟ فقال : يغسل ما وصل إليه الغسل مما ظهر مما ليس عليه الجبائر ، ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ، ولا ينزع الجبائر ولا يعبث بجراحته.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الرجل تكون به القرحة في ذراعه ، أو نحو ذلك من موضع الوضوء ، فيعصبها بالخرقة ويتوضأ ، ويمسح عليها إذا توضا ؟ فقال : إن كان يؤذيه الماء فليمسح على الخرقة ، وإن كان لا يؤذيه الماء فلينزع الخرقة ثم ليغسلها ، قال : ^وسألته عن الجرح ، كيف أصنع به في غسله ؟ قال : أغسل ما حوله.

سألته عن الجرح ، كيف يصنع صاحبه ؟ قال : يغسل ما حوله.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي في الجبائر عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : يغسل ما حولها.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : عثرت فانقطع ظفري ، فجعلت على إصبعي مرارة ، فكيف أصنع بالوضوء ؟ قال : يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل . ^قال الله تعالى : ( #Q# ) مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ) امسح عليه.

عن عمار قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينقطع ظفره ، هل يجوز له أن يجعل عليه علكا ؟ قال : لا ، ولا يجعل عليه إلا ما يقدر على أخذه عنه عند الوضوء ، ولا يجعل عليه ما لا يصل إليه الماء . ^قال الشيخ : الوجه فيه أنه لا يجوز ذلك عند الاختيار ، فأما مع الضرورة فلا بأس به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينكسر ساعده ، أو موضع من مواضع الوضوء فلا يقدر أن يحله لحال الجبر إذا جبر ، كيف يصنع ؟ قال : إذا أراد أن يتوضأ فليضع إناءا فيه ماء ، ويضع موضع الجبر في الماء حتى يصل الماء إلى جلده ، وقد أجزأه ذلك من غير أن يحله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل - إذا كان كسيراً ، كيف يصنع بالصلاة ؟ قال : إن كان يتخوف على نفسه فليمسح على جبائره وليصل.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الدواء إذا ^كان على يدي الرجل ، أيجزيه أن يمسح على طلي الدواء ؟ فقال : نعم ، يجزيه أن يمسح عليه.

^محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) : عن إسحاق بن عبدالله بن محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب قال : سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الجبائر تكون على الكسير ، كيف يتوضأ صاحبها ؟ وكيف يغتسل إذا أجنب ؟ قال : يجزيه المسح عليها في الجنابة والوضوء ، قلت : فإن كان في برد يخاف على نفسه إذا أفرغ الماء على جسده ؟ فقرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( #Q# ) وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِكُمْ رَ‌حِيمًا ( #/Q# ).

عن أبي الحسن الرضا ( عليه ^السلام ) قال : فرض الله على النساء في الوضوء للصلاة أن يبدأن بباطن أذرعتهن ، وفي الرجال بظاهر الذراع.

فرض الله عز وجل على الناس في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعيها ، والرجل بظاهر الذراع.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض ذراعها ، لا تدري يجري الماء تحته أم لا ، كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت ؟ قال : تحركه حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه . ^وعن الخاتم الضيق ، لا يدري هل يجري الماء تحته إذا توضأ أم لا ، ^كيف يصنع ؟ قال : إن علم أن الماء لا يدخله فليخرجه إذا توضأ.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخاتم إذا اغتسلت ؟ قال : حوله من مكانه ، وقال في الوضوء : تديره ، فإن نسيت حتى تقوم في الصلاة فلا آمرك أن تعيد الصلاة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : إذا كان مع الرجل خاتم فليدوره في الوضوء ويحوله عند الغسل ، قال : وقال الصادق عليه‌السلام : وإن نسيت حتى تقوم من الصلاة فلا امرك أن تعيد.

إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر أغسلت ذراعيك أم لا ، فأعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله وتمسحه ، مما سمى الله ، ما دمت في حال الوضوء ، فإذا قمت

إذا شككت في شيء من الوضوء وقد دخلت في غيره فليس شكك بشيء ، إنما الشك إذاكنت في شيء لم تجزه.

قلت : إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فانصرف ، فأتم الذي نسيته من وضوئك ، وأعد صلاتك

قلت : جعلت فداك ، أغسل وجهي ، ثم أغسل يدي ، ويشككني الشيطان أني لم أغسل ذراعي ويدي ؟ قال : إذا وجدت برد الماء على ذراعك فلا تعد.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل شك في الوضوء بعد ما فرغ من الصلاة ؟ قال : يمضي على صلاته ولا يعيد . ^وبإسناده

كل ما مضى من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه ، ولا إعادة عليك فيه.

عن بكير بن أعين قال : قلت له : الرجل يشك بعد ما يتوضأ ؟ قال : هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل نسي أن يمسح على رأسه فذكر وهو في الصلاة ، فقال : إن كان استيقن ذلك انصرف فمسح على رأسه وعلى رجليه واستقبل الصلاة ، وإن شك فلم يدر مسح أو لم يمسح ، فليتناول من لحيته إن كانت مبتلة ، وليمسح على رأسه ، وإن كان أمامه ماء فليتناول منه فليمسح به رأسه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يبقى من وجهه إذا توضأ موضع لم يصبه الماء ؟ فقال : يجزيه أن يبله من بعض جسده . ^وفي ( عيون الأخبار ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سهل ، عن أبيه قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل ، وذكر مثله.

إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضأ ، وإياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل يكون على وضوء ، ويشك على وضوء هو أم لا ؟ قال : إذا ذكر - وهو في صلاته - انصرف فتوضأ وأعادها . ^وإن ذكر - قد فرغ من صلاته أجزأه ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^التمسح بالمنديل قبل أن يجف ؟ قال : لا بأس به.

لا بأس بمسح الرجل وجهه بالثوب إذا توضأ ، إذا كان الثوب نظيفا.

عن إسماعيل بن الفضل قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام توضأ للصلاة ثم مسح وجهه بأسفل قميصه ، ثم قال : يا إسماعيل ، افعل هكذا ، فإني هكذا أفعل.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناد منصور بن حازم قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام وقد توضأ وهو محرم ، ثم أخذ منديلاً فمسح به وجهه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من توضأ وتمندل كتبت له حسنة ، ومن توضأ ولم يتمندل حتى يجف وضوؤه كتب له ثلاثون حسنة . ^وفي ( ثواب الأعمال ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام في الرجل يمسح وجهه بالمنديل ؟ قال : لا بأس به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التمندل بعد الوضوء ؟ فقال : كان لعلي عليه‌السلام خرقة في المسجد ليس إلا للوجه يتمندل بها . ^وعن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

^وبإسناده ، قال : كانت لعلي عليه‌السلام خرقة يعلقها في مسجد بيته لوجهه ، إذا توضأ يتمندل بها.

كانت لأمير المؤمنين عليه‌السلام خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ للصلاة ، ثم يعلقها على وتد ولا يمسه غيره.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يتوضأ ، أيبطن لحيته ؟ قال : لا . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن أحمد بن محمد ، عن صفوان ، مثله.

عن زرارة قال : قلت له : أرأيت ما كان تحت الشعر ؟ قال : كل ما أحاط به الشعرفليس للعباد أن يغسلوه ولا يبحثوا عنه ، ولكن يجرى عليه الماء.

عن الحسن بن علي الوشاء قال : دخلت على الرضا ( عليه ^السلام ) وبين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة ، فدنوت منه لأصب عليه ، فأبى ذلك ، فقال : مه يا حسن ، فقلت له : لم تنهاني أن أصب على يديك ، تكره أن أؤجر ؟ ! قال : تؤجر أنت وأوزر أنا ، فقلت : وكيف ذلك ؟ فقال : أما سمعت الله عزوجل يقول : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) وها أنا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة ، فأكره أن يشركني فيها أحد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أمير المؤمنين إذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، لم لا تدعهم يصبون عليك الماء ؟ فقال : لا أحب أن أشرك في صلاتي أحدا ، وقال الله تبارك وتعالى : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ).

عن علي عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خصلتان لا أحب أن يشاركني فيهما أحد : وضوئي ، فإنه من صلاتي ، وصدقتي فإنها من يدي إلى يد السائل ، فإنها تقع في يد الرحمان . ^وقد تقدم حديث أبي عبيدة في أحاديث كيفية الوضوء يدل على جواز الاستعانة ، وصب الماء على يد المتوضىء ، ويجب أن يحمل على بيان الجواز ، أو على التقية ، أو على الضرورة ، مثل كون الماء في ظرف يحتاج أخذه منه إلى المعونة ، كالقربة التي لو لم تحفظ لذهب ماؤها ، ونحو ذلك . ^وتقدم ما يدل على جواز الأمر بإحضار ماء الوضوء.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الإرشاد ) : قال : دخل الرضا عليه‌السلام يوما والمأمون يتوضا للصلاة ، والغلام يصب على يده الماء ، فقال : لا تشرك - يا أمير المؤمنين - بعبادة ربك أحدا ، فصرف المأمون الغلام ، وتولى تمام وضوئه بنفسه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه كان وجعا شديد الوجع ، فأصابته جنابة وهو في مكان بارد ، قال : فدعوت الغلمة فقلت لهم : احملوني فاغسلوني ، فحملوني ووضعوني على خشبات ، ثم صبوا عليّ الماء فغسلوني.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الأقطع ؟ فقال : يغسل ماقطع منه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل قطعت يده من المرفق ، كيف يتوضأ ؟ قال : يغسل ما بقي من عضده.

سألته عن الأقطع اليد والرجل ؟ قال : يغسلهما.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الأقطع اليد والرجل ، كيف يتوضأ ؟ قال : يغسل ذلك المكان الذي قطع منه.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ بمد ، ويغتسل بصاع ، والمد رطل ونصف ، والصاع ستة أرطال . ^قال الشيخ : يعني أرطال المدينة ، ويكون تسعة أرطال بالعراقي . ^ويأتي ما يدل عليه في أحاديث الفطرة إن شاء الله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنهما سمعاه يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل بصاع من ماء ويتوضأ بمد من ماء.

عن سليمان بن حفص المروزي قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : الغسل بصاع من ماء والوضوء بمد من ماء ، وصاع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسة أمداد ، والمد وزن مائتين ^وثمانين درهما ، والدرهم وزن ستة دوانيق ، والدانق وزن ست حبات ، والحبة وزن حبتي شعير من أوسط الحب ، لا من صغاره ولا من كباره . ^وبإسناده عن الصفار ، عن موسى بن عمر ، عن سليمان بن حفص المروزي ، مثله.

عن سماعة قال : سألته عن الذي يجزي من الماء للغسل ؟ فقال : اغتسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصاع ، وتوضأ بمد ، وكان الصاع على عهده خمسة أمداد ، وكان المد قدر رطل وثلاث أواق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ بمد من ماء ويغتسل بصاع.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الوضوء مد والغسل صاع ، وسيأتي أقوام بعدي يستقلون ذلك ، فأولئك على خلاف سنتي ، والثابت على سنتي معي في حظيرة القدس.

^علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الاتي عن علي عليه‌السلام قال : وأما الرخصة التي هي الإطلاق بعد النهي فإن الله تعالى فرض الوضوء على عباده بالماء الطاهر ، وكذلك الغسل من الجنابة ، فقال تعالى : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُ‌وا وَإِن كُنتُم مَّرْ‌ضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ( #/Q# ) فالفريضة من الله عز وجل الغسل بالماء عند وجوده لا يجوز غيره ، ^والرخصة فيه - إذا لم تجد الماء ( الطاهر ) - التيمم بالتراب من الصعيد الطيب.

إنما الوضوء حد من حدود الله ، ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه ، وإن المؤمن لا ينجسه شيء ، إنما يكفيه مثل الدهن.

إن لله ملكا يكتب سرف الوضوء ، كما يكتب عدوانه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في الوضوء قال : إذا مس جلدك الماء فحسبك . ^محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله.

أسبغ الوضوء إن وجدت ماء ، وإلا فإنه يكفيك اليسير.

أن عليا عليه‌السلام كان يقول : الغسل من الجنابة والوضوء يجزي منه ما أجزأ من الدهن الذي يبل الجسد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : افتحوا عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام قال : يا علي ، ثلاث درجات - إلى أن قال - : إسباغ الوضوء في السبرات ، وإنتظار الصلاة بعد الصلاة ، والمشي بالليل والنهار إلى الجماعات ، ^يا علي : سبعة من كن فيه فقد استكمل حقيقة الإيمان ، وأبواب الجنة مفتَّحة له ، من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته ، وأدى زكاة ماله ، وكف غضبه ، وسجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدى النصيحة لأهل بيت نبيه . ^وفي ( الخصال ) بالسند الآتي عن أنس بن محمد ، مثله.

عن أبيه جعفر بن محمد عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته ، وأدى زكاة ماله ، وكف غضبه ، وسجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدى النصيحة لأهل بيت نبيه ، فقد استكمل حقائق الإيمان ، ^وأبواب الجنة مفتحة له . ^وفي ( المجالس ) : عن أحمد بن زياد بن جعفر ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نصر بن علي الجهضمي ، عن علي بن جعفر ، مثله.

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا أدلكم على شيء يكفر الله به الخطايا ، ويزيد في الحسنات ؟ قيل : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطى إلى هذه المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ، وأمرنا بإسباغ الطهور ، ولا ننزي حمارا على عتيقه.

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسري به ، وصار ( عند عرش ربه ) قال : يا محمد ، أدن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها ، وصل لربك ، فدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( من صاد ) فتوضّأ واسبغ وضوءه

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أسبغ الوضوء تمر على الصراط مر السحاب ، أفش السلام يكثر خير بيتك ، أكثرمن صدقة السر فإنها تطفىء غضب الرب.

ثلاث كفارات : إسباغ الوضوء بالسبرات ، والمشي بالليل والنهار إلى الصلاة ، والمحافظة على الجماعات.

إن أول صلاة صلاها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاها في السماء بين يدي الله تبارك وتعالى ، مقابل عرشه جل جلاله ، أوحى إليه وأمره أن يدنو من صاد فيتوضأ ، وقال : أسبغ وضوءك ، وطهر مساجدك ، وصل لربك ، قلت له : وما الصاد ؟ قال : عين تحت ركن من أركان العرش ، فتوضأ منها وأسبغ وضوءه ، ثم استقبل عرش الرحمان

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن الطشت يكون فيه التماثيل ، أو الكوز ، أو التور يكون فيه التماثيل أو فضة ، لا يتوضأ منه ولا فيه

أنه كتب إلى أبي محمد عليه‌السلام : يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل إلى بئر كنيف ؟ أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة ينصب ماء وضوئه في كنيف ؟ فوقع عليه‌السلام : يكون ذلك في بلاليع.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء في المسجد ؟ فكرهه من البول والغائط.

إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء في المسجد . ^وعنه ،

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتّى خفت أن أحفي أو أدرد.

من سنن المرسلين السواك.

من أخلاق الأنبياء السواك.

ثلاث أعطيهنّ الأنبياء : العطر ، والأزواج ، والسواك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال لي : السواك من سنن المرسلين.

نزل جبرئيل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالسواك ، والخلال ، والحجامة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل عليه‌السلام يوصيني بالسواك حتّى خشيت أن أدرد وأحفي.

^ثمّ قال : وفي خبر آخر : وما زال يوصيني بالمرأة حتّى ظننت أنّه لا ينبغي طلاقها.

^وبهذا الاسناد قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : السواك مطهرة للفم مرضاة للربّ.

في السواك عشر خصال : مطهرة للفم ، ومرضاة للربّ ، ومفرحة للملائكة ، وهو من السنّة ، ويشدّ اللثة ، ويجلو البصر ، ويذهب بالبلغم ، ويذهب بالحفر.

في السواك اثنتا عشرة خصلة ، هو من السنّة ، ومطهرة للفم ، ومجلاة للبصر ، ويرضي الربّ ، ويذهب بالغمّ ، ويزيد في الحفظ ، ويبيّض الأسنان ، ويضاعف الحسنات ، ويذهب بالحفر ، ويشدّ اللثة ، ويشهّي الطعام ، وتفرح به الملائكة.

شكت الكعبة إلى الله عزّ وجلّ ما تلقى من أنفاس المشركين ، فأوحى الله إليها : قرّي كعبة ، فإنّي مبدلك بهم قوماً يتنظفون بقضبان الشجر ، فلمّا بعث الله محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك والخلال.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام : السواك يذهب بالدمعة ، ويجلو البصر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أوصاني جبرئيل بالسواك حتّى خفت على أسناني.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتّى ظننت أنّه سيجعله فريضة.

عن آبائه عليهم‌السلام في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام ، قال : يا علي ، ثلاثة يزدن في الحفظ ، ويذهبن البلغم : اللبان ، والسواك ، وقراءة القرآن . ^يا علي ، السواك من السنّة ، ومطهرة للفم ، ويجلو البصر ، ويرضي الرحمان ، ويبيض الأسنان ، ويذهب بالحفر ، ويشد اللثة ، ويشهّي الطعام ، ويذهب بالبلغم ، ويزيد في الحفظ ، ويضاعف الحسنات ، وتفرح به الملائكة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أربع من سنن المرسلين : التعطّر ، والسواك ، والنساء ، والحنّاء.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لما دخل الناس في الدين أفواجاً أتتهم الأزد أرقها قلوباً ، وأعذبها أفواهاً ، فقيل : يا رسول الله ، هذا أرقها قلوباً عرفناه ، فلم صارت أعذبها أفواهاً ؟ قال : لأنّها كانت تستاك في الجاهليّة.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : لكل شيء طهور ، وطهور الفم السواك.

^قال : وروي : لو علم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكثر السواك وليس بواجب ، فلا يضرّك تركه في فرط الأيّام.

عن الحسن بن الجهم قال : قال أبو الحسن موسى عليه‌السلام : خمس من السنن في الرأس ، وخمس في الجسد ، فأمّا التي في الرأس فالسواك ، وأخذ الشارب ، وفرق الشعر ، والمضمضة ، والاستنشاق ، وأمّا التي في الجسد ، فالختان ، وحلق العانة ، ونتف الإبطين ، وتقليم الأظفار ، والاستنجاء.

النشرة في عشرة أشياء : المشي ، والركوب ، والارتماس في الماء ، والنظر إلى الخضرة ، والأكل ، والشرب ، والنظر إلى المرأة الحسناء ، والجماع ، والسواك ، ومحادثة الرجال . ^و

عن عمرو بن جميع بإسناده يرفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : السواك فيه عشر خصال : مطهرة للفم ، مرضاة للربّ ، يضاعف الحسنات سبعين ضعفاً ، وهو من السنّة ، ويذهب بالحفر ، ويبيّض الأسنان ، ويشد اللثة ، ويقطع البلغم ، ويذهب بغشاوة البصر ، ويشهّي الطعام.

والسواك مرضاة الله عزّ وجلّ ، وسنّة النبي عليه‌السلام ، مطيبة للفم.

السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل.

قال أبو جعفر عليه‌السلام : لو يعلم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال : عليكم بمكارم الأخلاق - إلى أن قال - وعليكم بالسواك فإنها مطهرة وسنَّة حسنة.

من أخلاق الأنبياء السواك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت على سنّي.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أوصاني جبرئيل بالسواك حتى خفت على أسناني.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين ^ عليه‌السلام : السواك مرضاة الله ، وسنَّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومطهرة للفم.

السواك يجلو البصر ، وهو منقاة للبلغم.

النشرة في عشرة أشياء وعدّ منها السواك.

السواك وقراءة القرآن مقطعة للبلغم.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : السواك يجلو البصر.

عليكم بالسواك فإنّه يجلو البصر.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : قال علي عليه‌السلام : قراءة القرآن والسواك واللبان منقاة للبلغم.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يا علي ، عليك بالسواك فإنّ في السواك مطهرة للفم ، ومرضاة للربّ ، ومجلاة للعين ، والخلال يحبّبك إلى الملائكة ، فإنّ الملائكة تتأذّى بريح من لا يتخلّل بعد الطعام.

عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في السواك قال : لا تدعه في كلّ ثلاث ، ولو أن تمرَّه مرَّة.

عن المرزبان بن النعمان رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^مالي أراكم قلحاً ؟ ما لكم لا تستاكون . ^أحمد بن محمّد البرقي ( في المحاسن ) عن علي بن الحكم ، نحوه.

أنّه قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : أترى هذا الخلق كلّهم من الناس ؟ فقال : ألق منهم التارك للسواك

كان في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام ، أن قال : يا علي ، أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عنّي ، ثمّ قال : اللهم أعنه - وعدّ جملة من الخصال إلى أن قال - وعليك بالسواك عند كلّ وضوء.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام : يا علي ، عليك بالسواك عند وضوء كلّ صلاة.

^قال : وقال عليه‌السلام : السواك شطر الوضوء.

^قال : وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسواك عند وضوء كلِّ صلاة.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في وصيته لأمير المؤمنين عليه‌السلام - : عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : عليك بالسواك لكلِّ وضوء.

عن الصنعاني - يعني إبراهيم بن عمر اليماني - رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام في وصيَّته : عليك بالسواك عند كلّ وضوء . ^وقال بعضهم : عند كلّ صلاة.

عن المعلّى بن خنيس قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن السواك بعد الوضوء ؟ فقال : الاستياك قبل أن يتوضّأ ، قلت : أرأيت إن نسي حتّى يتوضّأ ؟ قال : يستاك ثمّ يتمضمض ثلاث مرّات.

من استاك فليتمضمض.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : عليك بالسواك لكلّ صلاة.

ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أن أشقّ على أُمّتي لأمرتهم بالسواك مع كلّ صلاة.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا توضّأ الرجل وسوّك ، ثمّ قام فصلّى ، وضع الملك فاه على فيه فلم يلفظ شيئاً إلاّ التقمه.

^قال : وزاد فيه بعضهم : فإن لم يستك قام الملك جانباً يستمع إلى قراءته.

صلاة ركعتين بسواك أفضل من أربع ركعات بغير سواك.

عن عمرو بن جميع يرفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : في السواك اثنتا عشرة خصلة : مطهرة للفم ، ومرضاة للرب ، ويبيّض الأسنان ، ويذهب بالحفر ، ويقلّ البلغم ، ويشهّي الطعام ، ويضاعف الحسنات ، وتصاب به السنّة ، وتحضره الملائكة ، ويشدّ اللثة ، وهو يمرّ بطريق القرآن ، وركعتين بالسواك أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من سبعين ركعة بغير سواك.

^وفي ( المقنع ) : قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يستاك لكلّ صلاة.

إنّ ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا صلّى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه مخمراً ، فيرقد ما شاء الله ، ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي أربع ركعات ، ثمّ يرقد ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي ، ثمّ قال : لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة - وقال في آخر الحديث - إنّه كان يستاك في كلّ مرّة قام من نومه.

إذا قمت بالليل من منامك فقل : الحمد لله - إلى أن قال - ثمّ استك وتوضّأ.

إذا قمت بالليل فاستك ، فإنّ الملك يأتيك فيضع فاه على فيك ، فليس من حرف تتلوه وتنطق به إلاّ صعد به إلى السماء ، فليكن فوك طيّب الريح.

^

^إذا قمت من فراشك فانظر في أُفق السماء ، وقل : الحمد لله - إلى أن قال - وعليك بالسواك فإنّ السواك في السحر قبل الوضوء من السنّة ، ثمّ توضّأ.

إنّي لأحبّ للرجل إذا قام باللّيل أن يستاك ، وأن يشمّ الطيب ، فإنّ الملك يأتي الرجل إذا قام بالليل حتّى يضع فاه على فيه ، فما خرج من القرآن من شيء دخل في جوف ذلك الملك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : نظّفوا طريق القرآن ، قيل : يا رسول الله ، وما طريق القرآن ؟ قال : أفواهكم ، قيل : بماذا ؟ قال : بالسواك.

عن عيسى بن عبدالله رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أفواهكم طريق من طرق ربّكم ، فأحبّها إلى الله أطيبها ريحاً ، فطيّبوها بما قدرتم عليه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنّ أفواهكم طرق القرآن فطهّروها بالسواك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اكتحلوا وتراً واستاكوا عرضاً.

^قال : وروي أن الكعبة شكت إلى الله ما تلقى من أنفاس المشركين ، فأوحى الله إليها : قرّي يا كعبة ، فإنّي مبدلك بهم قوماً يتنظفون بقضبان الشجر ، فلمّا بعث الله نبيّه محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله نزل عليه الروح الأمين جبرئيل عليه‌السلام بالسواك.

أنّه سال أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يستاك مرّة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على السواك ؟ قال : إذا خاف الصبح فلا بأس به.

عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في السواك قال : لا تدعه في كلّ ثلاث ولو أن تمره مرة.

^وعن علي بإسناده قال : أدنى السواك أن تدلكه بإصبعك.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : التسوّك بالإبهام والمسبحة عند الوضوء سواك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : ترك الصادق عليه‌السلام السواك قبل أن يُقبض بسنتين ، وذلك أن أسنانه ضعفت . ^وفي ( العلل )

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن السواك في الحمّام.

^قال ، وروي أن السواك في الحمّام يورث وباء الأسنان.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وإيّاك والسواك في الحمّام ، فإنّه يورث وباء الأسنان.

عن الحسين بن أبي العلاء قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن السواك للصائم ؟ فقال : نعم ، يستاك أيّ النهار شاء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه كره للصائم أن يستاك بسواك رَطِب . ^وقال : لا يضرّ أن يبلّ سواكه بالماء ثمّ ينفضه حتّى لا يبقى فيه شيء.

عن أبي ^الحسن الرضا عليه‌السلام قال : كان - وهو بخراسان - إذا صلّى الفجر جلس في مصلاّه إلى أن تطلع الشمس ، ثمّ يؤتى بخريطة فيها مساويك ، فيستاك بها واحداً بعد واحد ، ثمّ يؤتى بكندر فيمضغه ، ( ثمّ يؤتى ) بالمصحف فيقرأ فيه.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، يذكّر النار ، ويذهب بالدرن . ^وقال عمر : بئس البيت الحمّام يبدي العورة ، ويهتك الستر . ^قال : فنسب الناس قول أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى عمر ، وقول عمر إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام.

عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حمّاماً بالمدينة فإذا شيخ كبير ، وهو قيّم الحمّام ، فقلت : يا شيخ ، لمن هذا الحمّام ؟ قال : لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ، فقلت : كان يدخله ؟ فقال : ^نعم

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الداء ثلاثة ، والدواء ثلاثة ، فأمّا الداء : فالدم والمرّة والبلغم ، فدواء الدم الحجامة ، ودواء البلغم الحمّام ، ودواء المرّة المشيّ.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، تذكر فيه النار ، ويذهب بالدرن.

^وقال عليه‌السلام : بئس البيت الحمّام ، يهتك الستر ، ويذهب بالحياء.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : بئس البيت الحمّام ، يهتك الستر ، ويبدي العورة ، ونعم البيت الحمّام ، يذكّر حرّ النار.

عن علي عليه‌السلام قال : دخل علي وعمر الحمّام ، فقال عمر : بئس البيت الحمّام ، يكثر فيه العناء ، ويقلّ فيه الحياء . ^فقال علي عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، يذهب الأذى ، ويذكّر بالنار.

^وعنه قال : مرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بمكان بالمباضع ، فقال : نعم موضع الحمّام.

الحمّام يوم ويوم لا يكثر اللحم ، وإدمانه كلّ يوم يذيب شحم الكليتين.

عن سليمان الجعفري قال : مرضت حتّى ذهب لحمي ، فدخلت على الرضا عليه‌السلام فقال : أيسرك أن يعود إليك لحمك ؟ فقلت : بلى ، ^قال : الزم الحمّام غبّاً ، فإنّه يعود اليك لحمك ، وإيّاك أن تدمنه ، فإنّ إدمانه يورث السلّ.

عن سليمان الجعفري قال : من أراد أن يحمل لحماً فليدخل الحمّام يوماً ويغبّ يوماً ، ومن أراد أن يضمر وكان كثير اللحم فليدخل [ الحمام ] كلّ يوم.

ثلاثة يسمَّن وثلاثة يهزلن ، فأما التي يسمَّن : فإدمان الحمام ، وشمّ الرائحة الطيِّبة ، ولبس الثياب اللينة ، وأما التي ، يهزلن : فإدمان أكل البيض ، والسمك ، والطلع . ^قال الصدوق : إدمان الحمّام أن يدخله يوماً ويوماً لا ، فإنه إن دخله كلّ يوم نقص من لحمه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قل : لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : سألته أو سأله غيري عن الحمّام ؟ قال : ادخله بمئزر ، وغضّ بصرك

عن ابن أبي يعفور قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام : أيتجرّد الرجل عند صبّ الماء ترى عورته ، أو يصبّ عليه الماء ؟ أو يرى هو عورة الناس ؟ قال : كان أبي يكره ذلك من كلّ أحد.

من دخل الحمّام فغضّ طرفه عن النظر إلى عورة أخيه آمنه الله من الحميم يوم القيامة.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : يا علي ، إيّاك ودخول الحمّام بغير مئزر ، ملعون ( ملعون ) الناظر والمنظور إليه.

قال الميثمي : لا أعلمه إلاّ قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام أو من رآه متجرّداً وعلى عورته ثوب ، فقال : إنّ الفخذ ليست من العورة.

العورة عورتان : القبل والدبر ، والدبر مستور بالأَليتين ، فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة . ^محمّد بن يعقوب ،

^

الفخذ ليس من العورة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحمّام ؟ فقال : تريد الحمّام ؟ قلت : نعم ، فامر بإسخان الماء ، ثمّ دخل فاتزر بإزار ، فغطّى ركبتيه وسرّته - الى أن قال - ثمّ قال : هكذا فافعل.

النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : إنّما كره النظر إلى عورة المسلم ، فأمّا النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المرأة ، هل يحلّ لزوجها التعرّي والغسل بين يدي خادمها ؟ قال : لا بأس ما أحلّت له من ذلك ، ما لم يتعدّه.

عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الخادم تكون لولد الرجل ، أو لوالده ، أو لأهله ، هل يحلّ له أن يتجرّد بين يديها أم لا ؟ قال : أمّا الولد فلا أرى به بأساً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : شيء يقوله الناس : عورة المؤمن على المؤمن حرام ، فقال : ليس حيث يذهبون ، إنّما عنى عورة المؤمن أن يزلّ زلّة ، أو يتكلّم بشيء يعاب عليه ، فيحفظ عليه ليعيّره به يوماً ما.

سألته عن : عورة المؤمن على المؤمن حرام ؟ فقال : نعم ، قلت : أعني سفليه ، فقال : ليس حيث تذهب ، إنما هو إذاعة سرّه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في عورة المؤمن على المؤمن حرام ، قال : ليس أن ينكشف فيرى منه شيئا ، إنّما هو أن يزري عليه أو يعيبه.

سألته عن ماء الحمّام ؟ فقال : ادخله بإزار

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : إذا تعرّى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه ، فاستتروا.

عن سعدان بن مسلم قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط ، فدخل عليّ أبو الحسن عليه‌السلام وعليه النورة ، وعليه إزار فوق النورة

عن أبيه قال : دخلت أنا وأبي وجدّي وعمّي حمّاماً بالمدينة ، فإذا رجل في بيت المسلخ ، فقال لنا : ممَّنْ القوم ؟ - إلى أن قال - ما يمنعكم من الأزر ؟ ! فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : عورة المؤمن على المؤمن حرام ، قال : فبعث أبي إلى كرباسة ، فشقَّها بأربعة ، ثمّ أخذ كلّ واحد منّا واحداً ، ثمّ دخلنا فيها - إلى أن قال - سألنا عن الرجل ؟ فإذا هو علي بن الحسين عليه‌السلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر.

أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر.

لا تدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، وغضّ بصرك.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : إنّ الله كره لاُمّتي - وعدّ خصالاً الى أن قال - وكره دخول الحمّام إلاّ بمئزر.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يدخلنّ أحدكم الحمّام إلاّ بمئزر.

من دخل الحمّام بمئزر ستره الله بستره.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه نهى أن يدخل الرجل الماء إلاّ بمئزر.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : نهى صلى‌الله‌عليه‌وآله

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : وكره الله لأمّتي الغسل تحت السماء إلاّ بمئزر ، وكره دخول الأنهار إلاّ بمئزر ، فإن فيها سكّاناً من الملائكة.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إنّ الله كره لكم أيّتها الأمّة أربعاً وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - الى أن قال - وكره الغسل تحت السماء بغير مئزر ، وكره دخول الأنهار إلاّ بمئزر ، وقال : في الأنهار عمّار وسكّان من الملائكة ، وكره دخول الحمّامات بغير مئزر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : يغتسل الرجل بارزاً ؟ فقال : إذا لم يره أحد فلا بأس.

عن علي عليهم‌السلام قال : قيل له : إنّ سعيد بن عبد الملك يدخل مع جواريه الحمّام ، قال : وما بأس إذا كان عليه وعليهنّ الأُزر ، لا يكونون عراة كالحمر ينظر بعضهم إلى سوأة بعض.

عن محمّد بن حمران قال : قال الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام : إذا دخلت الحمّام فقل في الوقت الذي تنزع ثيابك فيه : اللّهمّ انزع عنّي ربقة النفاق ، وثبّتني على الإيمان ، وإذا دخلت البيت الأوّل فقل : اللّهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ نفسي ، وأستعيذ بك من أذاه ، وإذا دخلت البيت الثاني فقل : اللّهم أذهب عنّي الرجس النجس ، وطهّر جسدي وقلبي ، وخذ من الماء الحارّ وضعه على هامتك ، وصبّ منه على رجليك ، وإن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل ، فإنّه ينقّي المثانة ، والبث في البيت الثاني ساعة ، وإذا دخلت البيت الثالث فقل : نعوذ بالله من النار ونسأله الجنّة ، تردّدها إلى وقت خروجك من البيت الحارّ ، وإيّاك وشرب الماء البارد والفقاع في الحمّام ، فإنّه يفسد المعدة ، ولا تصبنّ عليك الماء البارد ، فإنّه يضعف البدن ، وصبّ الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنّه يسل الداء من جسدك ، فإذا لبست ثيابك فقل : اللّهمّ ألبسني التقوى ، وجنّبني الردى ، فإذا فعلت ذلك أمنت من كلّ داء . ^وفي ( المجالس ) : عن الحسين بن علي ، عن حمزة بن القاسم ، عن جعفر بن محمّد بن مالك ، عن محمّد بن الحسن الوزّان ، عن يحيى بن سعيد الأهوا زي ، مثله.

إيّاك والاضطجاع في الحمّام ، فإنّه يذيب شحم الكليتين ، وإيّاك والاستلقاء على القفا في الحمام ، فإنّه يورث داء الدبيلة ، وإيّاك والتمشّط في الحمّام ، فإنه يورث وباء الشعر ، وإيّاك والسواك في الحمام ، فإنّه يورث وباء الأسنان ، وإيّاك أن تغسل رأسك بالطين ، فإنّه يسمج الوجه ، وإيّاك أن تدلك رأسك ووجهك بمئزر ، فإنّه يذهب بماء الوجه ، وإيّاك أن تدلك تحت قدمك بالخزف ، فإنّه يورث البرص ، وإيّاك أن تغتسل بغسالة الحمّام.

لا تتّك في الحمّام ، فإنّه يذيب شحم الكليتين ، ولا تسرّح في الحمّام ، فإنّه يرقق الشعر ، ولا تغسل رأسك بالطين ، فإنه يذهب بالغيرة ، ولا تتدلك بالخزف ، فإنّه يورث البرص ، ولا تمسح وجهك بالإزار ، فإنّه يذهب بماء الوجه.

^قال : وفي حديث آخر : يذهب بالغيرة وذكر بقيّة

عن سعدان بن مسلم قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط ، فدخل عليّ أبو الحسن عليه‌السلام وعليه النورة ، وعليه إزار فوق النورة ، فقال : السلام عليكم ، فرددت عليه‌السلام ، وبادرت فدخلت إلى البيت الذي فيه الحوض ، فاغتسلت وخرجت.

عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب بإسناده رفعه إلى الصادق عليه‌السلام قال : ثلاثة لا يسلّمون : الماشي مع الجنازة ، والماشي إلى الجمعة ، وفي بيت حمّام.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام ينهى عن قراءة القرآن في الحمّام ؟ فقال : لا ، إنّما نهى أن يقرأ الرجل وهو عريان ، فأمّا إذا كان عليه إزار فلا بأس.

لا بأس للرجل أن يقرأ القرآن في الحمّام إذا كان يريد به وجه الله ، ولا يريد ينظر كيف صوته.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : أقرأ القرآن في الحمّام ، وأنكح فيه ؟ قال : لا بأس.

سألته عن الرجل يقرأ في الحمّام وينكح فيه ؟ قال : لا بأس به . ^وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أبي جعفر - يعني أحمد بن محمّد - مثله ، إلاّ أنّه قال : عن حسين بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسن ، عن أبيه.

سألته عن الرجل يقرأ في الحمّام وينكح فيه ؟ قال : لا بأس به.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يأتي جاريته في الماء ؟ قال : ليس به بأس.

عن أبي بصير قال : سألته عن القراءة في الحمّام ؟ فقال : إذا كان عليك إزار فاقرأ القرآن إن شئت كلّه.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن يقطين أنّه قال لموسى بن جعفر عليه‌السلام : أقرأ في الحمّام وأنكح فيه ؟ قال : لا بأس.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمّام.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يرسل حليلته إلى الحمّام.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يبعث بحليلته إلى الحمّام.

^قال : وقال عليه‌السلام : من أطاع امرأته أكبّه الله على منخريه في النار ، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تدعوه إلى النياحات والعرسات والحمّامات ولبس الثياب الرقاق ، فيجيبها.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يدخل الرجل حليلته الحمّام.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، من أطاع امرأته أكبّه الله عزّ وجلّ على وجهه في النار ، قال علي عليه‌السلام : وما تلك الطاعة ؟ قال : يأذن لها في الذهاب إلى الحمّامات والعرسات والنائحات ولبس الثياب الرقاق.

عن أبيه عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال ( رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : من أطاع امرأته أكبّه الله على وجهه في النار ، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال تطلب إليه أن تذهب إلى الحمامات والعرس والنياحات والثياب الرقاق ، فيجيبها.

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، [ و ] من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع حليلته تخرج إلى الحمّام.

عن علي عليهم‌السلام قال : من أطاع امرأته في أربعة أشياء أكبّه الله على منخريه في النار ، قيل : وما هي ؟ قال : في الثياب الرقاق ، والحمّامات ، والعرسات ، والنياحات.

لا تدخل الحمّام إلاّ وفي جوفك شيء يطفئ عنك وهج المعدة وهو أقوى للبدن ، ولا تدخله وأنت ممتلي من الطعام.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كان إذا أراد دخول الحمّام تناول شيئا فأكله ، قال : قلت له : إن الناس عندنا يقولون : أنّه على الريق أجود ما يكون ، قال : لا بل يؤكل شيء قبله يطفي المرار ويسكن حرارة الجوف.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : لا تدخلوا الحمّام على الريق ، ولا تدخلوه حتّى تطعموا شيئاً.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن : أكل القديد الغابّ ، ودخول الحمّام على البطنة ، ونكاح العجوز.

^الحسين بن بسطام وأخوه في ( طبّ الأئمّة ) قالا : روي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : من دخل الحمّام على الريق أنقى البلغم ، وإن دخلته بعد الأكل أنقى المرّة ، وإن أردت أن تزيد في لحمك فادخل الحمّام على شبعك ، وإن أردت أن تنقص من لحمك فادخل الحمّام على الريق.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله المرافقي - في حديث - أنّه دخل حمّاماً بالمدينة فأخبره صاحب الحمّام أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يدخله فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثمّ يلفّ إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأُطلي سائر بدنه ، فقلت له يوماً من الأيّام : إنّ الذي تكره أن أراه قد رأيته ، قال : كلاّ إنّ النورة سترة.

عن بعض من حدّثه أنّ أبا جعفر عليه‌السلام ، كان يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، قال : فدخل ذات يوم الحمّام فتنوّر فلمّا أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر ، فقال له مولى له : بأبي أنت وأُمي إنّك لتوصينا بالمئزر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك ، فقال : أمّا علمت أنّ النورة قد أطبقت العورة.

^وقد تقدّم في حديث سعدان أنّه رأى أبا الحسن عليه‌السلام في الحمّام وعليه إزار فوق النورة.

عن سيف بن عميرة قال : خرج أبو عبدالله عليه‌السلام من الحمّام فتلبّس وتعمّم فقال لي : إذا خرجت من الحمّام فتعمّم ، قال : فما تركت العمامة عند خروجي من الحمّام في شتاء ولا صيف.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول : إلاّ لا يستلقينّ أحدكم في الحمّام فإنّه يذيب شحم الكليتين ، ولا يدلكنّ رجليه بالخزف فإنه يورث الجذام.

قال : لا تضطجع في الحمّام فإنّه يذيب شحم الكليتين.

من أخذ من الحمّام خزفة فحكّ بها جسده فأصابه البرص ، فلا يلومنّ إلا نفسه

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - والتدلّك بالخزف يبلي الجسد.

عن ربيع بن محمّد المسلي قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام وذكر الحمام فقال : إيّاكم والخزف فإنّها تنكأ الجسد ، عليكم بالخرق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يدخل الرجل مع ابنه الحمّام فينظر إلى عورته ، وقال : ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد ، وليس للولد أن ينظر إلى عورة الوالد . ^وقال : لعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الناظر والمنظور إليه في الحمّام بلا مئزر.

لا يدخل الرجل مع ابنه الحمّام فينظر إلى عورته.

عن أبيه - في حديث - أنّه دخل الحمّام فإذا فيه علي بن الحسين ومعه ابنه محمّد بن علي عليهما‌السلام.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في وصيّته لعلي عليه‌السلام - قال : حقّ الوالد على ولده أن لا يسمّيه بإسمه ، ولا يمشي بين يديه ، ولا يجلس أمامه ، ولا يدخل معه الحمّام.

عن شيخ من أصحابنا يقال له : عبدالله بن رزين - في حديث - أنّه سأل عن الحمّام الذي يدخله أبو جعفر الثاني عليه‌السلام فصار إليه ، فقال له صاحب الحمام : إن أردت دخول الحمام فقم فادخل فإنّه لا يتهيّأ لك ذلك بعد ساعة ، قلت : ولم ؟ قال : لأنّ ابن الرضا عليه‌السلام يريد دخول الحمّام ، قلت له : ولا يجوز أن يدخل معه الحمّام غيره ؟ قال : نخلي له الحمّام إذا جاء

قال : دخل أبو عبدالله عليه‌السلام الحمّام فقال له صاحب الحمّام : أُخليه لك ؟ فقال : لا حاجة لي في ذلك ، المؤمن أخفّ من ذلك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : دخل الصادق عليه‌السلام ^الحمّام ، فقال له صاحب الحمّام : نخليه لك ؟ فقال : لا ، إنّ المؤمن خفيف المؤنة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر ، فإنّه يذهب بالغيرة ، ويورث الدياثة . ^وعنه ،

قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول - وذكر حديثاً في ذمِّ مصر - فقال : ولقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تغسلوا رؤوسكم بطينها ، ولا تأكلوا في فخارها فإنّه يورث الذلّة ، ويذهب بالغيرة ، قلنا له : قد قال ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : نعم.

لا تغسل رأسك بالطين فإنّه يسمج الوجه.

^وفي حديث آخر : يذهب بالغيرة ، ولا تدلك بالخزف فإنّه يورث البرص ، قال : وروي أنّ ذلك طين مصر وخزف الشام.

رفعه عن عبدالله بن مسكان قال : كنّا جماعة من أصحابنا دخلنا الحمّام فلمّا خرجنا لقينا أبو عبدالله عليه‌السلام فقال لنا : من أين أقبلتم ؟ فقلنا له : من الحمّام ، فقال : أنقى الله غسلكم ، فقلنا له : جعلنا فداك ، وإنّا جئنا معه حتّى دخل الحمّام فجلسنا له حتّى خرج فقلنا له : أنقى الله غسلك ، فقال : طهّركم الله.

وعلي بن محمّد بن بندار ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبي مريم الأنصاري ، رفعه ، قال : إنّ الحسن بن علي عليه‌السلام خرج من الحمّام فلقيه إنسان فقال له : طاب ^استحمامك ، فقال : يا لكع ، وما تصنع بالاست ههنا ؟ ! فقال : طاب حميمك ، فقال : أما تعلم أن الحميم العرق ، قال : طاب حمّامك ، قال : وإذا طاب حمّامي فأيّ شيء لي ؟ ! ولكن قل : طهر ما طاب منك ، وطاب ما طهر منك.

إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمّام : طاب حمّامك ، فقل له : أنعم الله بالك.

تقليم الأظفار ، والأخذ من الشارب ، وغسل الرأس بالخطميّ ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينفي الأقذاء.

غسل الرأس بالخطميّ نشرة.

غسل الرأس بالخطميّ أمان من الصداع ، وبراءة من الفقر ، وطهور للرأس من الحزاز.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق ، وقال : هو نشرة.

غسل الرأس بالخطميّ يجلب الرزق جلباً.

النشرة في عشرة أشياء ، وعدّ منها غسل الرأس بالخطمي.

غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلباً.

عن علي عليه‌السلام قال : لمّا أمر الله رسوله بإظهار الإِسلام وظهر الوحي رأى قلّة من المسلمين ، وكثرة من المشركين ، فاهتمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هّماً شديداً فبعث الله عزّ وجلّ إليه جبرئيل بسدر من سدرة المنتهى فغسل به رأسه فجلا به همّه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا.

^قال : وإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اغتمّ فأمره جبرئيل عليه‌السلام فغسل رأسه بالسدر ، وكان ذلك سدراً من سدرة المنتهى.

^قال وقال الصادق عليه‌السلام : اغسلوا رؤوسكم بورق السدر فإنه قدسه كل ملك مقرّب ، وكلّ نبي مرسل ، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً ، ومن صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً ، لم يعص الله ، ومن لم يعص الله ( سبعين يوماً ) دخل الجنّة.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغسل رأسه بالسدر ويقول : اغسلوا رؤوسكم بورق السدر ، ثمّ ذكر ، مثله.

عن جدّه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اغتمّ فأمره جبرئيل أن يغسل رأسه بالسدر.

ومحمد بن الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى قال : كان أبي موسى بن جعفر عليه‌السلام إذا أراد دخول الحمّام أمر أن يوقد له عليه ثلاثاً ، فكان لا يمكنه دخوله حتّى يدخله السودان فيلقون له اللبود فإذا دخله فمرّة قاعد ومرّة قائم

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحمّام فقال : تريد الحمّام ؟ قلت : نعم ، قال : فأمر بإسخان الحمّام ثمّ دخل

عن سليم الفراء قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام ، النورة طهور.

عمّن رواه قال : بعث أبو عبدالله عليه‌السلام ابن أخيه في حاجة فجاء وأبو عبدالله قد اطلى بالنورة - إلى أن قال - فقال أبو عبدالله عليه‌السلام ، إنّ النورة طهور.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : النوره نشرة وطهور للجسد.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) : نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ،

من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة بأصبعه فشمّه وجعل على طرف أنفه وقال : صلّى الله على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة ، لم تحرقه النورة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام وذكر ، نحوه ، إلاّ أنّه قال : اللهمّ ارحم سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة.

عن سدير أنّه سمع علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : من قال إذا اطلى بالنورة : « اللهم طيب ما طهر مني ، وطهر ما طاب مني ، وأبدلني شعراً طاهراً لا يعصيك ، أللهمّ إنّي تطهّرت ابتغاء سنة المرسلين ، وإبتغاء رضوانك ومغفرتك ، فحرّم شعري وبشري على النار ، وطهر خلقي وطيب خلقي وزك عملي ، واجعلني ممّن يلقاك على الحنيفيّة السمحة ملّة إبراهيم خليلك ، ودين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله حبيبك ورسولك عاملاً بشرائعك تابعاً لسنّة نبيك آخذاً به متأدّبا بحسن تأديبك وتأديب رسولك صلى‌الله‌عليه‌وآله وتأديب أوليائك الذين غذوتهم بأدبك ، وزرعت الحكمة في صدورهم ، وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم » من قال ذلك طهّره الله من الأدناس في الدنيا ومن الذنوب ، وبدّله شعراً لا يعصي ، وخلق الله بكلّ شعرة من جسده ملكا يسبّح له إلى أن تقوم الساعة ، وأنّ تسبيحة من تسبيحهم تعدل بألف تسبيحة من تسبيح أهل الأرض.

^عن بشير النبال - في حديث - أنّ أبا جعفر عليه‌السلام ، دخل الحمّام فاتّزر بإزار وغطى ركبتيه وسرّته ، ثمّ أمرصاحب الحمّام فطلى ما كان خارجاً من الإزار ، ثمّ قال : اخرج عنّي ثمّ طلّى هو ما تحته بيده ، ثمّ قال : هكذا فافعل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله المرافقي أنّه دخل حمّاماً بالمدينة فأخبره صاحب الحمّام أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثمّ يلفّ إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأُطلي سائر بدنه

^قال : وكان الصادق عليه‌السلام يطلي في الحمّام ، فإذا بلغ موضع العورة قال : للذي يطلي : تنحّ ، ثمّ يطلي هو ذلك الموضع.

عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال : دخلت مع أبي عبدالله عليه‌السلام الحمّام فقال لي : يا عبد الرحمان أطل ، فقلت : إنّما أطليت منذ أيّام فقال : أطل فإنّها طهور.

عن محمّد بن عبدالله بن علي بن الحسين قال : دخل أبو عبدالله عليه‌السلام الحمّام وأنا أريد أن أخرج منه ، فقال : يا محمّد إلاّ تطلي ؟ فقلت : عهدي به منذ أيّام ، فقال : أما علمت أنّها طهور.

عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت مع أبي بصير الحمّام فنظرت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قد أطلى - إلى أن قال - فقال : لأبي بصير : أطل يا أبا محمّد ، فقال : قد أطليت منذ أيّام فقال : أطل فإنّه طهور.

قال : كنت معه أقوده فأدخلته الحمّام فرأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يتنوّر فدنا منه أبو بصير فسلم عليه ، فقال : يا أبا بصير تنوّر ، فقال : إنّما تنوّرت أوّل من أمس واليوم الثالث ، فقال : أما علمت أنّها طهور فتنوّر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال له ولأبي بصير : أطليا فقالا : فعلنا ذلك منذ ثلاث فقال : أعدا فإنّ الاطلاء طهور.

عمّن رواه قال : بعث أبو عبدالله عليه‌السلام ابن أخيه في حاجة فجاء وأبو عبدالله عليه‌السلام قد أطلى بالنورة ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أطل فقال : إنّما عهدي بالنورة منذ ثلاث فقال : أبو عبدالله عليه‌السلام ، إنّ النورة طهور.

عن هارون بن حكيم الأرقط خال أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أتيته في حاجة فأصبته في الحمّام يطلي فذكرت له حاجتي فقال : ألا تطلي ؟ فقلت : إنّما عهدي به أوّل من أمس ، فقال : أطل فإنّ النورة طهور.

السنّة في النورة في خمسة عشر ، فإن أتت عليك عشرون يوماً وليس عندك ، فاستقرض على الله.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً ، فإن أتت عليك عشرون يوماً وليس عندك ، فاستقرض على الله.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : أُحبّ للمؤمن أن يطلي في كلّ خمسة عشر يوماً.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً فمن أتت عليه أحد وعشرون يوماً ( ولم يتنوّر ) فليستدن على الله عزّ وجلّ وليتنوّر ، ومن أتت عليه أربعون يوماً ولم يتنوّر فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة.

عن آبائه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين فإن لم يجد فليستقرض بعد الأربعين ولا يؤخّر.

أحبّ للمؤمن أن يطلي في كلّ خمسة عشر يوماً من النورة.

طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء.

ومحمّد بن الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - عن أبيه ، عن جدّه ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من دخل الحمّام فاطلى ثمّ أتبعه بالحنّاء من قرنه إلى قدمه كان أماناً له من الجنون والجذام والبرص والأكلة إلى مثله من النورة.

رفعه قال : من أطلى فتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر.

عن أحمد بن عبدوس بن إبراهيم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام وقد خرج من الحمّام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحنّاء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله عز وجل من ثلاث خصال : الجذام ، والبرص ، والأكلة الى طلية مثلها.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : الحنّاء على أثر النورة أمان من الجذام والبرص.

^قال : وروي أنّ من أطلى وتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفى الله عنه الفقر.

قال : سمعت أبا الحسن عليه‌السلام ، يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أطلى واختضب بالحنّاء امنه الله من ثلاث خصال : الجذام ، والبرص ، والأُكلة إلى طلية مثلها.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الحنّاء بعد النورة أمان من الجذام والبرص.

الحنّاء يذهب بالسهك ، ويزيد في ماء الوجه ، ويطيب النكهة ، ويحسن الولد . ^وقال : من أطلى في الحمّام فتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر . ^وقال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام قد خرج من الحمّام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء.

قال : كان أبو الحسن عليه‌السلام مع رجل عند قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فنظر إليه وقد أخذ الحنّاء من يديه ، قال : فقال بعض أهل المدينة : أما ترون إلى هذا كيف أخذ الحنّاء من يديه ؟ ! فالتفت إليه فقال : فيه ما تخبره وما لا تخبره ثمّ التفت إليَّ ، فقال : إنّه من أخذ الحنّاء بعد فراغه من إطلاء النورة من قرنه إلى قدمه أمن من الأدواء الثلاثة : الجنون ، والجذام ، والبرص.

عن الحكم بن عتيبة قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام وقد أخذ الحنّاء وجعله على أظافيره فقال : يا حكم ما تقول في هذا ؟ فقلت : ما عسيت أن أقول فيه وأنت تفعله وإن عندنا يفعله الشبّان ، فقال : يا حكم إن الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتى تشبه أظافير الموتى فغيّرها بالحنّاء.

^محمّد بن علي بن الحسين ، قال : قال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إنّ الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتّى أنّها تشبه أظافير الموتى فلا بأس بتغييرها.

عن أبيه رفعه قال : نظر أبو عبدالله عليه‌السلام إلى رجل وقد خرج من الحمّام مخضوب اليدين فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : أيسرّك أن يكون الله خلق يديك هكذا ؟ قال : لا والله ، وإنّما فعلت ذلك لأنّه بلغني عنكم أنّه من دخل الحمّام فلير عليه أثره يعني الحنّاء ، فقال : ليس ذلك حيث ذهبت ، إنما معنى ذلك إذا خرج أحدكم من الحمّام ، وقد سلم فليصلّ ركعتين شكراً.

ومحمّد بن ^الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر عليه‌السلام أنّه خرج يوما من الحمّام فاستقبله رجل من آل الزبير يقال له : « كنيد » وبيده أثر حنّاء ، فقال : ما هذا الأثر بيدك ؟ فقال : أثر حنّاء ، فقال : ويلك يا كنيد حدّثني أبي وكان أعلم أهل زمانه ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من دخل الحمّام فاطلى ثمّ أتبعه بالحنّاء من قرنه إلى قدمه كان أماناً له من الجنون ، والجذام ، والبرص ، والأُكلة إلى مثله من النورة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي ، في ( مكارم الأخلاق ) : عن أبي الصباح قال : رأيت أثر الحنّاء في يد أبي جعفر عليه‌السلام.

لا بأس بالخضاب كلّه.

سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم ؟ قال : لا بأس به.

^محمّد بن علي بن الحسين ، قال : روي أنّ من جلس وهو متنوّر خيف عليه الفتق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل الدقيق بالزيت يلت به فيمسح به بعد النورة ليقطع ريحها عنه ، قال : لا بأس به.

^

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الرجل يطلي ويتدلّك بالزيت والدقيق ؟ قال : لا بأس به.

قال : سئل أبو عبدالله ( عليه ^السلام ) عن التدلّك بالدقيق بعد النورة فقال : لا بأس ، قلت : يزعمون أنّه إسراف : فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف وإنّي ربّما أمرت بالنقي فيلتّ لي بالزيت فأتدلك به ، إنّما الإسراف فيما أتلف المال وأضرّ بالبدن.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّا لنسافر ولا يكون معنا نخالة فنتدلّك بالدقيق ؟ فقال : لا بأس إنّما الفساد فيما أضرَّ بالبدن ، وأتلف المال فأمّا ما أصلح البدن فإنّه ليس بفساد ، إنّي ربما أمرت غلامي فلتّ لي النقي بالزيت فأتدلّك به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل الدقيق بالزيت يلتّه به يتمسّح به بعد النورة ليقطع ريحها ، قال : لا بأس.

قلت له : إنّا نكون في طريق مكّة نريد الإِحرام ولا يكون معنا نخالة نتدلّك بها من النورة فنتدلك بالدقيق فيدخلني من ذلك ما الله به عليم قال : مخافة الإِسراف ؟ ^فقلت : نعم ، فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف ، أنا ربما أمرت بالنقيّ يلتّ بالزيت فأتدلّك به ، وإنّما الإِسراف فيما أتلف المال ، وأضرّ بالبدن.

عن سعدان قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط فدخل عليَّ أبو الحسن عليه‌السلام ، وعليه النورة وعليه إزار فوق النورة

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنه يوم نحس مستمر ، وتجوز النورة في سائر الأيّام.

قلّموا أظفاركم يوم الثلاثاء واستحموا يوم الأربعاء

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ.

^محمّد بن علي الفارسي الفتال في ( روضة الواعظين ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس خصال تورث البرص : النورة يوم الجمعة ويوم الأربعاء ، والتوضي والاغتسال بالماء الذي تسخنه الشمس ، والأكل على الجنابة ، وغشيان المرأة في حيضها ، والأكل على الشبع.

خضب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يمنع عليّاً إلاّ قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تخضب هذه من هذه ، وقد خضب الحسين وأبو جعفر عليهما‌السلام.

دخل قوم على أبي جعفر عليه‌السلام فرأوه مختضباً بالسواد فسألوه ! فقال : إنّي رجل أُحبّ النساء فأنا أتصنّع لهنّ.

في الخضاب ثلاث خصال : مهيبة في الحرب ، ومحبّة إلى النساء ، ويزيد في الباه.

قال : دخلت أنا وأبي وجدّي وعمّي حمّاماً بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا : ^ممّن القوم ؟ - إلى أن قال : - فلمّا كان في البيت الحارّ صمد لجدّي ، فقال : يا كهل ما يمنعك من الخضاب ؟ فقال له جدّي : أدركت من هو خير منّي ومنك لا يختضب ، قال : فغضب لذلك حتّى عرفنا غضبه في الحمّام ، قال : ومن ذاك الذي هو خير منّي ؟ فقال : أدركت علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو لا يختضب ، قال : فنكس رأسه وتصابّ عرقاً ، فقال : صدقت وبررت ثمّ قال : يا كهل إن تختضب فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد خضب هو خير من علي ، وان تترك فلك بعلي سنة ، قال : فلمّا خرجنا من الحمّام سألنا عن الرجل فإذا هو علي بن الحسين ، ومعه ابنه محمّد بن علي عليهما‌السلام.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الخضاب هدي إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وهومن السنّة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لا بأس بالخضاب كلّه.

^وبإسناده عن محمّد بن مسلم أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن الخضاب ، فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يختضب وهذا شعره عندنا.

عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ولا تشبّهوا باليهود والنصارى.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ، ولا تشبّهوا باليهود والنصارى . ^قال الصدوق : إنّما أوردت هذين الخبرين : أحدهما عن الزبير ، والآخر عن أبي هريرة لأنّ أهل النصب ينكرون على الشيعة استعمال الخضاب ولا يقدرون على دفع ما يصحّ عنهما ، وفيهما حجّة لنا عليهم.

عن الأصبغ بن نباتة قال : قلت لأمير المؤمنين عليه‌السلام : ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : أنتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبيه رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في سبيل الله ، إنّ فيه أربع عشرة خصلة : يطرد الريح من الأُذنين ، ويجلو الغشا عن البصر ، ويلين الخياشيم ، ويطيب النكهة ، ويشدّ اللثة ، ويذهب بالغشيان ويقل وسوسة الشيطان ، وتفرح به الملائكة ويستبشر به المؤمن ، ويغيظ به الكافر ، وهو زينة ، وهو طيب ، وبراءة في قبره ، ويستحيي منه منكر ونكير.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، درهم في ^الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلة ، ثمّ ذكر نحوه ، إلاّ أنّه قال : ويجلو البصر ، وقال : ويذهب بالضنى بدل قوله : ويذهب بالغشيان ، ورواه أيضاً مرسلاً.

عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبدالله : إيّاك ونصول الخضاب فإنّ ذلك بؤس.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) قال : إن الحسين عليه‌السلام كان يختضب بالحنّاء والكتم وقتل عليه‌السلام وقد نصل ^الخضاب من عارضيه.

جاء رجل الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فنظر إلى الشيب في لحيته ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور ، ثمّ قال : من شاب شيبة في الإِسلام كانت له نوراً يوم القيامة ، قال : فخضب الرجل بالحنّاء ثمّ جاء إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلمّا رأى الخضاب قال : نور وإسلام ، فخضب الرجل بالسواد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور وإسلام وإيمان ، ومحبّة إلى نسائكم ، ورهبة في قلوب عدوّكم.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه سئل عن قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ، فقال : إنّما قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك والدين قُلّ ، وأمّا الآن وقد اتّسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار.

^قال : وقيل له : لو غيّرت شيبك يا أمير المؤمنين ، فقال : الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة ، يريد برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن خضاب الرأس واللحية أمن السنة ؟ فقال : نعم ، قلت : إن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يختضب ، قال : إنما منعه قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ هذه ستخضب من هذه.

عن الحسن بن الجهم قال : دخلت على أبي الحسن عليه‌السلام وقد اختضب بالسواد فقلت : أراك اختضبت بالسواد ، فقال : إنّ في الخضاب أجراً والخضاب والتهيئة ممّا يزيد الله عزّ وجلّ في عفّة النساء ، ولقد ^ترك النساء العفّة بترك أزواجهنَّ لهنّ التهيئة ، قال : قلت : بلغنا أنّ الحنّاء يزيد في الشيب ، قال : أيّ شيء يزيد في الشيب ، الشيب يزيد في كلّ يوم.

دخل قوم على الحسين بن علي عليه‌السلام فرأوه مختضباً بالسواد فسألوه

الخضاب بالسواد أُنس للنساء ، ومهابة للعدوّ . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر مثله.

^قال : وقال عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ( #/Q# ) قال : منه الخضاب بالسواد.

عن المثنّى اليماني قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أحبّ خضابكم إلى الله الحالك.

الخضاب بالسواد زينة للنساء ومكبتة للعدوّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : إنّ رجلاً دخل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد صفر لحيته ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما أحسن هذا ؟ ثمّ دخل عليه بعد هذا وقد أقنى بالحنّاء فتبسّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : هذا أحسن من ذاك ، ثمّ دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد ، فضحك إليه ، وقال هذا أحسن من ذاك وذاك.

عن علي بن المؤمّل قال : لقيت موسى بن جعفر عليه‌السلام وكان يخضب بالحمرة ، فقلت : جعلت فداك ليس هذا من خضاب أهلك ، فقال : أجل كنت أختضب بالوسمة فتحرّكت عليَّ أسناني ، إنّ الرجل كان إذا أسلم على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فعل ذلك ، ولقد خضب أمير المؤمنين عليه‌السلام بالصفرة ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال ( في الخضاب ) إسلام ، فخضبه بالحمرة ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال : إسلام وإيمان ، فخضبه بالسواد ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال : إسلام وإيمان ونور.

عن جدّه قال : بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ قوماً من أصحابه صفروا لحاهم ، فقال : هذا خضاب الإِسلام ، إنّي لأُحبّ أن أراهم . ^قال علي عليه‌السلام فمررت ( عليهم فأخبرتهم ) فأتوه ، فلمّا رآهم ، قال : هذا خضاب الإِسلام ، قال : فلمّا سمعوا ذلك منه رغبوا فأقنوا فلمّا بلغ ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : هذا خضاب الإيمان إنّي لأُحبّ أن أراهم . ^قال علي عليه‌السلام : فمررت عليهم فأخبرتهم فأتوه ، فلمّا رآهم ، قال : هذا خضاب الإيمان ، فلمّا سمعوا ذلك منه بقوا عليه حتّى ماتوا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن خضاب الشعر فقال : قد خضب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والحسين بن علي ، وأبو جعفر عليهم‌السلام بالكتم.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والحسين بن علي ، وأبو جعفر محمّد بن علي عليهم‌السلام يختضبون بالكتم وكان علي بن الحسين عليه‌السلام يختضب بالحناء والكتم.

عن أبي بكر الحضرمي قال : كنت مع أبي علقمة ، والحارث بن المغيرة ، وأبي حسّان عند أبي عبدالله عليه‌السلام وعلقمة مختضب بالحنّاء ، والحارث مختضب بالوسمة ، وأبو حسان لا يختضب ، فقال كل رجل منهم : ما ترى في هذا رحمك الله ؟ وأشار إلى لحيته ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ما أحسنه ؟ قالوا : أكان أبو جعفر عليه‌السلام مختضباً بالوسمة ؟ قال : نعم ، ذلك حين تزوّج الثقفيّة أخذته جواريها فخضّبنه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوسمة ؟ فقال : لا بأس بها للشيخ الكبير.

قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يمضغ علكاً ، فقال : يا محمّد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت هذا العلك لأشدّها ، قال : وكانت استرخت فشدّها بالذهب.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام نقضت أضراسي الوسمة.

عن عمّه يعقوب بن سالم قال : قال أبو عبدالله ^ عليه‌السلام : قتل الحسين عليه‌السلام ، وهو مختضب بالوسمة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخضاب بالوسمة ، فقال : لا بأس قد قتل الحسين عليه‌السلام وهو مختضب بالوسمة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : وقد خضب الأئمة عليهم‌السلام بالوسمة.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يختضب بالحنّاء خضاباً قانياً.

الحنّاء يزيد في ماء الوجه ويكثر الشيب.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام ، مخضوباً بالحنّاء.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الحنّاء يشعل الشيب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : اخضبوا بالحنّاء فإنّه يجلو البصر ، وينبت الشعر ، ويطيب الريح ، ويسكن الزوجة.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : الحنّاء يذهب بالسهك ، ويزيد في ماء الوجه ، ويطيب النكهة ، ويحسن الولد.

عن محمّد بن صدقة العنبري قال : لما توفّي أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليه‌السلام - إلى أن قال : - فدخل عليه سبعون رجلاً من شيعته فنظروا إلى موسى بن جعفر عليه‌السلام وليس به أثر جراحة ولا سمّ ولا خنق ، وكان في رجله أثر الحنّاء

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن خضاب الشعر ، فقال : خضب الحسين وأبو جعفر عليهما‌السلام بالحنّاء والكتم.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : اختضب الحسين وأبي بالحنّاء والكتم.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) قال : كان الحسين عليه‌السلام ، يختضب بالحنّاء والكتم ، وقتل عليه‌السلام وقد نصل الخضاب من عارضيه.

^أحمد بن علي بن العبّاس النجاشي في ( كتاب الرجال ) :

لا ينبغي للمرأة أن تعطّل نفسها ولو أن تعلّق في عنقها قلادة ، ولا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحنّاء مسحاً ، وإن كانت مسنّة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : رخّص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد ، قال : وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله النساء بالخضاب ذات البعل وغير ذات البعل ، أمّا ذات البعل فتزيّن لزوجها ، وأمّا غير ذات البعل فلا تشبه يدها يد الرجال.

الكحل يعذب الفم.

الكحل ينبت الشعر ، ويحدّ البصر ، ويعين على طول السجود.

الكحل يزيد في المباضعة.

الكحل ينبت الشعر ، ويجفف الدمعة ، ويعذب الريق ، ويجلو البصر . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) :

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكتحل.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يكتحل بالأثمد إذا آوى إلى فراشه وتراً وتراً.

عن أبيه وعمّه قالا : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الاكتحال بالأثمد يطيب النكهة ، ويشدّ أشفار العين.

الأثمد يجلو البصر ، وينبت الشعر ( في الجفن ) ، ويذهب بالدمعة.

من نام على أثمد غير ممسك أمن من الماء الأسود أبدا ما دام ينام عليه.

الأثمد يجلو البصر ، ويقطع الدمعة ، وينبت الشعر.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من اكتحل فليوتر ، ومن فعل فقد أحسن ، ومن لم يفعل فلا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اكتحلوا وتراً ، واستاكوا عرضا.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكتحل قبل أن ينام أربعاً في اليمنى ، وثلاثاً في اليسرى.

الكحل بالليل ينفع البدن وهو بالنهار زينة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : الكحل عند النوم أمان من الماء.

من أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مراود عند منامه ( من الأثمد ).

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : الكحل باللّيل يطيب الفم.

كان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مكحلة يكتحل منها في كلّ ليلة ثلاث مراود في كلِّ عين عند منامه.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يكتحل في عينه اليمنى ثلاثاً ، وفي اليسرى ثنتين وقال : من شاء ^اكتحل ثلاثاً ( في كلّ عين ) ومن فعل دون ذلك أو فوقه فلا حرج ، وربما اكتحل وهو صائم ، وكان له مكحلة يكتحل بها ( في الليل ) ، وكان كحله الأثمد.

عن الحسن بن الجهم قال : أراني أبو الحسن عليه‌السلام ميلاً من حديد ومكحلة من عظام فقال : هذا كان لأبي الحسن عليه‌السلام فاكتحل به فاكتحلت.

قال : سمعت علي بن موسى الرضا عليه‌السلام يقول : ثلاث من سنن المرسلين : العطر ، وأخذ الشعر ، وكثرة الطروقة.

ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ : جزّ الشعر ، وتشمير الثياب ، ونكاح الإماء.

قال لي : استأصل شعرك يقلّ درنه ودوابّه ووسخه ، وتغلظ رقبتك ، ويجلو بصرك ، وفي رواية أُخرى : ويستريح بدنك.

ألقوا عنكم الشعر فإنّه يحسن.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الرجل يقلّم أظفاره ويجزّ شاربه ، ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال : يا زرارة كل هذا سنة ، والوضوء فريضة وليس لشيء من السنّة ينقض الفريضة ، وإنّ ذلك ليزيده تطهيراً . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده

قلت له : إنّ أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة فقال : كان أبو الحسن عليه‌السلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها « ساية » فحلق . ^محمّد بن يعقوب ،

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ الناس يقولون : حلق الرأس مثلة ، فقال عليه‌السلام : عمرة لنا ، ومثلة لأعدائنا.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في إطالة الشعر ؟ فقال : كان أصحاب محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله مشعرين ، يعني الطمّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لرجل : احلق فإنه يزيد في جمالك.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إنّي لأحلق في كلِّ جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أربع من أخلاق الأنبياء : التطيّب ، والتنظيف بالموسى ، وحلق الجسد بالنورة ، وكثرة الطروقة.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) : نقلاً من كتاب ( الجامع ) : لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ،

^ومن كتاب ( أُنس العالم ) : للصفواني قال : روي أنّ حلق الرأس مثلة بالشابِّ ، ووقار بالشيخ.

عن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم قال : حجمني الحجّام فحلق من موضع النقرة فرآني أبو الحسن عليه‌السلام فقال : أيّ شيء هذا ؟ اذهب فاحلق رأسك ، قال : فذهبت وحلقت رأسي.

قلت جعلت فداك ، ربما كثر الشعر في قفاي فيغمّني غمّاً شديداً ، قال : فقال لي : يا إسحاق ، أما علمت أنّ حلق القفا يذهب بالغمّ.

من اتخذ شعراً ولم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار . ^قال : وكان شعر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وفرة لم يبلغ الفرق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل لم يكون له وفرة أيفرقها أو يدعها ؟ قال : يفرقها.

قلت إنّهم يروون أنّ الفرق من السنّة ، وقلت : يزعمون أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرق ، قال : ما فرق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا كانت الأنبياء تمسك الشعر.

قلت له : أكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق شعره ؟ قال : لا إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا طال شعره كان إلى شحمة أُذنه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الفرق من السنّة ؟ قال : لا ، قلت : فهل فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : نعم ، قلت : كيف فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وليس من السنّة ؟ قال : من أصابه ما أصاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق كما فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإلاّ فلا ، قلت له : كيف ذلك ؟ قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما صُدَّ عن البيت ^وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله الرؤيا التي أخبرك الله بها في كتابه إذ يقول : ( #Q# ) لَّقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ ( #/Q# ) فعلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ الله سيفي له بما أراه ، فمن ثمّ وفر ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين أحرم إنتظاراً لحلقه في الحرم ، حيث وعده الله عزّ وجلّ ، فلمّا حلقه لم يعد في توفير الشعر ، ولا كان ذلك من قبله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن محمّد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام والحجّام يأخذ من لحيته ، فقال : دوِّرها.

عن الحسن الزيات قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام قد خفّف لحيته.

مرّ بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله رجل طويل اللحية فقال : ما كان على هذا لو هيّأ من لحيته ، فبلغ ذلك الرجل فهيّأ بلحيته بين اللحيتين ، ثمّ دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلمّا رآه قال : هكذا فافعلوا.

عن سدير الصيرفي قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يأخذ عارضيه ويبطن لحيته.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : ^وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته ؟ قال : أمّا من عارضيه فلا بأس ، وأمّا من مقدّمها فلا.

لا تكثر وضع يدك في لحيتك فإنّ ذلك يشين الوجه.

ما زاد على القبضة ففي النار ، يعني اللحية.

ما زاد من اللحية عن القبضة فهو في النار.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قدر اللحية قال : تقبض بيدك على اللحية وتجزّ ما فضل . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر الحديث والذي قبله.

يعتبر عقل الرجل في ثلاث : في طول لحيته ، وفي نقش خاتمه ، وفي كنيته.

سألته عن قصّ الشارب أمن السنة ؟ قال : نعم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من السنّة أن تأخذ من الشارب حتّى يبلغ الإِطار.

^وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطولنّ أحدكم شاربه فإنّ الشيطان يتّخذه مخبئاً يستتر به.

ذكرنا الأخذ من الشارب ، ^فقال : نشرة ، وهو من السنّة.

عن عبدالله بن عثمان أنّه رأى أبا عبدالله عليه‌السلام أحفى شاربه حتّى ألصقه بالعسيب.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لا يطولنَّ أحدكم شاربه ولا شعر إبطيه ، ولا عانته ، فإنَّ الشيطان يتّخذها مخبئاً يستتر بها.

كان شريعة إبراهيم عليه‌السلام التوحيد والإِخلاص - إلى أن قال - وزاده في الحنيفيّة الختان ، وقصّ الشارب ، ونتف الإِبط ، وتقليم الأظفار ، وحلق العانة ، وأمره ببناء البيت ، والحجّ ، والمناسك ، فهذه كلّها شريعته.

^وعنه عليه‌السلام قال : قال الله عزّ وجلّ لإِبراهيم : « تطهّر » فأخذ شاربه ، ثمّ قال : « تطهّر » فنتف من إبطيه ، ثمّ قال : « تطهّر » فقلّم أظفاره ، ثمّ قال : « تطهّر » فحلق عانته ، ثمّ قال : « تطهّر » فاختتن.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : حفّوا الشوارب ، واعفوا اللحى ، ولا تشبّهوا باليهود.

^قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المجوس جزّوا لحاهم ، ووفّروا شواربهم وإنّا نحن نجزّ الشوارب ، ونعفي اللحى ، وهي الفطرة.

عن جده عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حفّوا الشوارب ، واعفوا اللحى ، ولا تشبّهوا بالمجوس.

عن حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤمنين عليه‌السلام في شرطة الخميس ومعه درّة لها سبّابتان يضرب بها بيّاعي الجري والمارماهي ، والزمار ، ويقول لهم : يا بيّاعي مسوخ بني إسرائيل ، وجند بني مروان ، فقام إليه فرات بن أحنف فقال : يا أمير المؤمنين وما جند بني مروان ؟ قال : فقال له : أقوام حلقوا اللّحى وفتلوا الشوارب فمسخوا

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) نقلاً من تفسير علي بن إبراهيم ، عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ( #/Q# ) قال : إنّه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل فأتمّها إبراهيم وعزم عليها وسلم لأمر الله ، فلمّا عزم قال الله تعالى له ثواباً له - إلى أن قال - ( #Q# ) إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ( #/Q# ) ثمّ أنزل عليه الحنيفيّة وهي عشرة أشياء : خمسة منها في الرأس ، وخمسة منها في البدن ، فأمّا التي في الرأس : فأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ، وطمّ الشعر ، والسواك ، والخلال ، وأمّا التي في البدن : فحلق الشعر من البدن ، والختان ، وتقليم الأظفار ، والغسل من الجنابة ، والطهور بالماء ، فهذه الحنيفية الظاهرة الّتي جاء بها إبراهيم عليه‌السلام ، فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة ، وهو قوله : ^ ( #Q# ) وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ( #/Q# ).

أخذ الشعر من الأنف يحسّن الوجه.

أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : ليأخذ أحدكم من شاربه والشعر الذي في أنفه وليتعاهد نفسه ، فإنّ ذلك ^يزيد في جماله ، وقال : كفى بالماء طيباً.

- في حديث - : المشط للرأس يذهب بالوباء ، قال : قلت : وما الوباء ؟ قال : الحمّى ، والمشط للِّحية يشدّ الأضراس.

عن عنبسة بن سعيد رفع الحديث الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : كثرة تسريح الرأس ( يذهب بالوبا ، ويجلب الرزق ، ويزيد ) في الجماع.

مشط الرأس يذهب بالوبا.

المشط يذهب بالوباء

قال : كثرة المشط يقلّل البلغم.

المشط يذهب بالوباء ، وهو الحمّى . ^قال : وفي رواية أحمد بن أبي عبدالله البرقي : يذهب بالونا ، وهو الضعف.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في قول الله : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : من ذلك التمشّط عند كلّ صلاة.

المشط يذهب بالوباء ، وكان لأبي عبدالله عليه‌السلام مشط في المسجد يتمشّط به إذا فرغ من صلاته.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن الرضا عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : من ذلك التمشط عندكل صلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ويحسّن ^الشعر ، وينجز الحاجة ، ويزيد في ماء الصلب ، ويقطع البلغم ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسرّح تحت لحيته أربعين مرة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : أنّه يزيد في الذهن ، ويقطع البلغم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : هو التمشط عند كلّ صلاة فريضة ونافلة.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : إنّ أخذ الزينة هو التمشّط عند كلّ صلاة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : قال : قال الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) ، قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ويحسن الشعر

عن أبيه قال : دخلت على أبي ^إبراهيم عليه‌السلام وفي يده مشط عاج يتمشّط به ، فقلت له : جعلت فداك ، إنّ عندنا بالعراق من يزعم أنّه لا يحل التمشّط بالعاج ، فقال : ولم ؟ فقد كان لأبي منها مشط أو مشطان ، ثمّ قال : تمشّطوا بالعاج فإنّ العاج يذهب بالوباء.

عن موسى بن بكر قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يتمشّط بمشط عاج وإشتريته له.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن عظام الفيل مداهنها وأمشاطها ، قال : لا بأس به.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن العاج ؟ فقال : لا بأس به وإنّ لي منه لمشطا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال موسى بن جعفر عليه‌السلام : تمشّطوا بالعاج ، فإنّه يذهب بالوباء.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن أبي الحسن العسكري عليه‌السلام قال : التسريح بمشط العاج ينبت الشعر في الرأس ، ^ويطرد الدود من الدماغ ، ويطفىء المرار ، وينقي اللثة والعمور.

مشط الرأس يذهب بالوباء ، ومشط اللحية يشدّ الأضراس.

المشط للحية يشدّ الأضراس.

تسريح العارضين يشدّ الأضراس ، وتسريح اللحية يذهب بالوباء ، وتسريح الذؤابتين يذهب ببلابل الصدر ، وتسريح الحاجبين أمان من الجذام ، وتسريح الرأس يقطع البلغم.

والتمشّط من قيام يورث الفقر.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من امتشط قائماً ركبه الدين.

^وعن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : لا تمتشط من قيام فإنّه يورث الضعف في القلب ، وامتشط وأنت جالس فإنّه يقوي القلب ويمخخ الجلد.

عمّن أخبره ، عن ^أبي الحسن عليه‌السلام قال : إذا سرّحت رأسك ولحيتك فأمرّ المشط على صدرك فإنّه يذهب بالهمّ والوباء.

من سرّح لحيته سبعين مرّة وعدّها مرّة مرّة لم يقربه الشيطان أربعين يوماً.

في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) ، قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ، ويحسّن الشعر ، ^وينجز الحاجة ، ويزيد في الصلب ، ويقطع البلغم.

^قال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسرح تحت لحيته أربعين مرّة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذهن ، ويقطع البلغم.

^علي بن موسى بن طاوس في ( أمان الأخطار ) قال : روي أنّه يبدأ من تحت ، ويقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ).

^قال : وفي رواية أنّه يسرّح لحيته من تحت إلى فوق أربعين مرّة ، ويقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) ومن فوق إلى تحت سبع مرّات ، ويقرأ ( #Q# ) وَالْعَادِيَاتِ ( #/Q# ) ويقول : اللّهم سرّح عني الهموم والغموم ووحشة الصدور.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : قال : كان عليه‌السلام يسرّح تحت لحيته أربعين مرّة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذهن ويقطع البلغم.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ( #/Q# ) قال : دفن الشعر والظفر.

عن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء قال : إنّ أبا جعفر عليه‌السلام انقلع ضرس من أضراسه فوضعه في كفّه ، ثمّ قال : الحمد لله ، ثمّ قال : يا جعفر ، ( إذا أنت دفنتني ) فادفنه معي ، ثمّ مكث بعد حين ، ثمّ انقلع أيضاً آخر ، فوضعه على كفّه ، ثمّ قال : الحمد لله ، يا جعفر ، إذا متّ فادفنه معي.

يدفن الرجل أظفاره وشعره إذا أخذ منها ، وهي سنّة.

^قال : وروي أنّ من السنّة دفن الشعر والظفر والدم.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أمرنا بدفن أربعة : الشعر ، والسن ، والظفر ، والدم.

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإِنسان : الشعر ، والظفر ، والدم ، والحيض ، والمشيمة ، والسن ، والعلقة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من اتّخذ شعراً فليحسن ولايته ، أو ليجزَّه . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكر مثله.

^قال : وقال عليه‌السلام : الشعر الحسن من كسوة الله فأكرموه.

لا بأس بجزّ الشَمَط ونتفه ، وجزّه أحبّ إليّ من نتفه.

لا بأس بجزّ الشمط ونتفه من اللحية.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان لا يرى بجزّ الشيب بأساً ، ويكره نتفه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الشيب نور فلا تنتفوه.

عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ^يقول : ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : الناتف شيبه ، والناكح نفسه ، والمنكوح في دبره.

لا ينتف الشيب فإنّه نور للمسلم ، ومن شاب شيبة في الإِسلام كانت له نوراً يوم القيامة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ويدرّ الرزق.

إنّما قصّوا الأظفار لأنّها مقيل الشيطان ، ومنه يكون النسيان.

إن أستر وأخفى ما يسلّط الشيطان من ابن آدم أن صار يسكن تحت الأظافير.

من السنّة تقليم الأظفار.

احتبس الوحي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقيل له : احتبس الوحي عنك ؟ ! فقال : وكيف لا يحتبس وأنتم لا تقلمون أظفاركم ، ولا تنقون رواجبكم ؟ !.

أنّه قال للصادق عليه‌السلام : إنّ أصحابنا يقولون : إنّما أخْذ الشارب والأظفار يوم الجمعة ، فقال : سبحان الله ، خذها إن شئت في يوم الجمعة ، وإن شئت في سائر الأيّام.

^قال الصدوق : وقال عليه‌السلام : قصّها إذا طالت.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : خمس من الفطرة : تقليم الأظفار ، وقصّ الشارب ، ونتف الإِبط ، وحلق العانة ، والإِختتان.

وتقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ، ويدرّ الرزق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للرجال : قصّوا أظافيركم ، وللنساء : أتركن من أظفاركنّ ، فإنّه أزين لكنّ.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن تقليم الأظفار بالأسنان ، ونهى عن الحجامة يوم الأربعاء والجمعة.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، ثلاثة من الوسواس : أكل الطين ، وتقليم الأظفار بالأسنان ، وأكل اللحية.

في قصّ الأظافير : تبدأ بخنصرك الأيسر ثمّ تختم باليمين.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : وروي أنّه من يقلّم أظفاره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من اليد اليسرى ، ويختم خنصره من اليد اليمنى.

أن أبا عبدالله عليه‌السلام كان يطلي إبطيه بالنورة في الحمّام . ^محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن ^الحكم ، عن حفص بن البختري ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطولنّ أحدكم شعر إبطيه ، فإنّ الشيطان يتّخذه مخبئاً يستتر به . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكر مثله.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : احلقوا شعر الإبط للذكر والأُنثى . ^وفي نسخة شعر البطن.

^قال : وقال علي عليه‌السلام : نتف الإِبط ينفي الرائحة المكروهة ، وهو طهور وسنّة ممّا أمر به الطيّب عليه‌السلام.

عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت مع أبي بصير الحمّام فنظرت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قد اطلى وطلى إبطيه بالنورة ، قال : فخبّرت أبا بصير فقال : أرشدني إليه لأسأله عنه ، فقلت : قد رأيته أنا ، فقال : أنت قد رأيته وأنا لم أره ، أرشدني إليه ، قال : فأرشدته ، فقال له : جعلت فداك ، أخبرني قائدي أنّك اطليت وطليت إبطيك بالنورة ؟ فقال : نعم يا با محمّد ، إنّ نتف الإِبطين يضعف البصر ، اطل ياأبا محمّد

نتف الإِبط يضعف المنكبين ، وكان أبو عبدالله عليه‌السلام يطلي إبطه.

عن سعدان قال : كنت مع أبي بصير في الحمّام فرأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يطلي إبطه ، فأخبرت بذلك أبا بصير ، فقال له : جعلت فداك ، أيّما أفضل ، نتف الإِبط أو حلقه ؟ فقال : يا با محمّد ، إنّ نتف الإِبط يوهي - أو يضعف - احلقه.

قال : كنّا بالمدينة فلاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : حلقه أفضل ، وقال زرارة : نتفه أفضل ، فاستأذنّا على أبي عبدالله عليه‌السلام ، فأذن لنا وهو في الحمّام يطلي ، قد اطلى إبطيه ، فقلت لزرارة : يكفيك ؟ قال : لا ، لعلّه فعل هذا ، ^لما لا يجوز لي أن أفعله ؟ فقال : فيم أنتم ؟ فقلت : لاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : حلقه أفضل ، وقال : نتفه أفضل . ^فقال : أصبت السنّة وأخطأها زرارة ، حلقه أفضل من نتفه ، وطليه أفضل من حلقه

أنّ أبا عبدالله عليه‌السلام كان يدخل الحمّام فيطلي إبطه وحده إذا احتاج إلى ذلك وحده.

عن يونس بن يعقوب قال : بلغني أنّ أبا عبدالله عليه‌السلام ربّما دخل الحمّام متعمّداً يطلي إبطيه وحده.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان الصادق عليه‌السلام يطلي إبطيه في الحمّام ويقول : نتف الإِبط يضعف المنكبين ، ويوهي ويضعف البصر.

^قال : وقال عليه‌السلام : حلقه أفضل من نتفه ، وطليه أفضل من حلقه.

عن ابن أبي يعفور قال : لاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : ^نتفه أفضل من حلقه ، وطليه أفضل منهما جميعاً - ثمّ ذكر نحو الحديث السابق إلى أن قال - فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أصبت السنّة وأخطأها زرارة ، أما إنّ نتفه أفضل من حلقه ، وطليه أفضل منهما

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة كلمة - قال : ونتف الإِبط ينفي الرائحة المنكرة ، وهو طهور وسنّة ممّا أمر به الطيّب عليه‌السلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً ، ولا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوماً.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً ، فمن أتت عليه عشرون يوماً فليستدن ( على ) الله عزّ وجلّ وليتنوّر ، ومن أتت عليه أربعون يوماً ولم يتنوّر فليس بمؤمن ولا مسلم ، ولا كرامة.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين ، فإن لم يجد فليستقرض ( على الله ) بعد الأربعين ولا يؤخر.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطوّلنّ أحدكم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطه ، فإنّ الشيطان يتّخذها مخبئاً يستتر بها.

سألته عن رجل أخذ من شعره ولم يمسحه بالماء ثمّ يقوم فيصلّي ؟ قال : ينصرف ويمسحه بالماء ، ( ولا يعيد صلاته ) تلك.

عن معمر بن خلاّد قال : سمعت علي بن موسى الرضا عليه‌السلام يقول : ثلاث من سنن المرسلين : العطر ، وأخذ الشعر ، وكثرة الطروقة.

لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كلّ يوم

الطيب من أخلاق الأنبياء.

عن العبّاس بن موسى قال : سمعت أبي عليه‌السلام يقول : العطر من سنن المرسلين.

العطر من سنن المرسلين.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الطيب يشدّ القلب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ما أُصيب ) من دنياكم إلاّ النساء والطيب.

ثلاث أعطيهنّ الأنبياء : العطر ، والأزواج ، والسواك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الريح الطيّبة تشدّ القلب ، وتزيد في الجماع.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدَّمت في إسباغ الوضوء

عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : حبّب إليَّ من الدنيا ثلاث : النساء ، والطيب ، وجعلت قرّة عيني في الصلاة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : حبّب إليّ من دنياكم النساء ، والطيب ، وجعل قرّة عيني في الصلاة.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الطيب في الشارب من أخلاق النبيّين ، وكرامة للكاتبين.

الطيب في الشارب من أخلاق الأنبياء ، وكرامة للكاتبين.

من تطيّب أوّل النهار لم يزل عقله معه إلى الليل.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ينفق في الطيب أكثر ممّا ينفق في الطعام.

عن زكريّا المؤمن رفعه قال : ما أنفقت في الطيب فليس بسرف.

عمّن حدّثه ، عن محمّد بن الوليد الكرماني قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه‌السلام : ما تقول في المسك ؟ فقال : إنّ أبي أمر فعمل له مسك في بان بسبعمائة درهم ، فكتب إليه الفضل بن سهل يخبره أنّ الناس يعيبون ذلك ، فكتب إليه : يا فضل ، أما علمت أنّ يوسف وهو نبي كان يلبس الديباج مزرّراً بالذهب ، ويجلس على كراسي الذهب ، فلم ينقص ذلك من حكمته شيئاً ، قال : ثمّ أمر فعملت له غالية بأربعة آلاف درهم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه.

سألته عن الرجل يردّ الطيب ؟ قال : لا ينبغي له أن يردّ الكرامة.

أُتي أمير المؤمنين عليه‌السلام بدهن وقد كان ادهن فادهن ، فقال : إنّا لا نردّ الطيب.

^قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا يأبى الكرامة إلاّ حمار ، قال : قلت : ما معنى ذلك ؟ قال : قال : الطيب ، والوسادة ، وعدّ أشياء.

عن علي عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان لا يردّ الطيب والحلواء.

عن الحسن بن جهم قال : دخلت على أبي الحسن عليه‌السلام فأخرج إليّ مخزنة فيها مسك ، فقال : خذ من هذا ، فأخذت منه شيئاً فتمسّحت به ، فقال : أصلح واجعل في لبّتك منه ، قال : فأخذت منه قليلاً فجعلته في لبَّتي ، فقال : أصلح ، فأخذت منه أيضاً فمكث في يدي شيء صالح ، فقال لي : اجعل في لبّتك

^وبالإِسناد عن الحسن بن الجهم قال : أخرج إليَّ أبو الحسن ^ عليه‌السلام مخزنة فيها مسك من عتيدة آبنوس فيها بيوت ، كلّها ممّا يتّخذها النساء.

عن الوشّاء قال : سمعت ( أبا عبدالله عليه‌السلام ) يقول : كان لعلي بن الحسين عليه‌السلام أشبيدانة رصاص معلّقة فيها مسك ، فإذا أراد أن يخرج ولبس ثيابه تناولها ، وأخرج منها فتمسّح به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتطيّب بالمسك حتّى يرى وبيصه في مفارقه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المسك ، هل يجوز إشمامه ؟ فقال : إنّا لنشمّه.

كان يرى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن المسك في الدهن ، أيصلح ؟ فقال : إنّي لأصنعه في الدهن ولا بأس.

^

يجعل في الطعام ؟ قال : لا بأس.

يصلح في الدهن ؟ قال : إني لأصنعه في الدهن ولا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي أُعامل التجّار فأتهيّأ للناس كراهة أن يروا بي خصاصة ، فأتخذ الغالية ، فقال : يا إسحاق ، إنّ القليل من الغالية يجزي ، وكثيرها سواء ، من أخذ من الغالية قليلاً دائماً أجزأه ذلك ، قال إسحاق : وأنا أشتري منها في السنة بعشرة دراهم ، فأكتفي بها ، وريحها ثابت طول الدهر.

عن معمر بن خلاّد قال : أمرني أبو الحسن الرضا عليه‌السلام فعملت له دهناً فيه مسك وعنبر ، وأمرني أن أكتب في قرطاس آية الكرسي ، ^وأمّ الكتاب ، والمعوّذتين ، وقوارع من القرآن ، وأجعله بين الغلاف والقارورة ، ففعلت ثمّ أتيته فتغلّف به وأنا أنظر إليه.

الطيب : المسك ، والعنبر ، والزعفران ، والعود.

عن عبدالله بن سنان قال : لا بأس بأن تمس الخلوق في الحمّام ، أو تمسح به يدك تداوي به ، ولا أُحبّ إدمانه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الخلوق ، آخذ منه ؟ قال : لا بأس ، ولكن لا أُحبّ أن تدوم عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال - في حديث - : وإنّه ليعجبني الخلوق.

لا بأس بأن تمسّ الخلوق في الحمّام ، أو تمسّ به يدك من الشقاق تداويهما به ، ولا أُحبّ إدمانه ، وقال : لا بأس أن يتخلّق الرجل ولكن لا يبيت متخلّقاً.

إنّه ليعجبني الخلوق.

لا بأس أن يتخلّق الرجل لامرأته ولكن لا يبيت متخلّقاً.

لا بأس بأن يتخلّق الرجل ولكن لا يبيت متخلّقاً.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : لا بأس بالخلوق في الحمّام ، وبمسح يديه ورجليه من الشقاق بمنزلة الدواء ، وما أُحبّ إدمانه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه سئل عن النضوح المعتق ، كيف يصنع به حتى يحلّ ؟ قال : خذ ماء التمر فأغله حتّى يذهب ثلثا ماء التمر.

ينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر . ^محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، مثله ، إلاّ أنّه قال : ينبغي للرجل.

عن مرازم قال : دخلت مع أبي الحسن عليه‌السلام إلى الحمّام فلمّا خرج إلى المسلخ دعا بمجمرة فتجمّر به ، ثمّ قال : جمّروا مرازم ، قال : قلت : من أراد أن يأخذ نصيبه يأخذ ؟ قال : نعم.

عن الحسن بن الجهم قال : خرج إليّ أبو الحسن عليه‌السلام فوجدت منه رائحة التجمير.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال - في حديث - : إنّما شفاء العين قراءة الحمد ، والمعوّذتين ، وآية الكرسي ، والبخور بالقسط والمرّ واللبان.

قالت : اشتريت مع عدّة من الجواري فحُملنا إلى المأمون ، فوهبني للرضا عليه‌السلام ، فسئلت عن أحوال الرضا عليه‌السلام فقالت : ما أذكر منه إلاّ أني كنت أراه يتبخّر بالعود الهندي السني ، ويستعمل بعده ماء ورد ومسكاً ، وكان عليه‌السلام إذا صلّى الغداة وكان يصلّيها في أوّل وقت ثمّ يسجد فلا يرفع رأسه إلى أن ترتفع الشمس ، ثم يقوم فيجلس للناس أو يركب ، ولم يكن أحد يقدر أن يرفع صوته في داره كائناً من كان ، إنّما يتكلّم الناس قليلاً قليلاً.

الدهن يذهب بالسوء.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الدهن يلين البشرة ، ويزيد في الدماغ ، ويسهل مجاري الماء ، ويذهب القشف ، ويسفر اللون.

الدهن يظهر الغنى.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الدهن يلين البشرة ، وذكر مثل الحديث السابق.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : الدهن يظهر الغنى ، والثياب تظهر الجمال ، وحسن الملكة يكبت الأعداء.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يحب الدهن ويكره الشعث ، ويقول : إنّ الدهن يذهب البؤس ، وكان يدهن بأصناف من الدهن ، وكان إذا ادهن بدأ برأسه ^ولحيته ، ويقول : إنّ الرأس قبل اللحية ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يدهن بالبنفسج ، ويقول : هو أفضل الأدهان ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا ادهن بدأ بحاجبيه ، ثمّ شاربيه ، ثمّ يدخل في أنفه ويشمّه ، ثمّ يدهن رأسه ، وكان يدهن حاجبيه من الصداع ، ويدهن شاربيه بدهن سوى دهن لحيته.

دهن الليل يجري في العروق ، ويروي البشرة ، ويبيّض الوجه.

عن الباقر عليه‌السلام قال : دهن الليل يجري في العروق ، ويربي البشرة.

إذا أخذت الدهن على راحتك فقل : « اللهم إني أسألك الزين والزينة والمحبّة ، وأعوذ بك من الشين والشنآن والمقت » ثمّ اجعله على يافوخك ، ابدأ بما بدأ الله به.

من دهن مؤمناً كتب الله له بكلّ شعرة نوراً يوم القيامة.

لا يدهن الرجل كلّ يوم ، يرى الرجل شعثاً لا يرى متزلقاً كأنّه امرأة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام أُخالط أهل المروّة من الناس وقد أكتفي من الدهن باليسير فأتمسّح به كلّ يوم ؟ قال : ما أُحبّ لك ذلك ، فقلت : يوم ويوم لا ؟ فقال : وما أُحبّ لك ذلك ، قلت : يوم ويومين لا ؟ فقال : الجمعة إلى الجمعة يوم ويومين.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : في كم أدهن ؟ قال : في كلّ سنة مرّة ، فقلت : إذا يرى الناس بي خصاصة ، فلم أزل أُماكسه ؟ قال : ففي كلّ شهر مرّة ، لم يزدني عليها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : البنفسج سيّد أدهانكم.

ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحبّ إلينا من البنفسج.

عن محمّد بن الفيض قال : ذكرت عند أبي عبدالله عليه‌السلام الأدهان فذكر البنفسج وفضله ، فقال : نعم الدهن البنفسج ، أدهنوا به ، فإن فضله على الأدهان كفضلنا على الناس

مثل البنفسج في الأدهان مثلنا في الناس.

فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإِسلام على الأديان ، نعم الدهن البنفسج ، ليذهب بالداء من الرأس والعينين فادهنوا به.

^وبهذا الإِسناد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال لي : ادع لنا الجارية تجئنا بدهن وكحل ، فدعوت بها فجاءت بقارورة بنفسج ، وكان يوماً شديد البرد ، فصبّ مهزم في راحته منها ، ثمّ قال : جعلت فداك ، هذا بنفسج وهذا البرد الشديد ؟ فقال : وما باله يا مهزم ؟ فقال : إنّ متطبّبينا بالكوفة يزعمون أنّ البنفسج بارد ، فقال : هو بارد في الصيف ، ليّن حارّ في الشتاء.

دهن البنفسج يرزن الدماغ.

مثل البنفسج في الدهن كمثل شيعتنا في الناس.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : عليكم بدهن البنفسج ، فإنّ له فضلاً على الأدهان كفضلي على سائر الخلق.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء ،

أن جعفر بن محمّد عليه‌السلام دعا بدهن فادهن به ، وقال : ادهن ، قلت : قد ادهنت ، قال : إنّه البنفسج ، قلت : وما فضل البنفسج ؟ فقال : حدّثني أبي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإِسلام على سائر الأديان.

^علي بن محمّد القمي الخزّاز في كتاب ( الكفاية في النصوص على عدد الأئمّة ) :

دهن البنفسج سيّد الأدهان.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال : نعم الدهن البنفسج ، أدهنوا به ، فإنّ فضله على سائر الأدهان كفضلنا على سائر الناس.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال : مثل البنفسج في الأدهان كمثل المؤمن في الناس ، ثمّ قال : أنّه حارّ في الشتاء بارد في الصيف ، وليس لسائر الأدهان هذه الفضيلة.

^وعنه عليه‌السلام ، أنّه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^عليكم بدهن البنفسج ، فإنّ فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الناس.

عن أبيه قال : أهديت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام بغلة ، فصرعت الذي أرسلت بها معه ، فأمته ، فدخلنا المدينة فأخبرنا أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقال : أفلا أسعطتموه بنفسجاً ، فأُسعط بالبنفسج فبرأ ، ثمّ قال : يا عقبة ، إنّ البنفسج بارد في الصيف حار في الشتاء ، ليّن على شيعتنا يابس على عدوّنا ، لو يعلم الناس ما في البنفسج قامت أوقيته بدينار.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : استَعِطوا بالبنفسج ، فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لو يعلم الناس ما في البنفسج لحسوه حسواً.

^وبهذا الإِسناد قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : اكسروا حرّ الحمّى بالبنفسج.

عن علي بن أسباط رفعه قال : دهن الحاجبين بالبنفسج يذهب بالصداع.

ذكر دهن البنفسج فزكّاه ، ثمّ قال : والخيري لطيف.

عن الحسن بن الجهم قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يدهن بالخيري ، فقال لي : ادهن ، فقلت : أين أنت عن البنفسج ، وقد روي فيه عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؟ قال : أكره ريحه ، قال : قلت له : فإنّي قد كنت أكره ريحه ، وأكره أن أقول ذلك لما بلغني فيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، فقال : لا بأس.

عن محمّد بن الفيض قال : ذكرت عند أبي عبدالله عليه‌السلام الأدهان فذكر البنفسج وفضله ، فقال : نعم الدهن البنفسج - إلى أن قال - والبان دهن ذكر ، نعم الدهن البان.

نعم الدهن البان.

قال : شكى رجل إلى أبي عبدالله عليه‌السلام شقاقاً في يديه ورجليه ، فقال له : خذ قطنة فاجعل فيها باناً وضعها في سرتك ، فقال إسحاق : جعلت فداك ، يجعل البان في سرّته ؟ فقال : أمّا أنت يا إسحاق فصبّ البان في سرّتك فإنّها كبيرة . ^قال ابن أُذينة : لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني أنّه فعله مرّة واحدة فذهب عنه.

عن أبي العيص قال : ذكرت ^الأدهان عند أبي عبدالله عليه‌السلام حتّى ذكر البان ، فقال عليه‌السلام : دهن ذكر ، ونعم الدهن دهن البان . ^ثمّ قال : وإنّه ليعجبني الخلوق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من ادهن بدهن البان ثمّ قام بين يدي السلطان لم يضرّه بإذن الله عزّ وجلّ.

^وقال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم الدهن دهن البان ، هو حرز ، وهو ذكر ، وأمان من كلّ بلاء ، فادهنوا به ، فإنّ الأنبياء كانوا يستعملونه.

عن السيّاري رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّه ليس شيء خيراً للجسد من دهن الزنبق - يعني الرازقي -.

عن علي بن جعفر قال : كان أبو الحسن موسى عليه‌السلام يستعط بالشيلثا وبالزنبق الشديد الحرّ خسفته ، قال : وكان الرضا عليه‌السلام أيضاً يستعط به . ^فقلت لعلي بن جعفر : لم ذلك ؟ قال علي : ذكرت ذلك لبعض المتطبّبين فذكر أنّه جيّد للجماع.

عن ابن عبّاس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس شيء خيراً للجسد من الرازقي ، قلت ، وما الرازقي ؟ قال : الزنبق.

الرازقي أفضل ما دهنتم به الجسد.

عن الباقر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس شيء من الأدهان أنفع للجسد من دهن الزنبق ، إنّ فيه لمنافع كثيرة ، وشفاء من سبعين داء.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : عليكم بالكيس فتدهنوا به ، فإنّ فيه شفاء من سبعين داء ، قلنا : يابن رسول الله ، وما الكيس ؟ قال : الزنبق - يعني الرازقي -.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن الجلجلان ، وهو السمسم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يحبّ أن يستعط بدهن السمسم.

إذا أُتي أحدكم بالريحان فليشمّه وليضعه على عينيه ، فإنّه من الجنة.

عمّن رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا أُتي أحدكم بريحان فليشمّه ، وليضعه على عينيه ، فإنّه من الجنّة ، وإذا أُتي أحدكم به فلا يرده.

عن يونس بن يعقوب قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وفي يده مخضبة فيها ريحان.

عن أبي هاشم الجعفري قال : دخلت على أبي الحسن العسكري عليه‌السلام فجاء صبيّ من صبيانه فناوله وردة ، فقبّلها ووضعها على عينيه ، ثمّ ناولنيها ، ثمّ قال : يا أبا هاشم ، من تناول وردة أو ريحانة فقبّلها ووضعها على عينيه ، ثمّ صلّى على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّة عليهم‌السلام كتب الله له من الحسنات مثل رمل عالج ، ومحا عنه من السيئات مثل ذلك.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن علي عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رأى الفاكهة الجديدة قبّلها ووضعها على عينيه وفمه ، ثمّ قال : اللهم كما أريتنا أوّلها في عافية فأرنا آخرها في عافية.

عن مالك الجهني قال : ناولت أبا عبدالله عليه‌السلام شيئاً من الرياحين فأخذه فشمّه ووضعه على عينيه ، ثمّ قال : من تناول ريحانة فشمّها ووضعها على عينيه ثمّ قال : اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد ، لم تقع على الأرض حتى يغفر له.

الريحان واحد وعشرون نوعاً سيّدها الآس.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في باب إسباغ الوضوء ،

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : غسل الجنابة فريضة.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : رويت أنّه من ترك شعرة متعمّداً لم يغسلها من الجنابة فهو في النار.

غسل الجنابة واجب ، وغسل الحائض إذا طهرت واجب ، وغسل المستحاضة واجب ، إذا احتشت بالكرسف وجاز الدم الكرسف فعليها الغسل لكلّ صلاتين وللفجر غسل ، وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل كلّ يوم مرّة والوضوء لكلّ صلاة ، وغسل النفساء واجب ، وغسل الميّت واجب

الغسل في سبعة عشر موطناً ، منها الفرض ثلاثة ، فقلت : جعلت فداك ، ما الفرض منها ؟ قال : غسل الجنابة ، وغسل من غسل ميّتاً ، والغسل للإِحرام.

من ترك شعرة من الجنابة متعمّداً فهو في النار.

غسل الجنابة والحيض واحد . ^قال : وسألت أبا عبدالله عليه‌السلام

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته ، أعليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم - يعني الحائض -.

عن عبدالله بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : شهر رمضان نسخ كلّ صوم - إلى أن قال - وغسل الجنابة نسخ كلّ غسل.

لأنّ الغسل من الجنابة فريضة.

^وعنه ، عن الحسين بن النضر الأرمني قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميّت ومعهم جنب ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما ، أيّهما يبدأ به ؟ قال : يغتسل الجنب ، ويترك الميّت ، لأنّ هذا فريضة وهذا سنّة.

عن سعد بن أبي خلف قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يترل : الغسل في أربعة عشر موطناً ، واحد فريضة ، والباقي سنّه . ^قال الشيخ : المراد أنّه ليس بفرض مذكور بظاهر القران ، وإن جاز أن يثبت بالسنّة أغسال أُخر مفترضة.

الغسل في سبعة عشر موطناً - إلى أن قال - وغسل الجنابة فريضة.

عن علي عليه‌السلام قال : الغسل من سبعة ، من الجنابة وهو واجب

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) : عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ زنديقاً قال له : أخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصواب فى دينهم ، أم العرب ؟ قال : العرب في الجاهليّة كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس ، وذلك أنّ المجوس كفرت بكلّ الأنبياء - إلى أن قال - وكانت المجوس لا تغتسل من الجنابة ، والعرب كانت تغتسل ، والاغتسال من خالص شرائع الحنيفية ، وكانت المجوس لا تختتن ، والعرب تختتن وهو من سنن الأنبياء ، وإنّ أوّل من فعل ذلك إبراهيم الخليل ، وكانت المجوس لا تغسل موتاها ولا تكفنها ، وكانت العرب تفعل ذلك ، وكانت المجوس ترمي بالموتى في الصحاري والنواويس ، والعرب تواريها في قبورها وتلحدها ، وكذلك السنّة على الرسل ، إنّ أوّل من حفر له قبر آدم أبو البشر ، وأُلحد له لحد ، وكانت المجوس تأتي الأُمهات وتنكح البنات والأخوات ، وحرّمت ذلك العرب ، وأنكرت المجوس بيت الله الحرام ، وسمّته بيت الشيطان ، وكانت العرب تحجّه وتعظمه وتقول بيت ربّنا ، وكانت العرب ^في كلّ الأسباب أقرب الى الدين الحنيفية من المجوس - إلى أن قال - فما علّة الغسل من الجنابة ، وإنّما أتى الحلال ، وليس من الحلال تدنيس ؟ قال عليه‌السلام : إنّ الجنابة بمنزلة الحيض ، وذلك أنّ النطفة دم لم يستحكم ، ولا يكون الجماع إلاّ بحركة شديدة وشهوة غالبة ، فإذا فرغ الرجل تنفس البدن ، ووجد الرجل من نفسه رائحة كريهة ، فوجب الغسل لذلك ، وغسل الجنابة مع ذلك أمانة ائتمن الله عليها عبيده ليختبرهم بها.

عن الرضا عليه‌السلام أنّه كتب اليه في جواب مسائله ، علّة غسل الجنابة النظافة ، ولتطهير الإنسان ممّا أصابه من أذاه ، وتطهير سائر جسده ، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده ، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كلّه ، وعلّة التخفيف في البول والغائط أنه أكثر وأدوم من الجنابة ، فرضي فيه بالوضوء لكثرته ^ومشقّته ومجيئه بغير إراده منه ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلاّ بالاستلذاذ منهم والإِكراه لأنفسهم.

^وبإسناده قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسأله أعلمهم عن مسائل وكان فيما سأله أن قال : لأيّ شيء أمر الله تعالى بالاغتسال من الجنابة ، ولم يأمر بالغسل من الغائط والبول ؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ آدم عليه‌السلام لمّا أكل من الشجرة دبّ ذلك في عروقه وشعره وبشره ، فإذا جامع الرجل أهله خرج الماء من كلّ عرق وشعرة في جسده ، فأوجب الله عزّ وجلّ على ذريّته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة ، والبول يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الإِنسان ، والغائط يخرج من فضلة الطعام الذي يأكله الإِنسان ، فعليه في ذلك الوضوء . ^قال اليهودي : صدقت يا محمّد.

^وزاد في ( المجالس ) قال : فأخبرني ما جزاء من اغتسل من الحلال ؟ قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المؤمن إذا جامع أهله بسط عليه سبعون ألف ملك جناحه ، وتنزل عليه الرحمة ، فاذا اغتسل بنى الله له بكلّ قطرة بيتاً في الجنّة وهو سرّ فيما بينه وبين خلقه - يعني الاغتسال من الجنابة -.

^عن الرضا عليه‌السلام في العلل التي ذكرها قال : إنما وجب الوضوء ممّا خرج من الطرفين خاصّة ، ومن النوم - إلى أن قال - وإنّما لم يؤمروا بالغسل من هذه النجاسة كما أُمروا بالغسل من الجنابة ، لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك ، ولا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها ، والجنابة ليس هي أمراً دائماً ، إنّما هي شهوة يصيبها إذا أراد ، ويمكنه تعجيلها وتأخيرها الأيّام الثلاثة والأقلّ والأكثر ، وليس ذينك هكذا ، قال : وإنّما أُمروا بالغسل من الجنابة ولم يؤمروا بالغسل من الخلاء وهو أنجس من الجنابة وأقذر ، من أجل أنّ الجنابة من نفس الإِنسان وهو شيء يخرج من جميع جسده ، والخلاء ليس هو من نفس الإِنسان ، إنّما هو غذاء يدخل من باب ويخرج من باب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث في إبطال القياس - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أرجس ، البول أو الجنابة ؟ فقال : البول فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : فما بال الناس يغتسلون من الجنابة ولا يغتسلون من البول.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : آخذ من أظفاري ومن شاربي وأحلق رأسي ، أفأغتسل ؟ قال : لا ، ليس عليك غسل ، قلت : فأتوضّأ ؟ قال لا ليس عليك وضوء

لا نرى في المذي وضوءاً ولا غسلاً ما أصاب الثوب منه إلاّ في الماء الأكبر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن بكير أنّه سال أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يلبس الثوب وفيه الجنابة فيعرق فيه ، فقال : إنّ الثوب لا يجنب الرجل.

^قال : وفي خبر آخر أنّه لا يجنب الثوب الرجل ، ولا الرجل يجنب الثوب.

سألت متى يجب الغسل على الرجل والمرأة ؟ فقال : إذا ^أدخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم.

عن محمّد بن إسماعيل - يعني ابن بزيع - قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يجامع المرأة قريباً من الفرج فلا ينزلان متى يجب الغسل ؟ فقال : إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، فقلت : التقاء الختانيين هو غيبوبة الحشفة ؟ قال : نعم.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يصيب الجارية البكر لا يفضي إليها ( ولا ينزل عليها ، أعليها غسل ؟ وإن كانت ليست ببكر ثمّ أصابها ولم يفض إليها ) أعليها غسل ؟ قال : إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل ، البكر وغير البكر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب المرأة فلا ينزل أعليه غسل ؟ قال : كان علي عليه‌السلام يقول : إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل . ^قال : وكان علي عليه‌السلام يقول : كيف لا يوجب الغسل ^والحدّ يجب فيه ؟ وقال : يجب عليه المهر والغسل.

جمع عمر بن الخطّاب أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : ما تقولون في الرجل يأتي أهله فيخالطها ولا ينزل ؟ فقالت الأنصار : الماء من الماء ، وقال المهاجرون : إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل ، فقال عمر : لعلي عليه‌السلام : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال علي عليه‌السلام : أتوجبون عليه الحدّ والرجم ولا توجبون عليه صاعاً من الماء ؟ إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل ، فقال عمر ، القول ما قال المهاجرون ودعوا ، ما قالت الأنصار.

والآخر إنّما جامعها دون الفرج فلم يجب عليها الغسل ، لأنّه لم يدخله ، ولو كان أدخله في اليقظة وجب عليها الغسل أمنت أو لم تمن.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني ، عليها غسل ؟ فقال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله ، ليس عليها شيء إلاّ أن يدخله

^محمّد بن إدريبس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : سألته ما يوجب الغسل على الرجل والمرأة ؟ فقال : إذا أولجه أوجب الغسل والمهر والرجم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام متى يجب على الرجل والمرأة الغسل ؟ فقال : يجب عليهما الغسل حين يدخله ، وإذا التقى الختانان فيغسلان فرجهما.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المفخّذ عليه غسل ؟ قال : نعم إذا أنزل.

عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتّى تنزل الماء من غير أن يباشر يعبث بها بيده حتّى تنزل ؟ قال : إذا أنزلت من شهوة فعليها الغسل.

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل المرأة هل عليها غسل ؟ قال : نعم.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المرأة تعانق زوجها من خلفه فتحرّك على ظهره ، فتأتيها الشّهوة فتنزل الماء ، عليها الغسل أو لا يجب عليها الغسل ؟ قال : إذا جاءتها الشّهوة فأنزلت الماء وجب عليها الغسل.

سألته عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل ؟ قال : إن أنزلت فعليها الغسل ، وإن لم تنزل فليس عليها الغسل.

( كان علي ) لا يرى في المذي وضوءاً ولا غسلاً ما أصاب الثوب منه إلاّ في الماء الأكبر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى أنّ الرجل يجامعها في المنام في فرجها حتّى تنزل ، قال : تغتسل.

^

^محمّد بن علي بن الحسين في كتاب ( المقنع ) قال : روي : أنّ المرأة إذا احتلمت فعليها الغسل إذا أنزلت ، فإن لم تنزل فليس عليها شيء.

ثلاث يخرجن من الإِحليل وهنّ : المنيّ ، وفيه الغسل

كان علي عليه‌السلام لا يرى في شيء الغسل إلاّ في الماء الأكبر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل عليها غسل ؟ قال : نعم ، ولا تحدّثوهنّ فيتّخذنه علّة.

قلت له : تلزمني المرأة أو الجارية من خلفي ، وأنا متكىء على جنبي ، فتتحرك على ظهري فتأتيها الشهوة وتنزل الماء ، أفعليها غسل أم لا ؟ قال : نعم إذا جاءت الشهوة وأنزلت الماء وجب عليها الغسل.

إذا أمنت المرأة والأمة من شهوة جامعها الرجل أو لم يجامعها ، في نوم كان ذلك أو في يقظة ، فإن عليها الغسل.

عن يحيى بن أبي طلحة أنّه سأل عبداً صالحاً عليه‌السلام عن رجل مسّ فرج امرأته أو جاريته يعبث بها حتّى أنزلت ، عليها غسل أم لا ؟ قال : أليس قد أنزلت من شهوة ؟ قلت : بلى ، قال : عليها غسل.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المرأة ترى في منامها فتنزل ، عليها غسل ؟ قال : نعم.

يخرج من الإِحليل المنيّ والمذي والودي والوذي ، فأمّا المنيّ فهو الذي تسترخي له العظام ، ويفتر منه الجسد ، وفيه الغسل

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني ، عليها غسل ؟ فقال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله وليس عليها ^شيء إلاّ أن يدخله . ^قلت : فإن أمنت هي ولم يدخله ؟ قال : ليس عليها الغسل.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : كيف جعل على المرأة - إذا رأت في النوم أنّ الرجل يجامعها في فرجها - الغسل ؟ ولم يجعل عليها الغسل ، إذا جامعها دون الفرج في اليقظة فأمنت ؟ قال : لأنّها رأت في منامها أنّ الرجل يجامعها في فرجها فوجب عليها الغسل ، والآخر إنّما جامعها دون الفرج فلم يجب عليها الغسل ، لأنّه لم يدخله ، ولو كان أدخله في اليقظة وجب عليها الغسل ، أمنت أو لم تمن.

^وبإسناده عن الحسن بن محبوب في ( كتاب المشيخة ) عن عمر بن يزيد قال : اغتسلت يوم الجمعة بالمدينة ولبست ثيابي وتطيّبت فمرّت بي وصيفة لي ففخّذت لها فأمذيت أنا وأمنت هي ، فدخلني من ذاك ضيق ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ذلك ؟ فقال : ليس عليك وضوء ولا عليها غسل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تحتلم في المنام فتهريق الماء الأعظم ؟ قال : ليس عليها غسل . ^وبإسناده

عمّن رواه ، عن عبيد بن زرارة قال : قلت له : هل على المرأة غسل من جنابتها إذا لم يأتها الرجل ؟ قال : لا وأيكم يرضى أن يرى أو يصبر على ذلك أن يرى ابنته أو أُخته ، أو أُمّه ، أو زوجته ، أو أحداً من قرابته قائمة تغتسل ، فيقول : مالك ؟ فتقول : احتلمت وليس لها بعل ، ثمّ قال : لا ليس عليهن ذلك وقد وضع الله ذلك عليكم ، قال : ( #Q# ) وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ( #/Q# ) ولم يقل ذلك لهنّ.

^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) :

سألته عن الرجل يلعب مع المرأة ويقبلها فيخرج منه المني فما عليه ؟ قال : إذا جاءت الشهوة ودفع وفتر لخروجه فعليه الغسل ، وإن كان إنما هو شيء لم يجد له فترة ولا شهوة فلا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل احتلم فلمّا انتبه وجد بللاً قليلاً ، قال : ليس بشيء إلاّ أن يكون مريضاً فإنّه يضعف ، فعليه الغسل.

قلت له الرجل يرى في المنام ويجد الشهوة فيستيقظ فينظر فلا يجد شيئاً ، ثمّ يمكث الهوين بعد فيخرج ، قال : إن كان مريضاً فليغتسل ، وإن لم يكن مريضاً فلا شيء عليه ( قلت : فما فرق بينهما ) ؟ قال : لأن الرجل إذا كان صحيحاً جاء الماء بدفقة قويّة ، وإن كان مريضاً لم يجيء إلاّ بعد.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل رأى في منامه فوجد اللذّة والشهوة ، ثمّ قام : فلم ير ^في ثوبه شيئاً ، قال : فقال : إن كان مريضاً فعليه الغسل ، وإن كان صحيحاً فلا شيء عليه.

عن زرارة قال : إذا كنت مريضاً فأصابتك شهوة فإنّه ربما كان هو الدافق لكنّه يجيء مجيئاً ضعيفاً ليس له قوّة ، لمكان مرضك ساعة بعد ساعة قليلاً قليلاً فاغتسل منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يرى في المنام حتّى يجد الشهوة ، وهو يرى أنّه قد احتلم ، فاذا استيقظ لم ير في ثوبه الماء ولا في جسده ، قال : ليس عليه ^الغسل . ^قال : كان علي عليه‌السلام يقول : إنّما الغسل من الماء الأكبر ، فإذا رأى في منامه ولم ير الماء الأكبر فليس عليه غسل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل احتلم فلمّا أصبح نظر إلى ثوبه فلم ير به شيئاً ، قال : يصلّي فيه ، قلت : فرجل رأى في المنام أنّه احتلم فلمّا قام وجد بللاً قليلاً على طرف ذكره ؟ قال : ليس عليه غسل ، إنّ علياً عليه‌السلام كان يقول : إنّما الغسل من الماء الأكبر.

كان علي عليه‌السلام لا يرى في شيء الغسل إلاّ في الماء الأكبر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينام ولم ير في نومه أنّه احتلم فوجد في ثوبه وعلى فخذه الماء ، هل عليه غسل ؟ قال : نعم . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد ، مثله.

سألته عن الرجل يرى في ثوبه المنيّ بعدما يصبح ولم يكن رأى في منامه أنّه قد احتلم ؟ قال : فليغتسل وليغسل ثوبه ويعيد صلاته.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب بثوبه منيّاً ولم يعلم أنّه احتلم ؟ قال : ليغسل ما وجد بثوبه وليتوضّأ.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل إن هو أنزل ولم تنزل هي ؟ قال : ليس عليها غسل ، وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يأتي أهله من خلفها ؟ قال : هو أحد المأتيين ، فيه الغسل.

إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما ، وإن أنزل فعليه الغسل ، ولا غسل عليها . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ، قال : لا ينقض صومها وليس عليها غسل.

سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول فخرج منه شيء ؟ قال : يعيد الغسل ، قلت : فالمرأة يخرج منها ( شيء ) بعد الغسل ؟ قال : لا تعيد ، قلت : فما الفرق بينهما ؟ قال : لأن ما يخرج من المرأة إنما هو من ماء الرجل . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن ابن مسكان ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثل ذلك وقال : لأنّ ما يخرج من المرأة ماء الرجل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تغتسل من الجنابة ، ثمّ ترى نطفة الرجل بعد ذلك هل عليها غسل ؟ فقال : لا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني ، عليها غسل ؟ قال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله ليس عليها غسل ، إلاّ أن يدخله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة يجامعها الرجل فتحيض وهي في المغتسل ، فتغتسل أم لا ؟ قال : قد جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل.

إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة ، ولا صلاة إلاّ بطهور.

إنّ الله فرض على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرّم الله ، وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله عزّ وجلّ ، وفرض عليهما من الصدقة وصلة الرحم ، والجهاد في سبيل الله ، والطهور للصلوات.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث طويل - إنّ الله أوحى إلى نبيّه أن طهر مسجدك ، وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل ، ومر بسدّ أبواب من كان له فى مسجدك باب ، إلاّ باب علي عليه‌السلام ومسكن فاطمة عليها‌السلام ولا يمرّن فيه جنب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يجلس في المساجد ؟ قال : لا ، ولكن يمر فيها كلّها إلاّ المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الرجل نائماً في المسجد الحرام ، أو مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمّم ، ولا يمرّ في المسجد إلاّ ^متيمّماً حتّى يخرج منه ، ثمّ يغتسل ، وكذلك الحائض إذا أصابها الحيض تفعل كذلك ، ولا بأس أن يمرا في سائر المساجد ولا يجلسان فيها.

للجنب أن يمشي في المساجد كلّها ولا يجلس فيها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

سألته عن الجنب يجلس في المسجد ؟ قال : لا ولكن يمرّ فيه إلاّ المسجد الحرام ومسجد المدينة

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الرجل نائماً في المسجد الحرام ، أو مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمّم ، ولا يمرّ في المسجد إلاّ متيمّماً ، ولا بأس أن يمرّ في سائر المساجد ، ولا يجلس في شيء من المساجد.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - إنّ الله كره لأُمّتي العبث في الصلاة - إلى أن قال : - وإتيان المساجد جنباً.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقعد الرجل في المسجد وهو جنب.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله كره لي ستّ خصال ، وكرههن للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي ، وعدّ منها إتيان المساجد جنباً.

قلنا له : الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا ؟ قال : الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلاّ مجتازين إنّ الله تبارك وتعالى يقول : ( #Q# ) وَلا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ( #/Q# )

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إلاّ ، إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب إلاّ لمحمد وآله.

عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، ومن كان من أهلي فإنّه منّي.

وعمّه ، عن أبيهما أبي رافع قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خطب الناس فقال : يا أيّها الناس إنّ الله أمر موسى وهارون أن يبنيا لقومهما بمصر بيوتاً ، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ، ولا يقرب فيه النساء إلاّ هارون وذريّته ، وإنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى فلا يحلّ لأحد أن يقرب النساء في مسجدي ، ولا يبيت فيه جنب إلاّ علي وذريّته فمن ساءه ذلك فها هنا - وضرب بيده نحو الشام -.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث - إنّ ^الله أمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله جنب إلا هارون وذريّته ، وإن عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى وهو أخي دون أهلي ، ولا يحلّ لأحد أن ينكح فيه النساء إلاّ علي وذريّته فمن ساءه فها هنا - وأشار بيده إلى نحو الشام -.

عن الصادق عن آبائه عن رسول الله ( صلوات الله عليهم ) أنّه قال : إن الله كره لي ستّ خصال وكرهتهنّ للأوصياء من بعدي وعدّ منها إتيان المساجد جنباً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ستّة كرهها الله لي فكرهتها للأئمّة من ذرّيتي ولتكرهها الأئمّة لأتباعهم : العبث في الصلاة ، والمنّ بعد الصدقة ، والرفث في الصوم ، والضحك بين القبور ، والتطلّع في الدور ، وإتيان المساجد جنباً

عن محمّد بن مسلم قال : ^قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث الجنب والحائض - ويدخلان المسجد مجتازين ولا يقعدان فيه ، ولا يقربان المسجدين الحرمين.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجنب ينام في المسجد ؟ فقال : يتوضّأ ، ولا بأس أن ينام في المسجد ويمرّ فيه.

^الصادق عليه‌السلام : ما حرّم الله شيئا إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إليه

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَلا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ ( #/Q# ) أنّ معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وأنتم جنب إلاّ مجتازين.

^الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام في تفسيره عن آبائه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث سد الأبواب - أنّه قال : لا ينبغي لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجد جنباً إلاّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، والمنتجبون من آلهم ، الطيّبون من أولادهم.

^محمّد بن الحسن الصفّار ، في ( بصائر الدرجات ) عن أبي طالب - يعني عبدالله بن الصلت - عن بكر بن محمّد قال : خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبدالله عليه‌السلام فلحقنا أبو بصير خارجاً من زقاق وهو جنب ونحن لا نعلم ، حتّى دخلنا على أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال فرفع رأسه إلى أبي بصير ، فقال : يا أبا محمّد ، أما تعلم أنّه لا ينبغي لجنب أن يدخل بيوت الأنبياء ؟ ! قال : فرجع أبو بصير ودخلنا . ^عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإِسناد ) : عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، مثله.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) عن أبي بصير قال : دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثمّ خرجت إلى الحمّام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى أبي عبدالله عليه‌السلام فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول إليه فمشيت معهم حتّى دخلت الدار ، فلمّا مثلتُ بين يدي أبي عبدالله عليه‌السلام نظر إليّ ثمّ قال : يا أبا بصير ، أما علمت أنّ بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء لا يدخلها الجنب ؟ ! فاستحييت فقلت له : يا بن رسول الله إنّي لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ، ولن أعود إلى مثلها ، وخرجت.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمّة ) نقلاً من كتاب الدلائل ^لعبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أريد أن يعطيني من دلالة الإِمامة مثل ما أعطاني أبو جعفر عليه‌السلام ، فلمّا دخلت وكنت جنباً قال : يا با محمّد ، ما كان لك فيما كنت فيه شغل ، تدخل عليّ وأنت جنب ، فقلت : ما عملته إلاّ عمدا ، قال : ولم تؤمن ؟ قلت : بلى ، ولكن ليطمئنّ قلبي ، فقال : يا با محمّد ، قم فاغتسل ، فقمت واغتسلت وصرت إلى مجلسي وقلت عند ذلك : إنّه إمام . ^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) عن أبي بصير ، نحوه.

عن علي بن الحسين عليه‌السلام أنّ أعرابيّاً دخل على الحسين عليه‌السلام فقال له : أما تستحيي يا أعرابي تدخل على إمامك وأنت جنب ؟ !

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في ( كتاب الرجال ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه ؟ قال : نعم ولكن لا يضعان في المسجد شيئاً.

الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلا مجتازين - إلى أن قال - ويأخذان من المسجد ولا يضعان فيه شيئاً ، قال زرارة : قلت له فما بالهما يأخذان منه ولا يضعان فيه ؟ قال : لأنهما لا يقدران على أخذ ما فيه إلا منه ، ويقدران على وضع ما بيدهما في غيره

لا يمسّ الجنب درهماً ولا ديناراً عليه اسم الله

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : سألته عن الجنب والطامث يمسّان بأيديهما الدراهم البيض ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : يعني إذا لم يكن عليها اسم الله لما مرّ.

^سألته هل يمسّ الرجل الدرهم الأبيض وهو جنب ؟ فقال : والله ، إني لأُوتى بالدرهم فآخذه وإنّي لجنب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الجنب يمسّ الدراهم وفيها اسم الله واسم رسوله ؟ قال : لا بأس به ربما فعلت ذلك.

تقرأ الحائض القرآن ، والنفساء والجنب أيضاً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يأكل ويشرب ^ويقرأ ( القرآن ) قال : نعم ، يأكل ويشرب ويقرأ ، ويذكر الله عزّ وجلّ ما شاء.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي سعيد الخدري - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - أنّه قال : يا علي ، من كان جنباً في الفراش مع امرأته فلا يقرأ القرآن ، فإنّي أخشى أن تنزل عليهما نار من السماء فتحرقهما.

قلت له : الحائض والجنب ، هل يقرءان من القرآن شيئاً ؟ قال : نعم ، ما شاءا إلاّ السجدة ، ويذكران الله على كلّ حال . ^محمّد بن الحسن بإسناده

لا بأس أن تتلو الحائض والجنب القرآن.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : أتقرأ النفساء ، والحائض ، والجنب ، والرجل يتغوّط ، القرآن ؟ فقال : يقرؤون ما شاؤوا.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الجنب والحائض يفتحان المصحف من وراء الثوب ، ويقرآن من القرآن ما شاءا إلاّ السجدة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : الحائض تقرأ ما شاءت من القرآن.

عن سماعة قال : سألته عن الجنب ، هل يقرأ القرآن ؟ قال : ما بينه وبين سبع آيات.

قال : سبعين آية.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : يجوز للجنب والحائض أن يقرءا ما شاءا من القرآن إلاّ سور العزائم الأربع ، وهي : اقرأ باسم ربّك ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة . ^روى ذلك البزنطي في ( جامعه )

الجنب إذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه وأكل وشرب.

لا يذوق الجنب شيئاً حتّى يغسل يديه ويتمضمض ، فإنّه يخاف منه الوضح.

^وقد سبق ، في حديث ابن بكير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ الجنب يأكل ويشرب.

عن أبيه عليهما‌السلام ، قال : إذا كان الرجل جنباً لم يأكل ولم يشرب حتّى يتوضّأ.

عليه‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن الأكل على الجنابة وقال : أنّه يورث الفقر.

^قال : وروي أن الأكل على الجنابة يورث الفقر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيأكل الجنب قبل أن يتوضّأ ؟ قال : إنّا لنكسل ، ولكن ليغسل يده فالوضوء أفضل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يدهن ثمّ يغتسل ؟ قال : لا.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : لا بأس بأن يختضب الجنب ، ويجنب المختضب ، ويطلي بالنورة.

^

لا بأس أن يختضب الرجل ويجنب وهو مختضب

عن أبي سعيد قال : قلت لأبي إبراهيم عليه‌السلام : أيختضب الرجل وهو جنب ؟ قال : لا ، قلت : فيجنب وهو مختضب ؟ قال : لا ، ثمّ مكث قليلاً ثمّ قال : يابا سعيد ، إلاّ أدلّك على شيء تفعله ؟ قلت : بلى ، قال : إذا اختضبت بالحنّاء ، وأخذ الحنّاء مأخذه ، وبلغ ، فحينئذ فجامع.

لا يختضب الرجل وهو جنب ، ولا يغتسل وهو مختضب.

عن سماعة قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن الجنب والحائض أيختضبان ؟ قال : لا بأس.

عن العبد الصالح عليه‌السلام ، قال : قلت : الرجل يختضب وهو جنب ؟ قال : لا بأس ، وعن المرأة ، تختضب وهي حائض ؟ قال : ليس به بأس.

أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام يسأله عن الجنب يختضب أو يجنب وهو مختضب ؟ فكتب : لا أُحبّ له ذلك.

سمعته يقول : لا تختضب الحائض ، ولا الجنب ، ولا تجنب وعليها خضاب ، ولا يجنب هو وعليه خضاب ، ولا يختضب وهو جنب.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) نقلاً من كتاب ( اللباس ) للعياشي ، عن علي بن موسى عليه‌السلام قال : يكره أن يختضب الرجل وهو جنب ، وقال : من اختضب وهو جنب أو أجنب في خضابه لم يؤمن عليه أن يصيبه الشيطان بسوء.

^وعن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : لا تختضب وأنت جنب ، ولا تجنب وأنت محتضب ، ولا الطامث ، فإنّ الشيطان يحضرها عند ذلك ، ولا بأس به للنفساء.

^وعن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : لا تختضب الحائض.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : تختضب النفساء . ^أقول ؟ ويأتي ما يدلّ على ذلك.

لا بأس أن يحتجم الرجل وهو جنب.

ولا بأس أن يتنوّر الجنب ، ويحتجم ، ويذبح . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

عن سلم مولى علي بن يقطين قال : أردت أن أكتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام أسأله : يتنوّر الرجل وهو جنب ؟ قال : فكتب إلي إبتداءأً : النورة تزيد الجنب نظافة ، ولكن لا يجامع الرجل مختضباً ، ولا تجامع امرأة مختضبة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ فتغسل كفّيك ، ثمّ تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك ، ثمّ تمضمض واستنشق ، ثمّ تغسل جسدك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تصبّ على يديك الماء فتغسل كفّيك ، ثمّ تدخل يدك فتغسل فرجك ، ثمّ تتمضمض وتستنشق ، وتصبّ الماء على رأسك ثلاث مرّات ، وتغسل وجهك ، وتفيض على جسدك الماء.

المضمضة والاستنشاق ممّا سنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن سماعة قال : سألته عنهما ؟ فقال : هما من السنّة ، فإن نسيتهما لم يكن عليك إعادة.

لا يجنب الأنف والفم لأنهما سائلان.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يتمضمض ويستنشق ؟ قال : لا ، إنّما يجنب الظاهر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يتمضمض ؟ فقال : لا ، إنّما يجنب الظاهر ، ولا يجنب الباطن ، والفم من الباطن.

^قال : وروى في حديث آخر أنّ الصادق عليه‌السلام قال في غسل الجنابة : إن شئت أن تتمضمض وتستنشق فافعل ، وليس بواجب ، لأنّ الغسل على ما ظهر لا على ما بطن.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ، أينبغي له أن ينام وهو جنب ؟ فقال : يكره ذلك حتّى يتوضّأ.

^قال : وفي حديث آخر : أنا أنام على ذلك حتّى أُصبح ، وذلك أنّي أُريد أن أعود.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : لا ينام المسلم وهو جنب ، ولا ينام إلاّ على طهور ، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يواقع أهله ، أينام على ذلك ؟ قال : إنّ الله يتوفّى الأنفس في منامها ، ولا يدري ما يطرقه من البليّة ، إذا فرغ فليغتسل

ينام الرجل وهو جنب ، وتنام المرأة وهي جنب.

عن سماعة قال : سألته عن الجنب يجنب ثمّ يريد النوم ؟ قال : إن أحبّ أن يتوضّأ فليفعل ، والغسل ( أحبّ إليّ ، و ) أفضل من ذلك ، فإن هو نام ولم يتوضّأ ولم يغتسل فليس عليه شيء ، إن شاء الله.

سألته عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ بكفيك فتغسلهما ، ثمّ تغسل فرجك ، ثمّ تصبّ على رأسك ثلاثاً ، ثمّ تصب على سائر جسدك مرّتين ، فما جرى عليه الماء فقد طهر.

عن زرارة قال : قلت : كيف يغتسل الجنب ؟ فقال : إن لم يكن أصاب كفّه شيء غمسها في الماء ، ثمّ بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ، ثمّ صبّ على رأسه ثلاث أكفّ ، ثمّ صبّ على منكبه الأيمن مرّتين ، وعلى منكبه الأيسر مرّتين ، فما جرى عليه الماء فقد أجزأه.

يفيض الجنب على رأسه الماء ثلاثاً ، لا يجزيه أقلّ من ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ فتغسل كفّيك ، ثمّ تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك ومرافقك ، ثمّ تمضمض واستنشق ، ثمّ تغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدميك ، ليس قبله ولا بعده وضوء ، وكل شيء أمسسته الماء فقد أنقيته ، ولو أن رجلاً جنباً ارتمس في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وإن لم يدلك جسده.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تغسل يدك اليمنى من المرفقين إلى أصابعك ، وتبول إن قدرت على البول ، ثمّ تدخل يدك في الإِناء ، ثمّ اغسل ما أصابك منه ، ثمّ أفض على رأسك وجسدك ، ولا وضوء فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : أفض على ^كفّك اليمنى من الماء فاغسلها ، ثمّ اغسل ما أصاب جسدك من أذى ، ثمّ أغسل فرجك ، وأفض على رأسك وجسدك فاغتسل

إذا أصاب الرجل جنابة فأراد الغسل فليفرغ على كفّيه وليغسلهما دون المرفق ، ثمّ يدخل يده في إنائه ، ثمّ يغسل فرجه ، ثمّ ليصبّ على رأسه ثلاث مرات ملء كفّيه ، ثمّ يضرب بكفّ من ماء على صدره ، وكفّ بين كتفيه ، ثمّ يفيض الماء على جسده كلّه ، فما انتضح من مائه في إنائه بعدما صنع ما وصفت فلا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تصبّ على يديك الماء فتغسل كفّيك ، ثمّ تدخل يدك فتغسل فرجك ، ثمّ تتمضمض وتستنشق ، وتصبّ الماء على رأسك ثلاث مرّات ، وتغسل وجهك وتفيض على جسدك الماء.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، أنّه سأله عن الرجل يجنب ، هل يجزيه من غسل الجنابة أن يقوم في المطر حتّى يغسل رأسه وجسده ، وهو يقدر على ما سوى ذلك ؟ فقال : إن كان ^يغسله اغتساله بالماء أجزأه ذلك.

إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل يجنب فيرتمس في الماء ارتماسة واحدة ويخرج ، يجزيه ذلك من غسله ؟ قال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل أصابته جنابة فقام في المطر حتّى سال على جسده ، أيجزيه ذلك من الغسل ؟ قال : نعم.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن عبيد الله بن علي الحلبي قال : حدّثني من سمعه يقول : إذا اغتمس الجنب في الماء اغتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال في غسل الجنابة : تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك ، ثمّ تدخلها في الاناء ، ثمّ اغسل ما أصاب منك ، ثمّ أفض على رأسك وسائر جسدك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - ^في حديث كيفيّة غسل الجنابة - قال : فإن كنت في مكان نظيف فلا يضرّك أن لا تغسل رجليك ، وإن كنت في مكان ليس بنظيف فاغسل رجليك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف الذي يبال فيه ، وعليّ نعل سنديّة ، ( فأغتسل وعليّ النعل كما هي ) ؟ فقال : إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل من الجنابة ، أيغسل رجليه بعد الغسل ؟ فقال : إن كان يغسل في مكان يسيل الماء على رجليه فلا عليه أن لا يغسلهما ، وإن كان يغتسل في مكان يستنقع رجلاه في الماء فليغسلهما.

من اغتسل من جنابة فلم يغسل رأسه ، ثمّ بدا له أن يغسل رأسه ، لم يجد بدّاً من إعادة الغسل.

عن زرارة - في حديث كيفيّة غسل الجنابة - قال : ثمّ بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ، ثمّ صبّ على رأسه ثلاث أكفّ ، ثمّ صبّ على منكبه الأيمن مرّتين ، وعلى منكبه الأيسر مرّتين.

من اغتسل من جنابة ولم يغسل رأسه ، ثمّ بدا له أن يغسل رأسه لم يجد بدا من إعادة الغسل.

عن هشام بن سالم قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام فيما بين مكّة والمدينة ومعه أُمّ إسماعيل ، فأصاب من جارية له ، فأمرها فغسلت جسدها وتركت رأسها . وقال لها : إذا أردت أن تركبي فاغسلي رأسك ، ففعلت ذلك ، فعلمت بذلك أُمّ إسماعيل فحلقت رأسها ، فلمّا كان من قابل انتهى أبو عبدالله عليه‌السلام إلى ذلك المكان ، فقالت له أُم إسماعيل : أيّ موضع هذا ؟ قال لها : هذا الموضع الذي أحبط الله فيه حجّك عام أوّل . ^قال الشيخ : هذا الحديث قد وهم الراوي فيه ، واشتبه عليه ، فرواه بالعكس ، لأنّ هشام بن سالم راوي هذا الحديث روى ما قلناه بعينه.

عن محمّد بن مسلم قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة ، فأبطأت عليه ، فقال : أدنه ، هذه أُمّ إسماعيل جاءت وأنا أزعم أنّ هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجّها عام أوّل ، كنت أردت الإِحرام ، فقلت : ضعوا لي الماء في الخبا ، فذهبت الجارية بالماء فوضعته ، فاستخففتها فأصبت منها ، فقلت : اغسلي رأسك وامسحيه مسحاً شديداً لا تعلم به مولاتك ، فإذا أردت الإِحرام فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك ، فدخلت فسطاط مولاتها ، فذهبت تتناول شيئاً فمسّت مولاتها رأسها ، فإذا لزوجة الماء ، فحلقت رأسها وضربتها ، فقلت لها : هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجّك.

في الوضوء يجف ، قال : قلت : فإن جفّ الأوّل قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جفّ أو لم يجف ، اغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ؟ قال : هو بتلك المنزلة ، وابدأ بالرأس ، ثمّ أفض على سائر جسدك . قلت : وإن كان بعض يوم ؟ قال : نعم.

إنّ علياً عليه‌السلام لم ير بأسا أن يغسل الجنب رأسه غدوة ، ويغسل سائر جسده عند الصلاة.

قلت للرضا عليه‌السلام : الرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق ، والطيب ، والشيء اللكد مثل علك الروم ، والظرب ، وما أشبهه ، فيغتسل ، فإذا فرغ وجد شيئاً قد بقي في جسده من أثر الخلوق والطيب وغيره ؟ قال : لا بأس.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : كنّ نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا اغتسلن من الجنابة يبقين صفرة الطيب على أجسادهنّ ، وذلك أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهنّ أن يصببن الماء صبّاً علىٰ أجسادهنّ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الحائض تغتسل وعلى جسدها الزعفران ، لم يذهب به الماء ، قال : لا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث - : ومن انفرد بالغسل وحده فلا بدّ له من صاع.

الطامث تغتسل بتسعة أرطال من ماء.

الجنب ، ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره ، فقد أجزأه.

الحائض ، ما بلغ بلل الماء من شعرها أجزأها.

يجزيك من الغسل والاستنجاء ما بلّت يمينك.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ قال : أفض على رأسك ثلاث أكفّ ، وعن يمينك ، وعن يسارك ، إنّما يكفيك مثل الدهن.

سألته عن وقت غسل الجنابة ، كم يجزي من الماء ؟ فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغتسل بخمسة أمداد بينه وبين صاحبته ، ويغتسلان جميعا من إناء واحد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد ؟ قال : نعم ، يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغتسل بصاع ، وإذا كان معه بعض نسائه يغتسل بصاع ومدّ.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : اغتسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو وزوجته من خمسة أمداد من إناء واحد ، فقال له زراره : كيف صنع ؟ فقال : بدأ هو فضرب بيده الماء قبلها ، فأنقى فرجه ، ثمّ ضربت هي فأنقت فرجها ، ثمّ أفاض هو وأفاضت هي على نفسها حتّى فرغا ، وكان الذي اغتسل به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثة أمداد ، والذي اغتسلت به مديّن ، وإنما أجزأ عنهما لأنّهما اشتركا فيه جميعاً ، ومن انفرد بالغسل وحده فلا بدّ له من صاع.

عن ميمونة قالت : أجنبت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاغتسلت من جفنة ، وفضلت فيها فضلة ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فاغتسل منها ، فقلت : يا رسول الله ، إنّها فضلة منّي ، أو قالت : ^اغتسلت ، فقال : ليس الماء جنابة.

الغسل يجزي عن الوضوء وأيّ وضوء أطهر من الغسل.

أنّ محمّد بن عبد الرحمن الهمذاني كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه‌السلام يسأله عن الوضوء للصلاة في غسل الجمعة ؟ فكتب : لا وضوء للصلاة في غسل يوم الجمعة ولا غيره.

عن عمّار الساباطي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل إذا اغتسل من جنابته ، أو يوم جمعة ، أو يوم عيد ، هل عليه الوضوء قبل ذلك أو بعده ؟ فقال : لا ، ليس عليه قبل ولا بعد ، قد ^أجزأه الغسل ، والمرأة مثل ذلك إذا اغتسلت من حيض ، أو غير ذلك ، فليس عليها الوضوء لا قبل ولا بعد ، قد أجزأها الغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يغتسل للجمعة ، أو غير ذلك ، أيجزيه من الوضوء ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأيّ وضوء أطهر من الغسل.

مرسلاً ، أنّ الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

^

^قال : وروي : أيّ وضوء أطهر من الغسل.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن غسل الجنابة فيه وضوء أم لا ، فيما نزل به جبرئيل عليه‌السلام ؟ قال : الجنب يغتسل ، يبدأ فيغسل يديه إلى المرفقين قبل أن يغمسهما في الماء ، ثمّ يغسل ما أصابه من أذى ، ثمّ يصبّ على رأسه وعلى وجهه وعلى جسده كلّه ، ثمّ قد قضى الغسل ولا وضوء عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وذكر كيفيّة غسل الجنابة ، فقال : ليس قبله ولا بعده وضوء.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تغسل يدك اليمنى من المرفقين إلى أصابعك ، وتبول إن قدرت على البول ، ثمّ تدخل يدك في الإِناء ، ثمّ اغسل ما أصابك منه ، ثمّ أفض على رأسك وجسدك ، ولا وضوء فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة - إلى أن قال - قلت : إن الناس يقولون : يتوضّأ وضوء الصلاة قبل الغسل ، فضحك وقال : وأيّ وضوء أنقى من الغسل وأبلغ.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّ أهل الكوفة يروون عن علي عليه‌السلام أنّه كان يأمر بالوضوء قبل الغسل من الجنابة ؟ قال : كذبوا على علي عليه‌السلام ، ما وجدوا ذلك في كتاب علي عليه‌السلام ، قال الله تعالى : ( #Q# ) وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ( #/Q# ).

سألته قلت : كيف أصنع إذا أجنبت ؟ قال : اغسل كفّيك وفرجك ، وتوضّأ وضوء الصلاة ثمّ اغتسل . ^و

بأنّ الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة.

كلّ غسل قبله وضوء إلاّ غسل الجنابة.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : إذا أردت أن تغتسل للجمعة فتوضّأ و اغتسل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل ثمّ يجد بعد ذلك بللاً ، وقد كان بال قبل أن يغتسل ؟ قال : ليتوضّأ ، وإن لم يكن بال قبل الغسل فليعد الغسل.

^قال : وروي في حديث آخر : إن كان قد رأى بللاً ولم يكن بال فليتوضّأ ولا يغتسل ، إنّما ذلك من الحبائل.

ولم ير في منامه شيئاً ، أيغتسل ؟ قال : لا ، إنّما الغسل من الماء الأكبر.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : وروي في حديث آخر : إن لم تكن بلت فتوضّأ ولا تغتسل ، إنّما ذلك من الحبائل.

سئل ^عن الرجل يغتسل ثمّ يجد بعد ذلك بللاً وقد كان بال قبل أن يغتسل ؟ قال : إن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد الغسل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يخرج من إحليله بعد ما اغتسل شيء ؟ قال : يغتسل ويعيد الصلاة ، إلاّ أن يكون بال قبل أن يغتسل ، فإنه لا يعيد غسله.

^قال محمّد : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : من اغتسل وهو جنب قبل أن يبول ثمّ وجد بللاً فقد انتقض غسله ، وإن كان بال ثمّ اغتسل ثمّ وجد بللاً فليس ينقض غسله ، ولكن عليه الوضوء ، لأنّ البول لم يدع شيئاً.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يجنب ثمّ يغتسل قبل أن يبول فيجد بللاً بعدما يغتسل ؟ قال : يعيد الغسل ، فإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ولكن يتوضّأ ويستنجي.

في رجل رأى بعد الغسل شيئاً ، قال : إن كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضّأ ، وإن لم يبل حتّى اغتسل ثمّ وجد البلل فليعد الغسل.

^وقد تقدّم حديث سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول فخرج منه شيء ؟ قال : يعيد الغسل ، قلت : فالمرأة يخرج منها شيء بعد الغسل ؟ قال : لا تعيد ، قلت : فما الفرق فيما بينهما ؟ قال : لأنّ ما يخرج من المرأة إنّما هو من ماء الرجل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل تصيبه الجنابة فينسى أن يبول حتّى يغتسل ، ثمّ يرى بعد الغسل شيئاً ، أيغتسل أيضاً ؟ قال : لا ، قد تعصّرت ونزل من الحبائل.

عن أحمد بن هلال قال : سألته عن رجل اغتسل قبل أن يبول ؟ فكتب : إنّ الغسل بعد البول ، إلاّ أن يكون ناسياً فلا يعيد منه الغسل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يجامع أهله ثمّ يغتسل قبل أن يبول ، ثمّ يخرج منه شيء بعد الغسل ؟ قال : لا شيء عليه ، إنّ ذلك ممّا وضعه الله عنه.

سألته عن رجل أجنب ثمّ اغتسل قبل أن يبول ثمّ رأى شيئاً ؟ قال : لا يعيد الغسل ، ليس ذلك الذي رأى شيئاً.

تقول في غسل الجمعة ، وذكر مثله.

^قال الشيخ : وفي حديث آخر : « اللهمّ اجعلني من التوّابين ، واجعلني من المتطهّرين ».

إذا اغتسلت من جنابة فقل : « اللهم طهّر قلبي ، وتقبّل سعيي ، واجعل ما عندك خيراً لي ، اللهمّ اجعلني من التوّابين ، واجعلني من المتطهّرين » . ^وإذا اغتسلت للجمعة فقل : « اللهمّ طهّر قلبي من كلّ آفة تمحق ديني ، وتبطل به عملي ، اللّهمّ اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهّرين ».

حدَّثتني سلمى خادم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قالت : كانت أشعار نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قرون رؤوسهنّ مقدّم رؤوسهنّ ، فكان يكفيهنّ من الماء شيء قليل ، فأمّا النساء الآن فقد ينبغي لهنّ أن يبالغن في الماء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمّا يصنع النساء في الشعر والقرون ؟ قال : لم تكن هذه المشطة ، إنّما كنّ يجمعنه ، ثمّ وصف أربعة أمكنة ، ثمّ قال : يبالغن في الغسل.

عن علي عليهم‌السلام قال : لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة.

لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ النساء اليوم أحدثن مشطاً ، تعمد إحداهنّ إلى القرامل من الصوف ، تفعله الماشطة ، تصنعه مع الشعر ، ثمّ تحشوه بالرياحين ، ثمّ تجعل عليه خرقة رقيقة ، ثمّ تخيطه بمسلة ، ثمّ تجعله في رأسها ، ثمّ تصيبها الجنابة ؟ فقال : كان النساء الأول إنما يتمشّطن المقاديم ، فإذا أصابهن الغسل تغدر ، مرها أن تروي رأسها من الماء ، وتعصره حتّى يروى ، فإذا روى فلا بأس عليها ، قال : قلت فالحائض ؟ قال : تنقض المشطة نقضاً . ^قال صاحب المنتقى : قوله : تغدر ، معناه تترك الشعر على حاله ولا تنقضه . ^وقال في القاموس : أغدره : تركه وأبقاه كغادره.

أنّه سال أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تغتسل وقد امتشطت بقرامل ولم تنقض شعرها ، كم يجزيها من الماء ؟ قال : مثل الذي يشرب شعرها ، وهو ثلاث حفنات على رأسها ، وحفنتان على اليمين ، وحفنتان على اليسار ، ثمّ تمرّ يدها على جسدها كلّه.

من ترك شعرة من الجنابة متعمّداً فهو في النار.

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل أجنب في شهر رمضان فنسي أن يغتسل حتّى خرج شهر رمضان ؟ قال : عليه أن ( يغتسل و ) يقضي الصلاة والصيام.

عن علي بن مهزيار - في حديث - : أنّ الرجل إذا كان ثوبه نجساً لم يعد الصلاة إلاّ ما كان في وقت ، وإذا كان جنباً أو صلّى على غير وضوء فعليه إعادة الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته ، لأنّ الثوب خلاف الجسد ، فاعمل على ذلك ، إن شاء الله.

عن سماعة قال : سألته عليه‌السلام عن الرجل يرى في ثيابه المنيّ بعدما يصبح ولم يكن رأى في منامه أنّه قد احتلم ؟ قال : فليغتسل ، وليغسل ثوبه ، ويعد صلاته.

يفيض الجنب على رأسه الماء ثلاثاً ، لا يجزيه أقلّ من ذلك.

اغتسل أبي من الجنابة فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك ^لم يصبها الماء ، فقال له : ما كان عليك لو سكتّ ؟ ! ثمّ مسح تلك اللمعة بيده . ^محمّد بن الحسن بإسناده

قلت له : رجل ترك بعض ذراعه ، أو بعض جسده ، من غسل الجنابة ؟ فقال : إذا شكّ وكانت به بلّة وهو في صلاته مسح بها عليه ، وإن كان استيقن رجع فأعاد عليهما مالم يصب بلّة ، فإن دخله الشك وقد دخل في صلاته فليمض في صلاته ولا شيء عليه ، وإن استيقن رجع فأعاد عليه الماء ، وإن رآه وبه بلّة مسح عليه وأعاد الصلاة باستيقان ، وإن كان شاكّاً فليس عليه في شكّة شيء ، فليمض في صلاته.

في الوضوء يجفّ ، قال : قلت : فإن جفّ الأوّل قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جفّ أو لم يجف ، أغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ، قال : هو بتلك المنزلة

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الجنب به الجرح فيتخوّف الماء إن أصابه ؟ قال : فلا يغسله إن خشي على نفسه.

عن زرارة قال : إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة ، والحجامة ، وعَرَفة ، والنحر ، والحلق ، ^والذبح ، والزيارة ، فإذا اجتمعت عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد ، قال : ثمّ قال : وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها ، وإحرامها ، وجمعتها ، وغسلها من حيضها ، وعيدها.

عن أحدهما عليه‌السلام ، أنّه قال : إذا اغتسل الجنب بعد طلوع الفجر أجزأ عنه ذلك الغسل من كلّ غسل يلزمه في ذلك اليوم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يغسل الميّت ، أو من غسّل ميّتاً ، له أن يأتي أهله ثمّ يغتسل ؟ فقال : سواء ، لا بأس بذلك ، إذا كان جنباً غسل يده وتوضّأ ، وغسل الميت وهو جنب ، وإن غسل ميّتاً توضّأ ثمّ أتى أهله ، و يجزيه غسل واحد لهما.

إذا حاضت المرأة وهي جنب أجزأها غسل واحد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن رجل أصاب من ^امرأة ثمّ حاضت قبل أن تغتسل ؟ قال : تجعله غسلاً واحداً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل وقع على امرأته فطمثت بعدما فرغ ، أتجعله غسلاً واحداً إذا طهرت ، أو تغتسل مرّتين ؟ قال : تجعله غسلاً واحداً عند طهرها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة يواقعها زوجها ثمّ تحيض قبل أن تغتسل ؟ قال : إن شاءت أن تغتسل فعلت ، وإن لم تفعل فليس عليها شيء ، فإذا طهرت اغتسلت غسلاً واحداً للحيض والجنابة.

عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام قالا : في الرجل يجامع المرأة فتحيض قبل أن تغتسل من الجنابة ؟ قال : غسل الجنابة عليها واجب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض وهي جنب ، هل عليها غسل الجنابة ؟ قال : غسل الجنابة والحيض واحد.

عنهم عليهم‌السلام قال : إذا أردت غسل الميت - إلى أن قال - ثمّ اغسل يديه ثلاث مرّات كما يغسل الإِنسان من الجنابة إلى نصف الذراع.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده عن علي ^ عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : إذا أراد أحدكم الغسل فليبدأ بذراعيه فليغسلهما.

عن شهاب بن عبد ربّه قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أُريد أن أسأله عن الجنب ، فلمّا صرت عنده أنسيت المسألة ، فنظر إليّ أبو عبدالله عليه‌السلام فقال : يا شهاب ، لا بأس بأن يغرف الجنب من الحبّ.

عن شهاب بن عبد ربّه قال : أتيت أبا عبدالله عليه‌السلام أسأله فابتدأني فقال : إن شئت فأسأل يا شهاب ، وإن شئت أخبرناك بما جئت له ، قال : قلت : أخبرني جعلت فداك ، قال : جئت تسألني عن الجنب يسهو فيغمر يده في الماء قبل أن يغسلها ؟ قلت : نعم ، قال : إذا لم يكن أصاب يده شيء فلا بأس . ^وإن شئت سل وإن شئت أخبرناك ، قلت : أخبرني جعلت فداك ، قال : جئت تسألني عن الجنب يغرف الماء من الحبّ فتصيب يده الماء ؟ قلت : نعم ، قال : لا بأس.

^وقد تقدّم في الوضوء حديث محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليه‌السلام ، في الرجل يبول ولم يمسّ يده اليمنى شيئاً ، أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنباً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يعرق في ثوبه ، أو يغتسل فيعانق امرأته أو يضاجعها وهي حائض أو جنب ، فيصيب جسده من عرقها ؟ قال : هذا كلّه ليس بشيء.

لا يجنب الثوب الرجل ، ولا يجنب الرجل الثوب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الثوب تكون فيه الجنابة فتصيبني السماء حتّى يبتلّ عليّ ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يلبس ثوباً وفيه جنابة فيعرق فيه ؟ قال : فقال : إنّ الثوب لا يجنب الرجل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تغسل فرج زوجها - إلى أن قال - قلت له : أيغتسل الرجل بين يدي أهله ؟ فقال : نعم ، ما يفضي به أعظم.

إن طهرت بليل من حيضتها ثمّ توانت ( في أن تغتسل ) حتّى أصبحت ، عليها قضاء ذلك اليوم.

وغسل الحيض واجب.

ومحمّد بن مسلم جميعاً ، عن خلف بن حمّاد الكوفي - في حديث - قال : دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام بمنى فقلت له : إنّ رجلاً من مواليك تزوج جارية معصراً لم تطمث ، فلمّا افتضها سال الدم ، فمكث سائلاً لا ينقطع نحواً من عشرة أيّام ، وأنّ القوابل اختلفن في ذلك فقال بعضهنّ : دم الحيض ، وقال بعضهنّ : دم العُذرة ، فما ينبغي لها أن تصنع ؟ قال : فلتتّق الله ، فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتّى ترى الطهر ، وليمسك عنها بعلها ، وإن كان من العُذرة فلتتّق الله ولتتوضّأ ولتصلّ ، ويأتيها بعلها إن أحبّ ذلك ، فقلت له : وكيف لهم أن يعلموا ما ^هو حتّى يفعلوا ما ينبغي ؟ قال : فالتفت يميناً وشمالاً في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد ، قال : ثمّ نهد إليّ فقال : يا خلف ، سرّ الله سر الله فلا تذيعوه ، ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله ، بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال ، قال : ثمّ عقد بيده اليسرى تسعين ، ثمّ قال : تستدخل القطنة ثمّ تدعها مليّاً ، ثمّ تخرجها إخراجاً رقيقاً ، فإن كان الدم مطوّقاً في القطنة فهو من العذرة ، وإن كان مستنقعاً في القطنة فهو من الحيض ، قال خلف : فاستخفّني الفرح فبكيت ، فلمّا سكن بكائي قال : ما أبكاك ؟ قلت : جعلت فداك ، من كان يحسن هذا غيرك ؟ قال : فرفع يده إلى السماء وقال : إنّي والله ما أخبرك إلاّ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عن جبرئيل ، عن الله عزّ وجلّ.

عن زياد بن سوقة قال : سئل أبو جعفر ( عليه ^السلام ) عن رجل افتضّ امرأته أو أمَته فرأت دماً كثيراً لا ينقطع عنها يوماً ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تمسك الكرسف ، فإن خرجت القطنة مطوّقة بالدم فإنه من العُذرة ، تغتسل ، وتمسك معها قطنة ، وتصلّي ، فإن خرج الكرسف منغمساً بالدم فهو من الطمث ، تقعد عن الصلاة أيّام الحيض.

قلت لأبي الحسن الماضي عليه‌السلام : جعلت فداك ، رجل تزوّج جارية أو اشترى جارية ، طمثت أو لم تطمث أو في أوّل ما طمثت ، فلمّا افترعها غلب الدم ، فمكثت أيّاماً وليالي ، فأُريت القوابل ، فبعض قال : من الحيضة ، وبعض قال : من العُذرة ، قال : فتبسّم فقال : إن كان من الحيض فليمسك عنها بعلها ولتمسك

إنّ دم الاستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان واحد ، إنّ دم الاستحاضة بارد ، وإنّ دم الحيض حارّ.

عن حفص بن البختري قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام امرأة فسألته عن المرأة يستمرّ بها الدم ، فلا تدري حيض هو أو غيره ؟ قال : فقال لها : إنّ دم الحيض حارّ عبيط أسود ، له دفع وحرارة ، ودم الاستحاضة أصفر بارد ، فإذا كان للدم حرارة ودفع وسواد فلتدع الصلاة ، قال : فخرجت وهي تقول : والله أن لو كان امرأة ما زاد على هذا.

عن إسحاق بن جرير قال : سألتني امرأة منا أن أدخلها على أبي عبدالله عليه‌السلام ، فاستأذنت لها ، فأذن لها ، فدخلت - إلى أن قال - فقالت ^له : ما تقول في المرأة تحيض فتجوز أيّام حيضها ؟ قال : إن كان أيّام حيضها دون عشرة أيّام استظهرت بيوم واحد ، ثمّ هي مستحاضة ، قالت : فإنّ الدم يستمرّ بها الشهر والشهرين والثلاثة كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تجلس أيّام حيضها ثمّ تغتسل لكلّ صلاتين ، قالت له : إن أيّام حيضها تختلف عليها ، وكان يتقدّم الحيض اليوم واليومين والثلاثة ، ويتأخّر مثل ذلك فما علمها به ؟ قال : دم الحيض ليس به خفاء ، هو دم حارّ تجد له حرقة ، ودم الاستحاضة دم فاسد بارد ، قال : فالتفتت إلى مولاتها فقالت : أتراه كان امرأة مرّة ؟ !.

أما تسمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر هذه بغير ما أمر به تلك ؟ ألا تراه لم يقل لها دعي الصلاة أيام أقرائك ، ولكن قال لها : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلّي ؟ ! فهذا بيّن أن هذه امرأة قد اختلط عليها أيامها ، لم تعرف عددها ولا وقتها ، إلاّ تسمعها تقول : إني أستحاض ولا أطهر ؟ ! وكان أبي يقول : أنّها استحيضت سبع سنين ، ففي أقلّ من هذا تكون الريبة والاختلاط ، فلهذا احتاجت إلى أن تعرف إقبال الدم من إدباره ، وتغيّر لونه من السواد إلى غيره ، وذلك أنّ دم الحيض أسود يعرف ، ولو كانت تعرف أيامها ما احتاجت إلى معرفة لون الدم ، لأنّ السنّة في الحيض أن تكون الصفرة والكدرة فما فوقها في أيام الحيض - إذا عرفت - حيضاً كلّه أن كان الدم أسود أو غير ذلك ، فهذا يبيّن لك أنّ قليل الدم وكثيرة أيام الحيض حيض كلّه إذا كانت الأيام معلومة ، فإذا جهلت الأيام وعددها احتاجت إلى النظر حينئذٍ إلى إقبال الدم وإدباره وتغيّر لونه ، ثمّ تدع الصلاة على قدر ذلك ، ولا أرى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لها : اجلسي كذا وكذا يوماً فما زادت فأنت مستحاضة ، كما لم يأمر الأولى بذلك ، وكذلك أبي عليه‌السلام أفتى في مثل هذا ، - وذاك أنّ امرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي عليه‌السلام عن ذلك فقال : إذا ^رأيت الدم البحراني فدعي الصلاة ، وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار فاغتسلي وصلّي ، قال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأرى جواب أبي عليه‌السلام ههنا غير جوابه في المستحاضة الأُولى ، إلاّ ( ترى أنّه ) قال : تدع الصلاة أيام أقرائها ؟ ! لأنه نظر إلى عدد الأيام ، وقال ههنا : إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة ؟ فأمرها هنا أن تنظر إلى الدم إذا أقبل وأدبر وتغيّر ، وقوله : البحراني ، شبه معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ دم الحيض أسود يعرف ، وإنما سمّاه أبي بحرانياً لكثرته ولونه ، فهذه سنّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في التي اختلط عليها أيّامها حتّى لا تعرفها ، وإنما تعرفها بالدم ما كان من قليل الأيّام وكثيره - إلى أن قال - إن اختلطت الأيّام عليها وتقدّمت وتأخّرت وتغيّر عليها الدم ألواناً فسنّتها إقبال الدم وإدباره وتغيّر حالاته

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى الصفرة في أيّامها ؟ فقال : لا تصلّي حتّى تنقضي أيّامها ، وإن رأت الصفرة في غير أيّامها توضّأت وصلّت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة ترى الصفرة فقال : إن كان قبل الحيض بيومين فهو من الحيض ، وإن كان بعد الحيض بيومين فليس من الحيض.

وكلّ ما رأت المرأة في أيّام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من الحيض ، وكلّ ما رأته بعد أيّام حيضها فليس من الحيض.

إذا رأت المرأة الصفرة قبل انقضاء أيّام عادتها لم تصلّ ، وإن كانت صفرة بعد انقضاء أيّام قرئها صلّت.

عن علي بن أبي حمزة قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر عن المرأة ترى الصفرة ؟ فقال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض ، وما كان بعد الحيض فليس منه.

^وعن محمّد بن أبي عبدالله - يعني محمّد بن جعفر الأسدي - عن معاوية بن حكيم قال : قال : الصفرة قبل الحيض بيومين فهو من الحيض ، وبعد أيام الحيض ليس من الحيض ، وهي في أيّام الحيض حيض.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة ترى الصفرة أيّام طمثها ، كيف تصنع ؟ قال : تترك لذلك الصلاة بعدد أيّامها التي كانت تقعد في طمثها ، ثمّ تغتسل وتصلّي ، فإن رأت صفرة بعد غسلها فلا غسل عليها ، يجزيها الوضوء عند كلّ صلاة تصلّي.

فتراها اليوم واليومين والساعة ( والساعتين ) ، ويذهب مثل ذلك ، كيف تصنع ؟ قال : تترك الصلاة إذا كانت تلك حالها ( ما دام الدم ، وتغتسل ) كلّما انقطع عنها ، قلت : كيف تصنع ؟ قال : ما دامت ترى الصفرة فلتتوضّأ من الصفرة وتصلّي ، ولا غسل عليها ( من صفرة تراها إلاّ ) في أيّام طمثها ، فإن رأت صفرة في أيّام طمثها تركت الصلاة كتركها للدم.

^محمّد بن الحسن في ( المبسوط ) قال : روي عنهم عليهم‌السلام أنّ الصفرة في أيّام الحيض حيض ، وفي أيّام الطهر طهر.

هذه سنّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في التي تعرف أيام أقرائها ، لم تختلط عليها ، ألا ترى أنه لم يسألها كم يوم هي ؟ ! ولم يقل إذا زادت على كذا يوماً فأنت مستحاضة ؟ ! وإنما سنّ لها أيّاماً معلومة ما كانت من قليل أو كثير بعد أن تعرفها ، وكذلك أفتى أبي عليه‌السلام . ^وسئل عن المستحاضة ؟ فقال : إنّما ذلك عرق عابر أو ركضة من الشيطان ، فلتدع الصلاة أيام أقرائها ، ثمّ تغتسل وتتوضّأ لكلّ صلاة ، قيل : وإن سال ؟ قال : وإن سال مثل المثعب ، قال أبو عبدالله عليه‌السلام : هذا تفسير حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو موافق له ، فهذه سنّة التي تعرف أيام أقرائها ولا وقت لها إلاّ أيامها ، قلّت أو كثرت - إلى أن قال - فجميع حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاث لا تكاد أبداً تخلو من واحدة منهنّ إن كانت لها أيام معلومة من قليل أو كثير ، فهي على أيامها وخلقتها التي جرت عليها ، ليس فيه عدد معلوم موقت غير أيّامها

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلّي فيها ولا يقربها بعلها ، وإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تستحاض ؟ فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن المرأة تستحاض ؟ فأمرها أن تمكث أيّام حيضها لا تصلّي فيها ثمّ تغتسل

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض ثمّ يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم ؟ قال : فقال : تستظهر بيوم إن كان حيضها دون العشرة أيام ، فإن استمرّ الدم فهي مستحاضة

وكلّ ما رأته بعد أيّام حيضها فليس من الحيض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث حيض الحامل - قال : فلتمسك عن الصلاة عدد أيّامها التي كانت تقعد في حيضها ، فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك فلتغتسل ولتصلّ ، وإن لم ينقطع الدم عنها إلاّ بعدما تمضي الأيّام التي كانت ترى الدم فيها بيوم أو يومين فلتغتسل ، ثمّ ذكر أحكام المستحاضة.

سألته عن الطامث تقعد بعدد أيّامها ، كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ثمّ هي مستحاضة

قلت له : فالمرأة يكون حيضها سبعة أيّام أو ثمانية أيّام ، حيضها دائم مستقيم ، ثمّ تحيض ثلاثة أيّام ، ثمّ ينقطع عنها الدم وترى البياض لا صفرة ولا دماً ؟ قال : تغتسل وتصلّي ، قلت : تغتسل وتصلّي وتصوم ثمّ يعود الدم ؟ قال : إذا رأت الدم أمسكت عن الصلاة والصيام ، قلت : فإنّها ترى الدم يوماً وتطهر يوماً ؟ قال : فقال : إذا رأت الدم أمسكت ، وإذا رأت الطهر صلّت ، فإذا مضت أيّام حيضها واستمرّ بها الطهر صلّت ، فإذا رأت الدم فهي مستحاضة ، قد انتظمت لك أمرها كلّه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، قلت : فإنّها ترى الطهر ثلاثة أيّام أو أربعة : قال تصلّي ، قلت : فإنّها ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، قلت : فإنّها ترى الطهر ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تصلّي ، قلت : فإنّها ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، تصنع ما بينها وبين شهر ، فإن انقطع الدم عنها وإلاّ فهي بمنزلة المستحاضة . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى الدم خمسة أيّام والطهر خمسة أيّام ، وترى الدم أربعة أيّام وترى الطهر ستّة أيّام ؟ فقال : إن رأت الدم لم تصل ، وإن رأت الطهر صلّت ما بينها وبين ثلاثين يوماً ، فإذا تمّت ثلاثون يوماً فرأت دما صبيبا اغتسلت ، واستثفرت ، واحتشت بالكرسف في وقت كلّ صلاة ، فإذا رأت صفرة توضّأت . ^قال الشيخ : الوجه في هذين الخبرين أن نحملهما على امرأة اختلطت عادتها في الحيض وتغيّرت عن أوقاتها ، ولم يتميّز لها دم الحيض من غيره ، أو ترى ما يشبه دم الحيض أربعة أيّام ، وترى ما يشبه دم الاستحاضة مثل ذلك ، قال : ففرضها أن تترك الصلاة كلّما رأت ما يشبه دم الحيض ، وتصلّي كلّما رأت ما يشه دم الإِستحاضة إلى شهر . ^وقال المحقّق في ( المعتبر ) : هذا تأويل لا بأس به ، ولا يقال : الطهر لا يكون أقل من عشرة أيّام ، لأنّا نقول : هذا حقّ ، ولكن هذا ليس بطهرٍ على اليقين ولا حيضاً ، بل هو دم مشتبه فعمل فيه بالاحتياط ، انتهى.

عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الجارية البكر أوّل ما تحيض - إلى أن قال - فإذا اتّفق شهران عدّة أيّام سواء فتلك أيّامها.

وأما السنّة الثالثة ففي التي ليست لها أيّام متقدّمة ، ولم تر الدم قطّ ، ورأت أوّل ما أدركت - إلى أن قال - فإن انقطع الدم في أقلّ من سبع وأكثر من سبع فإنّها تغتسل ساعة ترى الطهر وتصلّي ، فلا تزال كذلك حتّى تنظر ما يكون في الشهر الثاني ، فإن انقطع الدم لوقته في الشهر الأوّل سواء حتّى توالى عليه حيضتان أو ثلاث فقد علم الآن أنّ ذلك قد صار لها وقتاً وخلقاً معروفاً ، تعمل عليه وتدع ما سواه ، وتكون سنّتها فيما يستقبل إن استحاضت قد صارت سنّة إلى أن ( تجلس أقرائها ) ، وإنّما جعل الوقت أن توالى عليها حيضتان أو ثلاث لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للتي تعرف أيّامها : دعي الصلاة أيّام أقرائك ، فعلمنا أنّه لم يجعل القرء الواحد سنّة لها ، فيقول لها : دعي الصلاة أيّام قرئك ، ولكن سنّ لها الأقراء ، وأدناه حيضتان فصاعداً

يجب للمستحاضة أن تنظر بعض نسائها فتقتدي بأقرائها ، ثمّ تستظهر على ذلك بيوم.

عن سماعة قال : سألته عن جارية حاضت أوّل حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيّام أقرائها ؟ فقال : أقراؤها مثل أقراء نسائها ، فإن كانت نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة أيّام ، وأقلّه ثلاثة أيّام.

فأراه قد سنّ في هذه غير ما سنّ في الأولى والثانية ، وذلك أنّ أمرها مخالف لأمر تينك ، ألا ترى أنّ أيّامها لو كانت أقلّ من سبع وكانت خمساً أو أقلّ من ذلك ما قال لها : تحيضي سبعاً ؟ ! فيكون قد أمرها بترك الصلاة أيّاماً وهي مستحاضة غير حائض ، وكذلك لو كان حيضها أكثر من سبع وكانت أيّامها عشراً أو أكثر لم يأمرها بالصلاة وهي حائض ، ثمّ ممّا يزيد هذا بياناً قوله لها : تحيضي ، وليس يكون التحيّض إلاّ للمرأة التي تريد أن تكلّف ما تعمل ^الحائض ، إلاّ تراه لم يقل لها أيّاماً معلومة ، تحيّضي أيّام حيضك ؟ ! وممّا يبيّن هذا قوله لها : في علم الله ، لأنّه قد كان لها ، وإن كانت الأشياء كلّها في علم الله تعالى ، فهذا بين واضح أنّ هذه لم يكن لها أيام قبل ذلك قطّ ، وهذه سنّة التي استمرّ بها الدم أوّل ما تراه ، أقصى وقتها سبع ، وأقصى طهرها ثلاث وعشرون ، حتّى تصير لها أيّام معلومة فتنتقل إليها ، فجميع حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاث ، لا تكاد أبداً تخلو من واحدة منهنّ ، إن كانت لها أيّام معلومة من قليل أو كثير فهي على أيّامها وخلقتها التي جرت عليها ، ليس فيها عدد معلوم مؤقت غير أيّامها ، فإن اختلطت الأيّام عليها وتقدّمت وتأخّرت وتغيّر عليها الدم ألواناً فسنّتها إقبال الدم وإدباره وتغير حالاته ، وإن لم يكن لها أيّام قبل ذلك واستحاضت أوّل ما رأت فوقتها سبع وطهرها ثلاث وعشرون ، فإن استمرّ الدم أشهرا فعلت في كلّ شهر كما قال لها ، وإن انقطع الدم في أقلّ من سبع أو أكثر من سبع فإنّها تغتسل في ساعة ترى الطهر وتصلّي ، فلا تزال كذلك حتّى تنظر ما يكون في الشهر الثاني - إلى أن قال - وإن اختلط عليها أيّامها وزادت ونقصت حتّى لا تقف منها على حدٍ ولا من الدم على لون عملت بإقبال الدم وإدباره ، وليس لها سنّة غير هذا ، لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي ، ولقوله عليه‌السلام : إنّ دم الحيض أسود يعرف ، كقول أبي عليه‌السلام إذا رأيت الدم البحراني ، فإن لم يكن الأمر كذلك ولكن الدم أطبق عليها فلم تزل الاستحاضة دارّة . وكان الدم على لونٍ واحدٍ وحالةٍ واحدةٍ ، فسنّتها السبع والثلاث والعشرون ، لإِنّ قصّتها كقصّة حمنة حين قالت : إنّي أثجّه ثجّاً . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سألته عن المستحاضة ، كيف تصنع إذا رأت الدم ، وإذا رأت الصفرة ؟ وكم تدع الصلاة ؟ فقال : أقلّ الحيض ثلاثة وأكثره عشرة ، وتجمع بين الصلاتين.

قال في الجارية أوّل ما تحيض يدفع عليها الدم فتكون مستحاضة ، أنّها تنتظر بالصلاة فلا تصلّي حتّى يمضي أكثر ما يكون من الحيض ، فإذا مضى ذلك وهو عشرة أيّام فعلت ما تفعله المستحاضة ، ثمّ صلّت ، فمكثت تصلّي بقيّة شهرها ، ثمّ تترك الصلاة في المرّة الثانية ، أقلّ ما تترك امرأة الصلاة ، وتجلس أقلّ ما يكون من الطمث ، وهو ثلاثة أيام ، فإن دام عليها الحيض صلّت في وقت الصلاة التي صلّت ، وجعلت وقت طهرها أكثر ما يكون من الطهر ، وتركها الصلاة أقلّ ما يكون من الحيض.

المرأة إذا رأت الدم في أوّل حيضها فاستمرّ بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة عشرة أيّام ، ثمّ تصلّي عشرين يوماً ، فإن استمرّ بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة ثلاثة أيّام وصلّت سبعة وعشرين يوماً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنِ ارْتَبْتُمْ ( #/Q# ) ؟ فقال : ما جاز الشهر فهو ريبة.

إنّ الله حدّ للنساء في كلّ شهر مرّة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إنّ الحيض للنساء نجاسة رماهنّ الله عزّ وجلّ بها ، وقد كنّ النساء في زمن نوح إنّما تحيض المرأة في السنة حيضة ، حتّى خرج نسوة من محاريبهنّ ، وكنّ سبعمائة امرأة ، فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب ، وتحلّين وتعطّرن ، ثمّ خرجن فتفرّقن في البلاد ، فجلسن مع الرجال ، ^وشهدن الأعياد معهم ، وجلسن في صفوفهم ، فرماهنّ الله بالحيض عند ذلك في كلّ شهر ، يعني أولئك النسوة بأعيانهنّ ، فسالت دماؤهنّ ، فأُخرجن من بين الرجال ، فكن يحضن في كلّ شهر حيضة - إلى أن قال - وكان غيرهنّ من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كلّ سنة حيضة ، قال : فتزوّج بنو اللواتي يحضن في كلّ شهر حيضة بنات إللواتي يحضن في كلّ سنة حيضة ، فامتزج القوم ، فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كلّ شهر حيضة ، وكثر أولاد اللواتي يحضن في كلّ شهر حيضة لاستقامة الحيض ، وقلّ أولاد اللواتي يحضن في كلّ سنة حيضة لفساد الدم ، قال : فكثر نسل هؤلاء وقلّ نسل أولئك.

أقلّ ما يكون الحيض ثلاثة أيّام ، وأكثره ما يكون عشرة أيّام.

عن صفوان بن يحيى قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن أدنى ما يكون من الحيض ؟ فقال : أدناه ثلاثة ، وأبعده عشرة.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن أدنى ما يكون من الحيض ؟ فقال : ثلاثة ( أيّام ) ، وأكثره عشرة.

أدنى الطهر عشرة أيام ، وذلك أنّ المرأة أوّل ما تحيض ربّما كانت كثيرة الدم ، فيكون حيضها عشرة أيّام ، فلا تزال كلّما كبرت نقصت حتّى ترجع إلى ثلاثة أيّام ، فإذا رجعت إلى ثلاثة أيّام ارتفع حيضها ولا يكون أقلّ من ثلاثة أيّام ، فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة - إلى أن قال - وإن تمّ لها ثلاثة أيّام فهو من الحيض ، وهو أدنى الحيض ، ولم يجب عليها القضاء

إذا كانت أيّام المرأة عشرة أيّام لم تستظهر ، فإذا كانت أقلّ استظهرت.

^محمّد بن علي بن الحسين - في حديث - قال : روي أنّ أقلّ الحيض ثلاثة أيّام ، ( وأكثرها عشرة وأوسطها خمسة ).

عن حنان بن سدير قال : قلت له : - وذكر الحديث إلى أن قال - إنّ الحيض أقلّه ثلاثة أيّام ، وأوسطه خمسة أيّام ، وأكثره عشرة أيّام.

أكثر الحيض عشرة أيّام ، وأقلّه ثلاثة أيّام.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : وأكثر أيّام ( حيض المرأة ) ^عشرة أيّام ، وأقلّها ثلاثة أيّام ، والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة ولا تقضيها ، وتترك الصوم وتقضيه.

أدنى الحيض ثلاثة ، وأقصاه عشرة.

أقلّ ما يكون الحيض ( ثلاثة ) ، وإذا رأت الدم قبل عشرة أيّام فهو من الحيضة الأولى ، وإذا رأته بعد عشرة أيّام فهو من حيضة أخرى مستقبلة.

أقلّ الحيض ثلاثة ، وأكثره عشرة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحبلى ترى الدم اليوم واليومين ؟ قال : إن كان الدم عبيطاً فلا تصلّ ذينك اليومين ، وإن كان صفرة فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

إنّ أكثر ما يكون الحيض ثمان ، وأدنى ما يكون منه ثلاثة.

لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام فما زاد ، أقلّ ما يكون عشرة من حين تطهر إلى أن ترى الدم.

أدنى الطهر عشرة أيّام - وذكر الحديث إلى أن قال - ولا يكون الطهر أقلّ من عشرة أيّام.

إذا رأت المرأة الدم قبل عشرة أيّام فهو من الحيضة الأولى ، وإن كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة.

إنّ امرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي عن ذلك ؟ فقال : إذا رأيت الدم البحراني فدعي الصلاة ، وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار فاغتسلي وصلّي.

وإذا رأت الدم بعد عشرة أيّام فهو من حيضة أخرى مستقبلة.

وإذا رأت المرأة الدم قبل عشرة فهو من الحيضة الأولى ، وإن كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة.

فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، فإن استمرّ بها الدم ثلاثة أيّام فهي حائض ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلّت وانتظرت من يوم رأت الدم إلى عشرة أيّام ، فإن رأت في تلك العشرة أيّام من يوم رأت الدم يوماً أو يومين حتّى يتمّ لها ثلاثة أيّام فذلك الذي رأته في أوّل الأمر مع هذا الذي رأته بعد ذلك في العشرة هو من الحيض ، وإن مرّ بها - من يوم رأت الدم - ^عشرة أيّام ولم تر الدم فذلك اليوم واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض ، إنما كان من علّة ، إمّا قرحة في جوفها ، وإمّا من الجوف ، فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها ، لأنها لم تكن حائضاً ، فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين ، وإن تمّ لها ثلاثة أيّام فهو من الحيض ، وهو أدنى الحيض ، ولم يجب عليها القضاء ، ولا يكون الطهر أقلّ من عشرة أيّام ، فإذا حاضت المرأة وكان حيضها خمسة أيّام ثمّ انقطع الدم اغتسلت وصلّت ، فإن رأت بعد ذلك الدم ولم يتمّ لها من يوم طهرت عشرة أيّام فذلك من الحيض ، تدع الصلاة ، فإن رأت الدم من أوّل ما رأته الثاني الذي رأته تمام العشرة أيّام ودام عليها عدّت من أوّل ما رأت الدم الأوّل والثاني عشرة أيّام ، ثمّ هي مستحاضة تعمل ما تعمله المستحاضة

عن سماعة ^قال : سألته عن المرأة ترى الدم قبل وقت حيضها ؟ فقال : إذا رأت الدم قبل وقت حيضها فلتدع الصلاة ، فإنّه ربّما تعجّل بها الوقت ، فإن كان أكثر من أيّامها التي كانت تحيض فيهنّ فلتربص ثلاثة أيّام بعد ما تمضي أيّامها ، فإذا تربّصت ثلاثة أيّام ولم ينقطع الدم عنها فلتصنع كما تصنع المستحاضة.

إذا كانت أيّام المرأة عشرة لم تستظهر ، فإذا كانت أقلّ استظهرت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - في المرأة تحيض فتجوز أيّام حيضها ، قال : إن كان أيّام حيضها دون عشرة أيّام استظهرت بيوم واحد ثمّ هي مستحاضة.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض ثمّ يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم ؟ قال : فقال : تستظهر بيوم إن كان حيضها دون العشرة أيّام ، فإن استمرّ الدم فهي مستحاضة ، وإن انقطع الدم اغتسلت وصلّت

يجب للمستحاضة أن تنظر بعض نسائها فتقتدي بأقرائها ثمّ تستظهر على ذلك بيوم.

عن سماعة قال : سألته عن امرأة رأت الدم في الحبل ؟ قال : تقعد أيّامها التي كانت تحيض ، فإذا زاد الدم على الأيام التي كانت تقعد استظهرت بثلاثة أيّام ثمّ هي مستحاضة.

المستحاضة تقعد أيّام قرئها ، ثمّ تحتاط بيومٍ أو يومين ، فأن هي رأت طهراً اغتسلت

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تحيض ثمّ تطهر وربّما رأت بعد ذلك الشيء من الدم الرقيق بعد اغتسالها من طهرها ؟ فقال : تستظهر بعد أيّامها بيومين أو ثلاثة ثمّ تصلّي.

سألته عن الحائض كم تستظهر ؟ فقال : تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث وحدّ جلوسها ؟ فقال : تنتظر عدّة ما كانت تحيض ، ثمّ تستظهر بثلاثة أيّام ، ثمّ هي مستحاضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة التي ترى الدم ؟ فقال : إن كان قرؤها دون العشرة انتظرت العشرة ، وإن كانت أيّامها عشرة لم تستظهر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : امرأة رأت الدم في حيضها حتّى تجاوز وقتها ، متى ينبغي لها أن تصلّي ؟ قال : تتظر عدّتها التي كانت تجلس ، ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت الدم دماً صبيباً فلتغتسل في وقت كلّ صلاة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث تقعد بعدد أيّامها ، كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ثمّ هي مستحاضة

المستحاضة تستظهر بيوم أو يومين.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : روى الحسن بن محبوب في كتاب ( المشيخة )

عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الجارية البكر أوّل ما تحيض فتقعد في الشهر يومين وفي الشهر ثلاثة أيّام ، يختلف عليها ، لا يكون طمثها في الشهر عدّة أيّام سواء ؟ قال : فلها أن تجلس وتدع الصلاة ما دامت ترى الدم مالم يجز العشرة ، فإذا اتفق شهران عدّة أيّام سواء فتلك أيّامها.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، فإن استمرّ بها الدم ثلاثة أيّام فهي حائض ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلّت ، ثمّ قال : فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها لأنها لم تكن حائضاً.

وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة

^وقد تقدّم في حديث سماعة قال : سألته عن المرأة ترى الدم قبل وقت حيضها ؟ قال : فلتدع الصلاة فإنّه ربّما تعجّل بها الوقت.

^وفي حديث أبي بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة ترى الصفرة ؟ فقال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض.

^وفي حديث علي بن أبي حمزة عنه عليه‌السلام قال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض ، وما كان بعد الحيض فليس منه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : فتاة منّا بها قرحة في جوفها ، والدم سائل ، لا تدري من دم الحيض أو من دم القرحة ؟ فقال : مرها فلتستلق على ظهرها ، ثمّ ترفع رجليها ، وتستدخل إصبعها الوسطى ، فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من الحيض ، وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من القرحة.

فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلَّت وانتظرت - إلى أن قال - وإن مرّ بها من يوم رأت الدم عشرة أيّام ولم تر الدم فذلك اليوم واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض ، إنّما كان من علّة ، إما [ من ] قرحة في جوفها وإما من الجوف ، فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها ، لأنّها لم تكن حائضاً ، فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين.

إذا أرادت الحائض أن تغتسل فلتستدخل قطنة ، فإن خرج فيها شيء من الدم فلا تغتسل ، وإن لم تر شيئاً فلتغتسل ، وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتوضّأ ولتصل.

عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن امرأة انقطع عنها الدم فلا تدري أطهرت أم لا ؟ قال : تقوم قائما وتلزق بطنها بحائط ، وتستدخل قطنة بيضاء ، وترفع رجلها اليمنى ، فإن خرج على رأس القطنة مثل رأس الذباب دم عبيط لم تطهر ، وإن لم يخرج فقد طهرت تغتسل وتصلّي.

قلت : كيف تعرف الطامث طهرها ؟ قال : تعمد برجلها اليسرى على الحائط ، وتستدخل الكرسف بيدها اليمنى ، فإن كان ثَمّ مثل رأس الذباب خرج على الكرسف . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : المرأة ترى الطهر وترى الصفرة أو الشيء فلا تدري أطهرت أم لا ؟ قال : فإذا كان كذلك فلتقم فلتلصق بطنها إلى حائط ، وترفع رجلها على حائط ، كما رأيت الكلب يصنع إذا أراد أن يبول ، ثمّ تستدخل الكرسف ، فإذا كان ثمة من الدم مثل رأس الذباب خرج ، فإن خرج دم فلم تطهر ، وإن لم يخرج فقد طهرت.

عن محمّد بن علي البصري قال : سألت أبا الحسن الأخير عليه‌السلام وقلت له : إن ابنة شهاب تقعد أيّام أقرائها ، فإذا هي اغتسلت رأت القطرة بعد القطرة ؟ قال : فقال : مرها فلتقم بأصل الحائط كما يقوم الكلب ، ثم تأمر امرأة فلتغمز بين وركيها غمزاً شديداً ، فإنّه إنّما هو شيء يبقى في الرحم يقال له : الإِراقة ، فإنه سيخرج كله ، ثمّ قال : لا تخبروهنّ بهذا وشبهه وذروهنّ وعلّتهنّ القذرة ، قال : ففعلنا بالمرأة الذي قال فانقطع عنها ، فما عاد إليها الدم حتّى ماتت.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه بلغه أنّ نساءً كانت إحداهنّ تدعو بالمصباح في جوف الليل تنظر إلى الطهر ، فكان يعيب ذلك ويقول : متى كان النساء يصنعن هذا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض بالليل ، ويقول أنّها قد تكون الصفرة والكدرة.

الطامث تغتسل بتسعة أرطال من ماء.

الحائض ما بلغ بلل الماء من شعرها أجزأها . ^محمد بن الحسن بإسناده

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الحائض ، كم يكفيها من الماء ؟ قال : فرق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحائض ترى الطهر وهي في السفر وليس معها من الماء ما يكفيها لغسلها وقد حضرت الصلاة ؟ قال : إذا كان معها بقدر ما تغسل به فرجها فتغسله ، ثمّ تتيمّم وتصلّي ، قلت : فيأتيها زوجها في تلك الحال ؟ قال : نعم ، إذا غسلت فرجها وتيمّمت ( فلا بأس ) . ^محمد بن الحسن بإسناده عن سهل بن زياد ، مثله.

سألته عن المرأة إذا تيمّمت من الحيض ، هل تحلّ لزوجها ؟ قال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة حاضت ثمّ طهرت في سفرٍ فلم تجد الماء يومين أو ثلاثة ، هل لزوجها أن يقع عليها ؟ قال : لا يصلح لزوجها أن يقع عليها حتّى تغتسل.

سألته عن المرأة يجامعها زوجها فتحيض وهي في المغتسل ، تغتسل أو لا تغتسل ؟ قال : قد جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم وهي جنب ، أتغتسل من الجنابة ؟ أو غسل الجنابة والحيض واحد ؟ فقال : قد أتاها ما هو أعظم من ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تطهر يوم ^الجمعة وتذكر الله ؟ قال : أمّا الطهر فلا ، ولكنّها توضّأ في وقت الصلاة ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله.

سألته عن المرأة يواقعها زوجها ثمّ تحيض قبل أن تغتسل ؟ قال : إن شاءت أن تغتسل فعلت ، وإن لم تفعل فليس عليها شيء ، فإذا طهرت اغتسلت غسلاً واحداً للحيض والجنابة.

غسل الجنابة والحيض واحد.

سألته عن التيمم من الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض للنساء سواء ؟ فقال : نعم.

غسل الجنابة والحيض واحد.

وغسل الجنابة فريضة وغسل الحيض مثله.

غسل الجنابة والحيض واحد ، قال : وسألته عن الحائض ، عليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم.

^وحديث أبي بصير عنه عليه‌السلام قال : سألته : أعليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم ، يعني الحائض.

^وحديث عبدالله بن سنان عنه عليه‌السلام ، قال : سألته

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلّي فيها ولا يقربها بعلها ، فإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر - إلى أن قال - وهذه يأتيها بعلها إلاّ في أيّام حيضها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المستحاضة - إلى أن قال - ولا بأس أن يأتيها بعلها إذا شاء ، إلاّ أيّام حيضها فيعتزلها زوجها.

ترى هؤلاء المشوّهين ( في خلقهم ) ؟ قال : قلت : نعم ، قال : هؤلاء الذين آباؤهم يأتون نساءهم في الطمث.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : من جامع امرأته وهي حائض فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لا يبغضنا إلاّ من خبثت ولادته ، أو حملت به أُمه في حيضها.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره أن يغشى الرجل امرأته وهي حائض ، فإن فعل فخرج الولد ( مجذوماً أو أبرص ) فلا يلومنّ إلاّ نفسه . ^وفي ( العلل ) بإسناده المشار إليه ، مثله.

عن إبراهيم القرشي قال : كنّا عند أُمّ سلمة فقالت : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ^يقول لعلي عليه‌السلام : لا يبغضكم إلاّ ثلاثة : ولد زنا ، ومنافق ، ومن حملت به أُمّه وهي حائض.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال لعلي عليه‌السلام : لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق ، أو ولد زنية ، أو من حملته أُمّه وهي طامث.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم يحب عترتي فهو لإحدى ثلاث : إما منافق وإما لزنية وإما امرؤ حملت به أُمّه في غير طهر.

عن ^آبائه عليهم‌السلام ، أنّه كره للرجل أن يغشى امرأته وهي حائض ، فإن غشيها فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المستحاضة ، كيف يغشاها زوجها ؟ قال : ينظر الأيّام التي كانت تحيض فيها ، وحيضتها مستقيمة ، فلا يقربها في عدّة تلك الأيّام من ذلك الشهر ، ويغشاها فيما سوى ذلك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ما يحلّ له من الطامث ؟ قال : لا شيء حتّى تطهر . ^قال الشيخ : يعني لا شيء من الوطء في الفرج وإن كان له ما دون ذلك ، قال : ويمكن أن يحمل على الاستحباب ، أو على التقيّة لموافقته لمذاهب كثير من العامّة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ما لصاحب المرأة الحائض منها ؟ فقال : كلّ شيء ما عدا القبل منها بعينه.

سألته عن الحائض ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : ما دون الفرج.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما يحلّ للرجل من امرأته وهي حائض ؟ فقال : ما دون الفرج.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ما يحلّ للرجل من المرأة وهي حائض ؟ قال : كلّ شيء غير الفرج ، قال : ثمّ قال : إنما المرأة لعبة الرجل.

إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتّقى موضع الدم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يأتي المرأة فيما دون الفرج وهي حائض ، قال : لا بأس إذا اجتنب ذلك الموضع.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما للرجل من الحائض ؟ قال : ما بين الفخذين.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ماللرجل من الحائض ؟ قال : ما بين إليتيها ولا يوقب.

المرأة تحيض ، يحرم على زوجها أن ^يأتيها لقول الله تعالى : ( #Q# ) وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ( #/Q# ) فيستقيم للرجل أن يأتي امرأته وهي حائض فيما دون الفرج.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثمّ له ما فوق الإِزار ، قال : وذكر عن أبيه عليه‌السلام أنّ ميمونة كانت تقول : إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأمرني إذا كنت حائضاً أن أتّزر بثوب ثمّ اضطجع معه في الفراش . ^محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن ، عن محمّد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله ، إلى قوله : ما فوق الإِزار.

سئل عن الحائض ، ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها ، وله ما فوق الإِزار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض والنفساء ، ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تلبس درعاً ثمّ تضطجع معه . ^قال الشيخ : الوجه أن نحمل هذه الأخبار إمّا على الاستحباب ، والاوّلة على الجواز ورفع الحظر ، أو على التقيّة لأنّها موافقة لمذهب كثيرٍ من العامّة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في المرأة ينقطع عنها الدم دم الحيض في آخر أيّامها ، قال : إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل فرجها ، ثمّ يمسّها إن شاء قبل أن تغتسل . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله . ^وبإسناده عن علي بن الحسن ، عن أيّوب بن نوح ، عن الحسن بن محبوب ، مثله.

عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن رجل يكون معه أهله في السفر فلا يجد الماء ، يأتي أهله ؟ فقال : ما أُحبّ أن يفعل ذلك إلاّ أن يكون شبقاً أو يخاف على نفسه.

إذا انقطع الدم ولم تغتسل فليأتها زوجها إن شاء . ^وعنه ،

عمّن سمعه ، عن العبد الصالح عليه‌السلام في المرأة إذا طهرت من الحيض ولم تمس الماء فلا يقع عليها زوجها حتّى تغتسل ، وإن فعل فلا بأس به ، وقال : تمسّ الماء أحبّ إليّ.

عن أبي الحسن مولى بن جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن الحائض ترى الطهر ، أيقع بها زوجها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا بأس ، وبعد الغسل أحبّ إليّ.

سألته عن امرأة كانت طامثاً فرأت الطهر ، أيقع عليها زوجها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا حتّى تغتسل ، قال : وسألته عن امرأة حاضت في السفر ثمّ طهرت فلم تجد ماء يوماً واثنين ، أيحلّ لزوجها أن يجامعها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا يصلح حتّى تغتسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : المرأة تحرم عليها الصلاة ثم تطهر فتوضّأ من غير أن تغسل ، أفلزوجها أن يأتيها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا ، حتّى تغتسل . ^قال الشيخ : الوجه في هذه الأخبار أن نحملها على ضرب من الكراهة ، والاوّلة على الجواز.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في كفّارة الطمث ، أنّه يتصدّق إذا كان في أوّله بدينار ، وفي وسطه نصف دينار ، وفي آخره ربع دينار ، قلت : فإن لم يكن عنده ما يكفّر ؟ قال : فليتصدّق على مسكين واحد ، وإلاّ استغفر الله ولا يعود ، فإن الاستغفار توبة وكفّارة لكلّ من لم يجد السبيل إلى شيء من الكفّارة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أتى جاريته وهي طامث ؟ قال : يستغفر الله ربّه ، قال عبد الملك : فإنّ الناس يقولون : عليه نصف دينار ، أو دينار ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : فليتصدّق على عشرة مساكين.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عمّن أتى امرأته وهي طامث ؟ قال : يتصدّق بدينار ويستغفر الله تعالى.

من أتى حائضاً فعليه نصف دينار يتصدّق به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يقع على امرأته وهي حائض ما عليه ؟ قال : يتصدّق على مسكين بقدر شبعه.

من أتى امرأته في الفرج في أوّل أيّام حيضها فعليه أن يتصدّق بدينار ، وعليه ربع حدّ الزاني خمسة وعشرون جلدة ، وإن أتاها في اخر أيّام حيضها فعليه أن يتصدّق بنصف دينار ، ويضرب اثنتي عشرة جلدة ونصفاً.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المقنع ) قال : روي أنّه إن جامعها في أوّل الحيض فعليه أن يتصدّق بدينار ، وإن كان في نصفه فنصف دينار ، وإن كان في آخره فربع دينار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل واقع امرأته وهي طامث ؟ قال : لا يلتمس فعل ذلك وقد نهى الله أن يقربها ، قلت : فإن فعل أعليه كفّارة ؟ قال : لا أعلم فيه شيئاً ، يستغفر الله.

سألته عن الحائض يأتيها زوجها ؟ قال : ليس عليه شيء ، يستغفر الله ولا يعود.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقوع الرجل على امرأته وهي طامث خطأ ؟ قال : ليس عليه شيء ، وقد عصى ربّه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة ؟ فقال : نعم إنّ الحبلى ربّما قذفت بالدم.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الحبلى ترى الدم وهي حامل كما كانت ترى قبل ذلك في كلّ شهر ، هل تترك الصلاة ؟ قال : تترك الصلاة إذا دام.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن أُمّ ولدي ترى الدم وهي حامل ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : فقال لي : إذا رأت الحامل الدم بعدما يمضي عشرون يوماً من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه فإنّ ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث ، فلتتوضّأ وتحتشي بكرسف وتصلّي ، وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنّه من الحيضة ، فلتمسك

عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة أيّام ، تصلّي ؟ قال : تمسك عن الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحبلى قد استبان ذلك منها ترى كما ترى الحائض من الدم ؟ قال : تلك الهراقة ، إن كان دماً كثيراً فلا تصلّين ، وإن كان قليلاً فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحبلى ترى الدم اليوم واليومين ؟ قال : إن كان دماً عبيطاً فلا تصلّي ذينك اليومين ، وإن كان صفرة فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

سألته عن الحبلى ترى الدم كما كانت ترى أيّام حيضها مستقيماً في كلّ شهر ؟ قال : تمسك عن الصلاة كما كانت تصنع في حيضها ، فإذا طهرت صلّت.

عن حميد بن المثنّى قال : سألت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن الحبلى ترى الدفقة والدفقتين من الدم في الأيّام وفي الشهر والشهرين ؟ فقال : تلك الهراقة ، ليس تمسك هذه عن الصلاة . ^قال صاحب المنتقى : ليس في هذا منافاة للأخبار السابقة ، لأنّ الدفقة والدفقتين فقط لا تكون حيضاً قطعاً ، وقد روى الفرق بين القليل والكثير راوي هذا بعينه فيما مرّ ، انتهى - يعني رواية أبي المغرا حميد بن المثنّى السابقة -.

عمّن أخبره ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، في الحبلى ترى الدم ، قال : تدع الصلاة ، فإنّه ربّما بقي في الرحم الدم ولم يخرج ، وتلك الهراقة.

سألته عن الحبلى ترى الدم ؟ قال : نعم إنه ربّما قذفت المرأة الدم وهي حبلى.

عن سماعة قال : سألته عن ^امرأة رأت الدم في الحبل ؟ قال : تقعد أيّامها التي كانت تحيض ، فإذا زاد الدم على الأيّام التي كانت تقعد استظهرت بثلاثة أيّام ثمّ هي مستحاضة.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كان الله ليجعل حيضاً مع حبل ، يعني إذا رأت الدم وهي حامل لا تدع الصلاة ، إلاّ أن ترى على رأس الولد إذا ضربها الطلق ورأت الدم تركت الصلاة.

سأل سلمان ( ره ) علياً عليه‌السلام عن رزق الولد في بطن أُمّه ؟ فقال : إنّ الله تبارك وتعالى حبس عليه الحيضة فجعلها رزقه في بطن أُمّه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك الحبلى ربّما طمثت ؟ قال : نعم ، وذلك أنّ الولد في بطن أُمّه ^غذاؤه الدم ، فربّما كثر ففضل عنه ، فإذا فضل دفقته ، فإذا دفقته حرمت عليها الصلاة.

^

سألته عن الحبلى قد استبان حبلها ترى ما ترى الحائض من الدم ؟ قال : تلك الهراقة من الدم ، إن كان دماً أحمر كثيراً فلا تصلّي ، وإن كان قليلاً أصفر فليس عليها إلاّ الوضوء.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) بإسناده الآتي

حدّ التي قد يئست من المحيض خمسون سنة.

إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حمرة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش.

المرأة التي قد يئست من المحيض حدّها خمسون سنة.

^

^وقال الشيخ في ( المبسوط ) : تيأس المرأة إذا بلغت خمسين سنة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش ، فإنّه روي أنّها ترى دم الحيض إلى ستّين سنة.

ثلاث يتزوّجن على كلّ حال - إلى أن قال - والتي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض ، قلت : وما حدّها ؟ قال : إذا كان لها خمسون سنة.

المرأة إذا بلغت خمسين سنة لم تر حمرة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش ، وهو حدّ المرأة التي تيأس من الحيض.

قلت : التي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض ؟ قال : إذا بلغت ستين سنة فقد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) قال : قد روي أن القرشيّة من النساء والنبطيّة تريان الدم إلى ستّين سنة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ذهب طمثها سنين ثمّ عاد إليها شيء ؟ قال : تترك الصلاة حتّى تطهر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل اشترى جارية مدركة ولم تحض عنده حتّى مضى لذلك ستّة أشهر وليس بها حبل ؟ قال : إن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب تردّ منه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أشتري الجارية فربّما احتبس طمثها من فساد دم أو ريح في رحم فتسقىٰ دواء لذلك فتطمث من يومها ، أفيجوز لي ذلك وأنا لا أدري من حبل هو أو غيره ؟ فقال لي : لا تفعل ذلك ، فقلت له : أنّه إنّما ارتفع طمثها منها شهراً ولو كان ذلك من حبل إنّما كان نطفة كنطفة الرجل الذي يعزل ، فقال لي : إن النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ، ثمّ إلى مضغة ، ثمّ إلى ما شاء ^الله وإن النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شيء ، فلا تسقها دواء إذا ارتفع طمثها شهراً وجاز وقتها الذي كانت تطمث فيه.

عن رفاعة بن موسى النّخاس قال : سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قلت : أشتري الجارية فتمكث عندي الأشهر لا تطمث ، وليس ذلك من كبر ، وأُريها النساء فيقلن لي : ليس بها حبل ، فلي أن أنكحها في فرجها ؟ فقال : إنّ الطمث قد تحبسه الريح من غير حبل ، فلا بأس بأن تمسّها في الفرج ، قلت : فإن كان بها حبل ، فما لي منها ؟ قال : إن أردت فيما دون الفرج.

سألته : كيف صارت الحائض تأخذ ما في المسجد ولا تضع فيه ؟ قال : لأنّ الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في غيره ، ولا تستطيع أن تأخذ ما فيه إلاّ منه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الطامث تسمع السجدة ؟ فقال : إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها.

عن أبي بصير قال : قال : إذا قرىء شيء من العزائم الأربع وسمعتها فاسجد ، وإن كنت على غير وضوء ، وإن كنت جنباً ، وإن كانت المرأة لا تصلّي ، وسائر القرآن أنت فيه بالخيار ، إن شئت سجدت ، وإن شئت لم تسجد.

والحائض تسجد إذا سمعت السجدة.

سألته عن الحائض ، هل تقرأ القرآن وتسجد سجدة إذا سمعت السجدة ؟ قال : تقرأ ولا تسجد . ^قال الشيخ : أمرها بالسجود محمول على الاستحباب ، ونهيها عنه محمول على جواز الترك . ^وقال صاحب ( المنتقى ) : الأَمر مخصوص بالعزائم ، والنهي عامّ ، فيخصّ بغيرها.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ قال : نعم لا بأس . ^قال : وقال : تقرأه وتكتبه ولا تصيبه يدها.

^

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ فقال : نعم ، إذا كان في جلدٍ أو فضةٍ أو قصبة حديدٍ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ قال : لا بأس ، وقال : تقرأه وتكتبه ولا تمسّه.

الحائض تقرأ القرآن وتحمد الله.

إذا كانت المرأة طامثاً فلا تحلّ لها الصلاة

إذا حاضت المرأة فلا تصوم ولا تصلّي ، لأنّها في حدّ نجاسةٍ ، فأحبّ الله أن لا يعبد إلاّ طاهراً ، ولأنّه لا صوم لمن لا صلاة له

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المستحاضة ؟ قال : فقال : تصوم شهر رمضان إلاّ الأيّام الّتي كانت تحيض فيها ، ثمّ تقضيها بعد.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه قال : معاشر الناس ، إن النساء نواقص الإِيمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول ، فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة والصيام في أيّام حيضهنّ ، وأمّا نقصان عقولهنّ فشهادة الإِمرأتين منهنّ كشهادة الرجل الواحد ، وأمّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهنّ على الأنصاف من مواريث الرجال.

وكن نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يقضين الصلاة إذا حضن ، ولكن يتحشّين حين يدخل وقت الصلاة ، ويتوضّين ثم يجلسن قريباً من المسجد ، فيذكرن الله عزّ وجلّ.

إذا كانت المرأة طامثاً فلا تحلّ لها الصلاة ، وعليها أن تتوضّأ وضوء الصلاة عند وقت كلّ صلاة ، ثمّ تقعد في موضع طاهر فتذكر الله عزّ وجلّ ، وتسبّحه ، وتهلّله ، وتحمده ، كمقدار صلاتها ، ثمّ تفرغ لحاجتها.

ينبغي للحائض ^أن تتوضّأ عند وقت كلّ صلاة ، ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله مقدار ما كانت تصلّي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تطهر يوم الجمعة وتذكر الله ؟ قال : أمّا الطهر فلا ، ولكنّها توضّأ في وقت الصلاة ، ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله تعالى.

تتوضّأ المرأة الحائض إذا أرادت أن تأكل ، وإذا كان وقت الصلاة توضّأت واستقبلت القبلة ، وهلّلت ، وكبرت ، وتلت القرآن ، وذكرت الله عزّ وجلّ.

إن السُنّة لا تقاس ، إلاّ ترى أنّ المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ؟

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قضاء الحائض الصلاة ، ثمّ تقضي الصيام ؟ قال : ليس عليها أن تقضي الصلاة ، وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان ، ثمّ أقبل عليّ فقال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر بذلك فاطمة عليها‌السلام ، وكان يأمر بذلك المؤمنات.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحائض تقضي الصلاة ؟ قال : لا ، قلت : تقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قلت : من أين جاء هذا ؟ قال : إن أوّل من قاس إبليس

الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّ المغيرة بن سعيد روى عنك أنّك قلت له : إنّ الحائض تقضي الصلاة ، فقال : ما له ، لا وفقه الله ، إنّ امرأة عمران نذرت ما في بطنها محرّراً ، والمحرّر للمسجد يدخله ثمّ لا يخرج منه أبداً ، فلمّا وضعتها قالت : ربّ إنّي وضعتها أُنثى وليس الذكر كالأُنثى ، فلمّا وضعتها أدخلتها المسجد فساهمت عليها الأنبياء فأصابت القرعة زكريّا فكفلها ، فلم تخرج من المسجد حتّى بلغت ، فلمّا بلغت ما تبلغ النساء خرجت ، فهل كانت تقدر على أن تقضي تلك الأيّام التي خرجت وهي عليها أن تكون الدهر في المسجد.

كنّ نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يقضين الصلاة إذا حضن

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : كتبت إليه : امرأة طهرت من حيضها أو دم نفاسها في أوّل يوم من شهر رمضان ، ثم استحاضت ، فصلّت وصامت شهر رمضان كلّه من غير أن تعمل ما تعمله المستحاضة من الغسل لكلّ صلاتين ، هل يجوز صومها وصلاتها أم لا ؟ فكتب عليه‌السلام : تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ، لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر المؤمنات من نسائه بذلك.

إنما صارت الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لعلل شتّى ، منها أنّ الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها وخدمة زوجها ، وإصلاح بيتها ، والقيام بأمورها ، والاشتغال بمرمّة معيشتها ، والصلاة تمنعها من ذلك كلّه ، لأنّ الصلاة تكون في اليوم واللّيلة مراراً ، فلا تقوى على ذلك ، والصوم ليس هو كذلك ، ومنها أنّ الصلاة فيها عناء وتعب واشتغال الأركان ، وليس فى الصوم شيء من ذلك ، وإنما هو الإِمساك

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون : والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة ولا تقضي ، وتترك الصوم وتقضي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّهما أعظم ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ؟ ! فاتّق الله ولا تقس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أفضل ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ؟ ! فسكت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ قال : لأنّ الصوم إنّما هو في السنة شهر ، والصلاة في كلّ يومٍ وليلةٍ ، فأوجب الله عليها قضاء الصوم ولم يوجب عليها قضاء الصلاة لذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أعظم ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ ! فاتّق الله ولا تقس.

( عن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال لأبي يوسف ) - في حديث تظليل المحرم - : ما تقول في الطامث ، تقضي الصلاة ؟ قال : لا ، قال : فتقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قال : ولم ؟ قال : هكذا جاء ، فقال أبو الحسن عليه‌السلام : وهكذا جاء هذا.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في كتاب ( الرجال ) :

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المرأة تختضب وهي حائض ؟ قال : لا بأس به.

عن علي بن أبي حمزة قال : قلت لأبي إبراهيم عليه‌السلام : تختضب المرأة وهي طامث ؟ فقال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض هل تختضب ؟ قال : لا ، لأنّه يخاف عليها الشيطان.

قلت : المرأة تختضب وهي حائض ؟ قال : ليس به بأس.

عن سماعة قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن الجنب والحائض أيختضبان ؟ قال : لا بأس.

سمعته يقول : لا تختضب الحائض ولا الجنب

لا تختضب الحائض.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إنّ لي فتاة قد ارتفعت علّتها ؟ فقال : أخضب رأسها بالحنّاء ، فإن الحيض سيعود إليها ، قال : ففعلت ذلك فعاد إليها الحيض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تكون في الصلاة ^فتظنّ أنّها قد حاضت ، قال : تدخل يدها فتمسّ الموضع ، فإن رأت شيئاً انصرفت ، وإن لم تر شيئاً أتمّت صلاتها.

^وقد تقدّم حديث زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت : فإن حُرّك إلى جانبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : لا ، حتّى يستيقن أنه قد نام ، حتّى يجيء من ذلك أمر بيّن ، وإلاّ فإنّه على يقينٍ من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبداً بالشك وإنّما تنقضه بيقين آخر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض تناول الرجل الماء ؟ فقال : قد كان بعض نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تسكب عليه الماء وهي حائض ، وتناوله الخمرة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لبعض نسائه : ناوليني الخمرة ، فقالت له : أنا حائض ، فقال لها : أحيضك في يدك ؟ !.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حدّ الموت ؟ فقال : لا بأس أن تمرّضه ، فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنحّ عنه و

العدّة والحيض للنساء إذا ادّعت صدّقت.

العدّة والحيض إلى النساء.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال في امرأة ادّعت أنّها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض ، فقال : كلّفوا نسوة من بطانتها ان حيضها كان فيما مضى على ما ادّعت ؟ فإن شهدن صدقت ، وإلاّ فهي كاذبة.

وإذا رأت المرأة الدم بعدما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلتمسك عن الصلاة ، فإذا طهرت من الدم فلتقض صلاة الظهر ، لأنّ وقت الظهر دخل عليها وهي طاهر ، وخرج عنها وقت الظهر وهي طاهر ، فضيّعت صلاة الظهر فوجب عليها قضاؤها.

عن أبي عبيدة ( عن أبي عبدالله عليه‌السلام ) - في حديث - قال : وإذا طهرت في وقت فأخّرت الصلاة حتى يدخل وقت صلاة أُخرى ثمّ رأت دماً كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المرأة التي تكون في صلاة الظهر وقد صلّت ركعتين ثم ترى الدم ؟ قال : تقوم من مسجدها ولا تقضي الركعتين ، وإن كانت رأت الدم وهي في صلاة المغرب وقد صلّت ركعتين فلتقم من مسجدها ، فإذا تطهّرت فلتقض الركعة التي فاتتها من المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال في امرأة دخل عليها وقت الصلاة وهي طاهر فأخّرت الصلاة حتّى حاضت ، قال : تقضي إذا طهرت.

عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألته عن المرأة تطمث بعدما تزول الشمس ولم تصلّ الظهر ، هل عليها قضاء تلك الصلاة ؟ قال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة صلّت من الظهر ركعتين ثمّ أنّها ^طمثت وهي جالسة ؟ فقال : تقوم من مكانها ولا تقضي الركعتين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : أيّما امرأة رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت صلاة ففرّطت فيها حتّى يدخل وقت صلاة أُخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها ، وإن رأت الطهر في وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت صلاة ودخل وقت صلاة أُخرى فليس عليها قضاء ، وتصلّي الصلاة التي دخل وقتها.

عن الفضل بن يونس قال : سألت أبا الحسن الأول عليه‌السلام ، قلت : المرأة ^ترى الطهر قبل غروب الشمس ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : إذا رأت الطهر بعدما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلا تصلّي إلاّ العصر ، لأنّ وقت الظهر دخل عليها وهي في الدم ، وخرج عنها الوقت وهي في الدم ، فلم يجب عليها أن تصلّي الظهر ، وما طرح الله عنها من الصلاة وهي في الدم أكثر

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحائض تطهر عند العصر تصلّي الأُولى ؟ قال : لا ، إنّما تصلّي الصلاة التي تطهر عندها.

إذا رأت المرأة الطهر وقد دخل عليها وقت الصلاة ثمّ أخّرت الغسل حتّى يدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : قلت : المرأة ترى الطهر عند الظهر فتشتغل في شأنها حتّى يدخل وقت العصر ؟ قال : تصلّي العصر وحدها ، فإن ضيّعت فعليها صلاتان.

إذا طهرت الحائض قبل العصر صلّت الظهر والعصر ، فإن طهرت في آخر وقت العصر صلّت العصر.

إذا طهرت المرأة قبل طلوع الفجر صلّت المغرب والعشاء ، وإن طهرت قبل أن تغيب الشمس صلّت الظهر والعصر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تقوم في وقت الصلاة فلا تقضي ظهرها حتّى تفوتها الصلاة ويخرج الوقت ، أتقضي الصلاة التي فاتتها ؟ قال : إن كانت توانت قضتها ، وإن كانت دائبة في غسلها فلا تقضي.

^وعن أبيه قال : كانت المرأة من أهلي تطهر من حيضها فتغتسل حتى يقول القائل : قد كادت الشمس تصفرّ ، بقدر ما أنك لو رأيت إنساناً يصلّي العصر تلك الساعة قلت : قد أفرط ، فكان يأمرها أن تصلّي العصر.

إذا طهرت المرأة قبل غروب الشمس فلتصلّ الظهر والعصر ، وإن طهرت من اخر الليل فلتصلّ المغرب والعشاء.

إذا كانت المرأة حائضاً فطهرت قبل غروب الشمس صلّت الظهر والعصر ، وإن طهرت ( من آخر الليل ) صلّت المغرب والعشاء الآخرة.

عن الشيخ عليه‌السلام ^قال : إذا طهرت المرأة قبل طلوع الفجر صلّت المغرب والعشاء ، وإن طهرت قبل أن تغيب الشمس صلّت الظهر والعصر.

وإذا رأت الطهر في ساعة من النهار قضت الصلاة اليوم والليل مثل ذلك.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الحائض إذا اغتسلت في وقت العصر تصلّي العصر ثمّ تصلّي الظهر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن امرأة طمثت في شهر رمضان قبل أن تغيب الشمس ؟ قال : تفطر حين تطمث.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة يطلع الفجر وهي حائض في شهر رمضان فإذا أصبحت طهرت وقد أكلت ، ثمّ صلّت الظهر والعصر ، كيف تصنع في ذلك اليوم الذي طهرت فيه ؟ قال : تصوم ولا تعتدّ به.

أيّ ساعة رأت المرأة الدم فهي تفطر ، الصائمة إذا طمثت وإذا رأت الطهر في ساعة من النهار قضت صلاة اليوم والليل مثل ذلك.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المرأة ترى الدم غدوة ، أو ارتفاع النهار ، أو عند الزوال ؟ قال : تفطر ، وإذا كان بعد العصر أو بعد الزوال فلتمض صومها ولتقض ذلك اليوم.

إن عرض للمرأة الطمث في شهر رمضان قبل الزوال فهي في سعة أن تأكل وتشرب ، وإن عرض لها بعد زوال الشمس فلتغتسل ولتعتدّ بصوم ذلك اليوم ما لم تأكل وتشرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في امرأة حاضت في رمضان حتّى إذا ارتفع النهار رأت الطهر ، قال : تفطر ذلك اليوم كلّه ، تأكل وتشرب ، ثم تقضيه ، وعن امرأة أصبحت في رمضان طاهراً حتّى إذا ارتفع النهار رأت الحيض ؟ قال : تفطر ذلك اليوم كلّه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في المرأة تطهر في أوّل النهار في رمضان ، أتفطر أو تصوم ؟ قال : تفطر ، وفي المرأة ترى الدم من أوّل النهار في شهر رمضان ، أتفطر أم تصوم ؟ قال : تفطر إنما فطرها من الدم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في امرأة اعتكفت ثمّ أنّها طمثت ، قال : ترجع ليس لها اعتكاف.

وأيّ امرأة كانت معتكفة ثمّ حرمت عليها الصلاة فخرجت من المسجد فطهرت فليس ينبغي لزوجها أن يجامعها حتّى تعود إلى المسجد وتقضي اعتكافها.

عن العبد الصالح عليه‌السلام ، قال : سألته أُمّ ولد لأبيه فقالت : أصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره ؟ فقال : اصبغيه بمشق حتّى يختلط ويذهب.

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلي فيها ، ولا يقربها بعلها ، فإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر ، تؤخّر هذه وتعجّل هذه ، وللمغرب والعشاء غسلاً تؤخّر هذه وتعجّل هذه ، وتغتسل للصبح وتحتشي وتستثفر ولا تحني وتضمّ فخذيها في المسجد وسائر جسدها خارج ، ولا يأتيها بعلها أيّام قرئها ، وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخلت المسجد وصلّت كل صلاة بوضوء ، وهذه يأتيها بعلها إلاّ في أيّام حيضها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تستحاض ؟ فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن المرأة تستحاض ، فأمرها أن تمكث أيّام حيضها لا تصلّي فيها ، ثمّ تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوبٍ ، ثمّ تصلّي حتّى يخرج الدم من وراء الثوب ، وقال : تغتسل المرأة الدميّة بين كلّ صلاتين . ^والاستذفار أن تتطيّب وتستجمر بالدخنة وغير ذلك ، والاستثفار أن يجعل مثل ثفر الدابة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : قلت له : إذا مكثت المرأة عشرة أيّام ترى الدم ثمّ طهرت فمكث ثلاثة أيّام طاهراً ، ثمّ رأت الدم بعد ذلك أتمسك عن الصلاة ؟ قال : لا هذه مستحاضة ، تغتسل وتستدخل قطنةً ( بعد قطنةٍ ) وتجمع بين صلاتين بغسل ويأتيها زوجها إن أراد.

المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر وتصلّي الظهر والعصر ، ثمّ تغتسل عند المغرب فتصلّي المغرب والعشاء ، ثمّ تغتسل عند الصبح فتصلّي الفجر ، ولا بأس بأن يأتيها بعلها إذا شاء إلاّ أيّام حيضها فيعتزلها زوجها ، قال : وقال : لم تفعله امرأة قطّ ^احتساباً إلاّ عوفيت من ذلك.

عن زرارة قال : قلت له : النفساء متى تصلّي ؟ فقال : تقعد بقدر حيضها ، وتستظهر بيومين ، فإن انقطع الدم وإلاّ اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلّت ، فإن جاز الدم الكرسف تعصبت واغتسلت ، ثمّ صلّت الغداة بغسلٍ والظهر والعصر بغسلٍ والمغرب والعشاء بغسلٍ ، وإن لم يجز الدم الكرسف صلّت بغسلٍ واحدٍ ، قلت : والحائض ؟ قال : مثل ذلك سواء ، فإن انقطع عنها الدم وإلاّ فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ، ثمّ تصلي ولا تدع الصلاة على حال ، فإنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الصلاة عماد دينكم.

عن سماعة قال : قال : المستحاضة إذا ثقب الدم الكرسف اغتسلت لكلّ صلاتين وللفجر غسلاً ، وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل لكلّ يوم مرّة ، والوضوء لكلِّ صلاةٍ ، وإن أراد زوجها أن يأتيها فحين تغتسل ، هذا إن كان دمها عبيطاً ، وإن كانت صفرة فعليها الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث حيض الحامل - قال : وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليلٍ أو في الوقت من ذلك الشهر فإنّه من الحيضة ، فلتمسك عن الصلاة عدد أيّامها التي كانت تقعد في حيضتها ، فإن انقطع عنها الدم قبل ذلك فلتغتسل ولتصلّ ، وإن لم ينقطع الدم عنها إلاّ بعدما تمضي الأيّام التي كانت ترى الدم فيها بيومٍ أو يومين فلتغتسل ثمّ تحتشي وتستذفر وتصلّي الظهر والعصر ، ثمّ لتنظر فإن كان الدم فيما بينها وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف فلتتوضّأ ولتصلّ عند وقت كلّ صلاة ما لم تطرح الكرسف ، فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب عليها الغسل ، وإن طرحت الكرسف عنها ولم يسل الدم فلتوضّأ ولتصلّ ولا غسل عليها ، قال : وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيباً لا يرقأ فإنّ عليها أن تغتسل في كلّ يوم وليلة ثلاث مرّات وتحتشي وتصلّي ، وتغتسل للفجر ، وتغتسل للظهر ^والعصر ، وتغتسل للمغرب والعشاء ( الآخرة ) ، قال : وكذلك تفعل المستحاضة ، فإنّها إذا فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المستحاضة ، أيطأها زوجها ؟ وهل تطوف بالبيت ؟ قال : تقعد قرأها الذي كانت تحيض فيه ، فإن كان قرؤها مستقيماً فلتأخذ به ، وإن كان فيه خلاف فلتحتط بيومٍ أو يومين ، ولتغتسل ولتستدخل كرسفاً ، فإن ظهر عن الكرسف فلتغتسل ثمّ تضع كرسفا آخر ثمّ تصلّي ، فإذا كان دماً سائلاً فلتؤخّر الصلاة إلى الصلاة ، ثمّ تصلّي صلاتين بغسلٍ واحدٍ ، وكلّ شيء استحلّت به الصلاة فليأتها زوجها ، ولتطف بالبيت.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث تقعد بعدد أيّامها ، كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ، ثمّ هي مستحاضة ، فلتغتسل وتستوثق من نفسها ، وتصلّي كل صلاة بوضوءٍ ما لم ينفذ الدم ، فإذا نفذ اغتسلت وصلت.

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام قال : المستحاضة تقعد أيّام قرئها ثمّ تحتاط بيومٍ أو يومين ، فإن هي رأت طهراً اغتسلت ، وإن هي لم تر طهراً اغتسلت واحتشت ، فلا تزال تصلّي بذلك الغسل حتّى يظهر الدم على الكرسف ، فإذا ظهر أعادت الغسل وأعادت الكرسف.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : امرأة رأت الدم في حيضها حتّى جاوز وقتها ، متى ينبغي لها أن تصلّي ؟ قال : تنظر عدّتها التي كانت تجلس ، ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت الدم دماً صبيباً فلتغتسل في وقت كلّ صلاة.

المستحاضة تكفّ عن الصلاة أيّام أقرائها وتحتاط بيوم أو اثنين ، ثمّ تغتسل كلّ يومٍ وليلة ثلاث مرّات ، وتحتشي لصلاة الغداة ، وتغتسل وتجمع بين الظهر والعصر بغسلٍ ، وتجمع بين المغرب والعشاء بغسلٍ ، فإذا حلت لها الصلاة حلّ لزوجها أن يغشاها.

المستحاضة إذا مضت أيّام أقرائها اغتسلت واحتشت كرسفها ، وتنظر فإن ظهر على الكرسف زادت كرسفها وتوضّأت وصلّت.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) قال : روى الحسن بن محبوب في كتاب ( المشيخة ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن المستحاضة كيف تصنع ؟ قال : إذا مضى وقت طهرها الذي كانت تطهر فيه فلتؤخّر الظهر إلى آخر وقتها ثمّ تغتسل ثمّ تصلّي الظهر والعصر ، فإن كان المغرب فلتؤخّرها إلى آخر وقتها ثمَّ تغتسل ثمّ تصلّي المغرب والعشاء ، فإذا كان صلاة الفجر فلتغتسل بعد طلوع الفجر ثمّ تصلّي ركعتين قبل الغداة ، ثمّ تصلّي الغداة ، قلت : يواقعها الرجل ؟ قال : إذا طال بها ذلك فلتغتسل ولتتوضّأ ثمّ يواقعها إن أراد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المستحاضة ؟ قال : فقال : تصوم شهر رمضان إلاّ الأيّام التي كانت تحيض فيها ، ثمّ تقضيها من بعد.

والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، عن المستحاضة كيف يغشاها زوجها ؟ قال : ينظر الأيّام التي كانت تحيض فيها وحيضتها مستقيمة فلا يقربها في عدّة تلك الأيّام من ذلك الشهر ، ويغشاها فيما سوى ذلك من الأيّام ، ولا يغشاها حتّى يأمرها فتغتسل ثمّ يغشاها إن أراد.

تجلس النفساء أيّام حيضها التي كانت تحيض ، ثمّ تستظهر وتغتسل وتصلّي.

وغسل النفساء واجب.

عن ^أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : ليس على النفساء غسل في السفر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن النفساء كم حدّ نفاسها حتّى تجب عليها الصلاة ؟ وكيف تصنع ؟ قال : ليس لها حدّ.

النفساء تكفّ عن الصلاة أيّامها التي كانت تمكث ^فيها ثمّ تغتسل وتعمل كما تعمل المستحاضة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : النفساء متى تصلّي ؟ قال : تقعد قدر حيضها وتستظهر بيومين ، فإن انقطع الدم وإلاّ اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلّت

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ولدت فرأت الدم أكثر ممّا كانت ترى ؟ قال : فلتقعد أيّام قرئها التي كانت تجلس ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت دماً صبيباً فلتغتسل عند وقت كل صلاة ، فإن رأت صفرة فلتتوضّأ ثمّ لتصلّ . ^قال الشيخ : يعني تستظهر إلى عشرة أيّام.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء يغشاها زوجها وهي في نفاسها من الدم ؟ قال : نعم إذا مضى لها منذ يوم وضعت بقدر أيّام عدّة حيضها ، ثمّ تستظهر بيوم فلا باس بعد أن يغشاها زوجها ، يأمرها فلتغتسل ثمّ يغشاها إن أحبّ.

تقعد النفساء أيّامها التي كانت تقعد في الحيض وتستظهر بيومين.

عن أبي جعفر عليه‌السلام : أنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حين أرادت الإِحرام من ذي الحليفة أن تحتشي بالكرسف والخرق وتهلّ بالحج ، فلمّا قدموا مكّة ، وقد نسكوا المناسك وقد أتى لها ثمانية عشر يوما فامرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تطوف بالبيت وتصلّي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك.

قال : سألت امرأة أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقالت : إني كنت أقعد في نفاسي عشرين يوماً حتّى أفتوني بثمانية ^عشر يوما ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ولمَ أفتوك بثمانية عشر يوماً ؟ ! فقال رجل : للحديث الذي روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال لأسماء بنت عميس حيث نفست بمحمّد بن أبي بكر ، فقال أبوعبدالله عليه‌السلام : إنّ أسماء سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد أن بها ثمانية عشر يوماً ، ولو سألته قبل ذلك لأمرها أن تغتسل وتفعل ما تفعل المستحاضة.

تجلس النفساء أيّام حيضها التي كانت تحيض ، ثمّ تستظهر وتغتسل وتصلّي.

عن عبد الرحمن بن أعين قال : قلت له : إنّ امرأة عبد الملك ولدت فعدّ لها أيّام حيضها ثمّ أمرها فاغتسلت واحتشت ، وأمرها أن تلبس ثوبين نظيفين ، وأمرها بالصلاة ، فقالت له : لا تطيب نفسي أن أدخل المسجد فدعني أقوم خارجاً منه وأسجد فيه . ^فقال : قد أمر بذا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر ، وأمر علي عليه‌السلام بهذا قبلكم ، فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر ، فما فعلت صاحبتكم ؟ قلت : ما أدري.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) قال : جاءت ^أخبار معتمدة بأنّ انقضاء مدّة النفاس مدّة الحيض وهي عشرة أيّام.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : كم تقعد النفساء حتّى تصلّي ؟ قال : ثماني عشرة ، سبع ^عشرة ، ثمّ تغتسل وتحتشي وتصلّي.

تقعد النفساء إذا لم ينقطع عنها الدم ثلاثين أو أربعين يوماً إلى الخمسين.

تقعد النفساء سبع عشرة ليلة فإن رأت دماً صنعت كما تصنع المستحاضة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء كم تقعد ؟ فقال : إنّ أسماء بنت عميس أمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تغتسل لثمان عشرة ولا بأس بأن تستظهر بيومٍ أو يومين . ^وبإسناده عن علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن العلاء ، نحوه.

عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام عن النفساء وكم يجب عليها ترك الصلاة ؟ قال : تدع الصلاة ما دامت ترى الدم العبيط إلى ثلاثين يوماً ، فإذا رقّ وكانت صفرة اغتسلت وصلّت إن شاء الله.

عن علي عليه‌السلام قال : النفساء تقعد أربعين يوماً ، فإن طهرت وإلاّ اغتسلت وصلّت ، ويأتيها زوجها ، وكانت بمنزلة المستحاضة تصوم وتصلّي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن النفساء ؟ فقال : كما كانت تكون مع ما مضى من أولادها وما جرّبت ، قلت : فلم تلد فيما مضى ، قال : بين الأربعين إلى الخمسين.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حين أرادت الإِحرام من ذي الحليفة أن تغتسل وتحتشي بالكرسف وتهلّ بالحجّ ، فلمّا قدموا ونسكوا المناسك سألت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن الطواف بالبيت والصلاة ؟ فقال لها : منذ كم ولدت ؟ فقالت : منذ ثماني عشرة ، فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تغتسل وتطوف بالبيت وتصلّي ، ولم ينقطع عنها الدم ، ففعلت ذلك . ^وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، نحوه.

النفساء إذا ابتليت بأيّام كثيرة مكثت مثل أيّامها التي كانت تجلس قبل ذلك واستظهرت بمثل ثلثي أيّامها ، ثمّ تغتسل وتحتشي وتصنع كما تصنع المستحاضة ، وإن كانت لا تعرف أيّام نفاسها فابتليت جلست بمثل أيّام أُمها أو أُختها أو خالتها واستظهرت بثلثي ذلك ، ثمّ صنعت كما تصنع المستحاضة ، تحتشي وتغتسل.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : إنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر في حجّة الوداع فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تقعد ثمانية عشر يوماً . ^قال والأخبار التي رويت في قعودها أربعين يوماً وما زاد إلى أن تطهر معلومة كلّها وردت للتقيّة لا يفتي بها إلاّ أهل الخلاف.

وأكثرها عشرة أيّام ، وأوسطها ^خمسة أيّام ، فجعل الله عزّ وجلّ للنفساء أقلّ الحيض وأوسطه وأكثره.

عن حنان بن سدير قال : قلت : لأيّ علّة أُعطيت النفساء ثمانية عشر يوماً ، وذكر نحوه.

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : والنفساء لا تقعد عن الصلاة أكثر من ثمانية عشر يوماً فإن طهرت قبل ذلك صلّت ، وإن لم تطهر حتّى تجاوز ثمانية عشر يوماً اغتسلت وصلّت وعملت بما تعمل المستحاضة.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : والنفساء لا تقعد أكثر من عشرين يوماً إلاّ أن تطهر قبل ذلك ، فإن لم تطهر ( قبل ) العشرين اغتسلت واحتشت وعملت عمل المستحاضة.

^وفي ( المقنع ) قال : روي أنّها تقعد ثمانية عشر يوماً.

^قال : وروي عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام أنّه قال : ^إنّ نساءكم لسن كالنساء الأُول ، إنّ نساءكم أكثر لحماً وأكثر دماً ، فلتقعد حتّى تطهر.

^قال : وقد روي أنّها تقعد ما بين أربعين يوماً إلى خمسين يوماً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة يصيبها الطلق أيّاماً ( أو يوماً ) أو يومين فترى الصفرة أو دماً ، قال : تصلّي ما لم تلد ، فإن غلبها الوجع ففاتتها صلاة لم تقدر أن تصلّيها من الوجع فعليها قضاء تلك الصلاة بعدما تطهر . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، مثله.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كان الله ليجعل حيضاً مع حبل ، يعني إذا رأت المرأة الدم وهي حامل لا تدع الصلاة إلاّ أن ترى على رأس الولد إذا ضربها الطلق ورأت الدم تركت الصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن امرأة أصابها الطلق اليوم واليومين وأكثر من ذلك ، ترى صفرة أو دماً كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تصلّي ما لم تلد ، فإن غلبها الوجع صلّت إذا برأت.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام ، في امرأة نفست فتركت الصلاة ثلاثين يوماً ثم طهرت ثمّ رأت الدم بعد ذلك ، قال : تدع الصلاة ، لأنّ أيّامها أيّام الطهر و قد جازت مع أيّام النفاس.

عن عبد الرحمان بن الحجّاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن امرأة نفست فمكثت ثلاثين يوماً أو أكثر ثمّ طهرت وصلّت ، ثمّ رأت دماً أو صفرة ؟ قال : إن كانت صفرة فلتغتسل ولتصلّ ولا تمسك عن الصلاة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن النفساء تضع في شهر رمضان بعد صلاة العصر أتتمّ ذلك اليوم أم تفطر ؟ فقال : تفطر ، ثمّ لتقض ذلك اليوم.

^وقد تقدّم في حديث أنّ الحائض مثل النفساء سواء.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء يغشاها زوجها وهي في نفاسها من الدم ؟ قال : نعم إذا مضى لها منذ يوم وضعت بقدر أيّام عدّة حيضها ثمّ تستظهر بيوم ، فلا بأس بعد أن يغشاها زوجها يأمرها فتغتسل ثمّ يغشاها إن أحبّ.

إذا انقطع الدم ولم تغتسل فليأتها زوجها إن شاء . ^وبالإسناد

قلت له : المرأة تحرم عليها الصلاة ثم تطهر فتوضّأ من غير أن تغتسل أفلزوجها أن يأتيها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا حتّى تغتسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسّم ( فسئل عن ذلك ) ؟ قال : نعم ، عجبت لملكين هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبداً صالحاً مؤمناً في مصلّى كان يصلّي فيه ليكتبا له عمله في يومه وليلته ، فلم يجداه في مصلاّه ، فعرجا إلى السماء فقالا : ربّنا عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلاّه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك ، فقال الله عزّ وجلّ : اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحّته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي ، فإنّ عليّ أن أكتب له أجر ما كان يعمله إذ حبسته عنه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يقول الله عزّ وجلّ للملك الموكّل بالمؤمن إذا مرض : أكتب له ما كنت تكتب له في صحّته ، فإني أنا الذي صيّرته في حبالي.

عن أبي الصباح قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة.

سمعته يقول الحمّى رائد الموت ، وهي سجن الله في الأرض ، وهي حظّ المؤمن من النار.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمّى رائد الموت ، وسجن الله تعالى في أرضه ، وفورها من جهنم ، وهي حظّ كلّ مؤمنٍ من النار.

سهر ليلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة.

عن درست قال : سمعت أبا إبراهيم عليه‌السلام يقول : إذا مرض المؤمن أوحى الله تعالى إلى صاحب الشمال : لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنباً ، ويوحي إلى صاحب اليمين أن : أكتب لعبدي ما كنت ( تكتب له ) في صحّته من الحسنات.

حديث - : إذا مرض المؤمن وكّل الله به ملكاً يكتب له في سقمه ما كان يعمل له من الخير في صحّته حتّى يرفعه الله ويقبضه.

حمّى ليلة كفارة لما قبلها ولما بعدها.

حمى ليلة تعدل عبادة سنة ، وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين ، وحمى ثلاث ليال تعدل عبادة سبعين سنة ، قال : قلت : فإن لم يبلغ سبعين سنة ؟ قال : فلأبيه ولأُمّه ، قال : قلت : فإن لم يبلغا ؟ قال : فلقرابته ، قال : قلت : فإن لم يبلغ قرابته ؟ قال : فجيرانه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام قال : يا علي ، أنين المؤمن تسبيح ، وصياحه تهليل ، ونومه على الفراش عبادة ، وتقلّبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله ، فإن عوفي مشى في الناس وما عليه من ذنب.

إذا أحبّ الله عبداً نظر إليه ، فإذا نظر إليه أتحفه ( بواحدةٍ من ثلاث ) : إمّا صداع ، وإمّا حمّى ، وإمّا رمد.

عن يوسف بن إسماعيل بإسناد له قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المؤمن إذا حمّ حماةً واحدةً تناثرت الذنوب منه كورق الشجر ، فإن صار على فراشه فأنينه تسبيح ، وصياحه تهليل ، وتقلّبه على فراشه كمن يضرب بسيفه في سبيل الله ، فإن أقبل يعبد الله بين إخوانه وأصحابه كان مغفوراً له ، فطوبى له إن تاب ، وويل له إن عاد ، والعافية أحبّ إلينا.

حمّى ليلة كفّارة سنة ، وذلك أنّ ألمها يبقى في الجسد سنة.

المرض للمؤمن تطهير ورحمة ، وللكافر تعذيب ولعنة ، وإنّ المرض لا يزال بالمؤمن حتّى لا يكون عليه ذنب.

صداع ليلة يحطّ كلّ خطيئة إلاّ الكبائر.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : للمريض أربع خصال : يرفع عنه القلم ، ويأمر الله الملك فيكتب له كل فضل كان يعمل في صحّته ، ويتبع مرضه كلّ عضو في جسده فيستخرج ذنوبه منه ، فإن مات مات مغفوراً له ، وإن عاش عاش مغفوراً له.

عن الحسن قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا مرض المسلم كتب الله له بأحسن ما كان يعمل في صحّته ، وتساقطت ذنوبه كما تساقط ورق الشجر.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه تبسّم فقلت له : مالك يا رسول الله تبسّمت ؟ فقال : عجبت ^من المؤمن وجزعه من السقم ، ولو يعلم ما له في السقم من الثواب لأحبّ أن لا يزال سقيماً حتّى يلقى ربّه عزّ وجلّ.

^الحسين بن بسطام وأخوه أبو عتاب في ( طبّ الأئمة ) : عن محمّد بن خلف - قال : وكان من جملة علماء آل محمّد - ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أخيه محمّد ، عن جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام ، أنّه عاد سلمان الفارسي فقال له : يا سلمان ما من أحد من شيعتنا يصيبه وجع إلاّ بذنب قد سبق منه ، وذلك الوجع تطهير له ، قال سلمان : فليس لنا في شيء من ذلك أجر خلا التطهير ؟ قال علي عليه‌السلام : يا سلمان لكم الأجر بالصبر عليه ، والتضرّع إلى الله والدعاء له ، بهما تكتب لكم الحسنات ، وترفع لكم الدرجات ، فأمّا الوجع خاصّة فهو تطهير وكفّارة.

^وبهذا الإِسناد عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : سهر ليلة في العلّة التي تصيب المؤمن عبادة سنة.

^وبهذا الإِسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : حمّى ليلةٍ كفّارةُ سنةٍ.

أيّما رجل اشتكى فصبر واحتسب كتب الله له من الأجر أجر ألف شهيد.

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما من مسلم يبتلى في جسده إلاّ قال الله عزّ وجلّ لملائكته : اكتبوا لعبدي أفضل ما كان يعمل في صحّته.

عن علي عليه‌السلام ، في المرض يصيب الصبيّ ؟ قال : كفارة لوالديه.

من لقي الله مكفوفاً محتسباً موالياً لآل محمّد لقى الله ولا حساب عليه.

^قال : وروي لا يسلب الله عبداً مؤمناً كريمتيه أو إحداهما ثمّ يسأله عن ذنب.

قال الله عزّ وجلّ : أيّما عبد ابتليته ببليّة فكتم ذلك عوّاده ثلاثاً أبدلته لحماً خيراً من لحمه ، ودماً خيراً من دمه ، وبشراً خيراً من بشره ، فإن أبقيته أبقيته ولا ذنب له ، وإن مات مات إلى رحمتي.

من اشتكى ليلة ^فقبلها بقبولها وأدّى إلى الله شكرها كانت كعبادة ستّين سنةٍ ، قال أبي : فقلت له : ما قبولها ؟ قال : يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها ، فإذا أصبح حمد الله على ما كان.

من مرض ثلاثة أيّام فكتمه ولم يخبر به أحداً أبدل الله له لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه ، وبشرة خيراً من بشرته ، وشعراً خيراً من شعره قال : قلت : جعلت فداك وكيف يبدله ؟ قال : يبدله لحماً وشعراً ودماً وبشراً لم يذنب فيها.

قال الله تبارك وتعالى : ما من عبدٍ ابتليته ببلاءٍ فلم يشك إلى عوّاده إلاّ أبدلته لحماً خيراً من لحمه ، ودماً خيراً من دمه ، فإن قبضته قبضته إلى رحمتي وإن عاش عاش وليس به ذنب.

من مرض ليلةً فقبلها بقبولها كتب الله عزّ وجلّ له عبادة ستّين سنة ، قلت : ( ما معنى قبلها بقبولها ) ؟ قال : لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحدٍ.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قال الله عزّ وجلّ : من مرض ثلاثاً فلم يشك إلى أحدٍ من عوّاده أبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه ، فإن عافيته عافيته ولا ذنب له ، وإن قبضته قبضته إلى رحمتي.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يرحمك الله ما الصبر الجميل ؟ قال : ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من مرض يوماً وليلةً فلم يشك إلى عوّاده بعثه الله يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليل الرحمان حتّى يجوز الصراط كالبرق اللامع.

من كتم وجعاً أصابه ثلاثة أيّام من الناس وشكى إلى الله عزّ وجلّ كان حقاً على الله أن يعافيه منه.

ألا أُخبركم بخمس خصال هي من البرّ والبرّ يدعو إلى الجنّة ؟ قلت : بلى ، قال : إخفاء المصيبة وكتمانها

إظهار الشيء قبل أن يستحكم مفسدة له.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج الي البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : أمش بدائك ما مشى بك.

ليس من دواء إلاّ ويهيّج داءاً وليس شيء أنفع في البدن من إمساك اليد إلاّ عمّا يحتاج إليه.

كان المسيح عليه‌السلام يقول : إنّ تارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة

من ظهرت صحّته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات فأنا إلى الله منه بريء.

عن بكر بن صالح الجعفري قال : سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، وهو يقول : ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم ، فإنّه بمنزلة البناء قليله يجرّ إلى كثيره.

^الحسن بن فضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : قال عليه‌السلام : تجنب الدواء ما احتمل بدنك الداء فإذا لم يحتمل الداء فالدواء.

^قال : وقال عليه‌السلام : اثنان عليلان : صحيح محتم ، وعليل مخلط.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنّ نبيّاً من الأنبياء مرض ^فقال : لا أتداوى حتّى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني ، فأوحى الله إليه : لا أشفيك حتّى تتداوى ، فإنّ الشفاء منّي.

^وقد تقدّم قول أمير المؤمنين عليه‌السلام : امش بدائك ما مشى بك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن حدّ الشكاة للمريض ، فقال : إنّ الرجل يقول : حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق ، وليس هذا شكاة ، وإنما الشكوى أن يقول : لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد ، ويقول : لقد أصابني ما لم يصب أحداً ، وليس الشكوى أن يقول : سهرت البارحة وحممت اليوم ، ونحو هذا.

إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كلّ مساءٍ يقول الرب تبارك وتعالى : ماذا كتبتما لعبدي في مرضه ؟ فيقولان : الشكاية ، فيقول : ما أنصفت عبدي إن حبسته في حبس من حبسي ثمّ أمنعه الشكاية ، أكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحّته ، ولا تكتبا عليه سيّئة حتّى أُطلقه من حبسي فإنّه في حبسٍ من حبسي.

ليست الشكاية أن يقول الرجل : مرضت البارحة ، أو وعكت البارحة ، ولكن الشكاية أن يقول : بليت بما لم يبل به أحد.

عن يونس بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ، يقول : أيّما رجل مؤمن شكا حاجته وضرّه إلى كافر أو إلى من يخالفه على دينه فإنما شكا الله عزّ وجلّ إلى عدوٍّ من أعداء الله قال : وأيّما رجل مؤمن شكا حاجته وضرّه إلى مؤمنٍ مثله كانت شكواه إلى الله عزّ وجلّ.

يا حسن إذا نزلت بك نازلة فلا تشكها إلى أحدٍ من أهل الخلاف ، ولكن أذكرها لبعض إخوانك ، فإنّك لن تعدم خصلة من خصال أربع : إمّا كفاية [ بمالٍ ] ، وإمّا معونة بجاه ، أو دعوة تستجاب ، أو مشورة برأي . ^محمّد بن علي بن الحسين في كتاب ( الإِخوان ) بسنده

عن أبي معاوية قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ، يقول : من شكا إلى مؤمنٍ فقد شكا إلى الله عزّ وجل ، ومن شكا إلى مخالف فقد شكا الله عزّ وجلّ.

من شكا إلى أخيه فقد شكا إلى الله ، ومن شكا إلى غير أخيه فقد شكا الله . ^قال : ومعنى ذلك أخوه في دينه.

إنّ المشي للمريض نكس ، إن أبي عليه‌السلام كان إذا اعتلّ جعل في ثوبٍ فحمل لحاجته يعني الوضوء ، وذاك أنه كان يقول : إنّ المشي للمريض نكس.

ينبغي للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه فيؤجر فيهم ويؤجرون فيه ، قال : فقيل له : نعم فهم يؤجرون فيه بممشاهم إليه ، فكيف يؤجر فيهم ؟ قال : فقال : باكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم فيكتب له بذلك عشر حسنات ، ويرفع له عشر درجات ، ويمحا بها عنه عشر سيئات.

إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه فإنه ليس من أحدٍ إلاّ وله دعوة مستجابة.

إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه ، فإنه ليس من أحدٍ إلاّ وله دعوة مستجابة ، ثمّ قال : أتدري من الناس ؟ قلت : أمة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الناس هم الشيعة.

من عاد مريضا من المسلمين وكّل الله به أبداً سبعين الفا من الملائكة يغشون رحله ويسبّحون فيه ويقدّسون ويهلّلون ويكبرون ^إلى يوم القيامة نصف صلاتهم لعائد المريض.

من عاد مريضاً شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يرجع إلى منزله.

أيّما مؤمنٍ عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً ، فإذا جلس غمرته الرحمة ، فإذا انصرف وكّل الله به سبعين ألف ملكٍ يستغفرون له ويسترحمون عليه ويقولون : طبت وطابت لك الجنة إلى تلك الساعة من غدٍ ، وكان له يا با حمزة ، خريف في الجنة ، قلت : ما الخريف جعلت فداك ؟ قال : زاوية في الجنّة يسير الراكب فيها أربعين عاماً.

أيّ مؤمنٍ عاد مؤمناً في الله عزّ وجلّ في مرضه وكّل الله به ملكاً من العوّاد يعوده في قبره ويستغفر له إلى يوم القيامة.

من عاد مريضاً وكّل الله عزّ وجلّ به ملكاً يعوده في قبره.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من عاد مريضاً نادى منادٍ من السماء باسمه : يا فلان ، طبت وطاب ممشاك بثواب من الجنة.

كان فيما ناجى به موسى ربه أن قال : يا رب ، ما بلغ من عيادة المريض من الأجر ؟ فقال الله عزّ وجل : اُوكّل به ملكاً يعوده في قبره إلى محشره . ^وروا ه الصدوق ، مرسلاً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين ( عليه ^السلام ) : ضمنت لستةٍ الجنّة ، منهم رجل خرج يعود مريضا فمات فله الجنة.

وعبدالله بن عباس في خطبة طويلة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول فيها : ومن عاد مريضاً فله بكلّ خطوةٍ خطاها حتّى يرجع إلى منزله سبعون الف الف حسنة ، ويمحى عنه سبعون ألف ألف سيئةٍ ، ويرفع له سبعون ألف ألف درجةٍ ، ووكّل به سبعون الف الف ملك يعودونه في قبره ، ويستغفرون له إلى يوم القيامة.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يعيّر الله عزّ وجلّ عبداً من عباده يوم القيامة فيقول : عبدي ، ما منعك إذا مرضت أن تعودني ؟ فيقول : سبحانك سبحانك أنت ربّ العباد ، لا تألم ولا تمرض ، فيقول : مرض أخوك المؤمن فلم تعده ، وعزّتي وجلالي لو عدته لوجدتني عنده ثمّ لتكفلت بحوائجك فقضيتها لك ، وذلك من كرامة عبدي المؤمن وأنا الرحمان الرحيم.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إن الله عزّ وجلّ يقول : ابن آدم مرضت فلم تعدني ، قال : يا رب ، كيف أعودك وأنت ربّ العالمين ؟ قال : مرض فلان عبدي ولو عدته لوجدتني عنده ، واستسقيتك فلم تسقني ، فقال : كيف وأنت رب العالمين ؟ قال : استسقاك عبدي فلان ولو سقيته لوجدت ذلك عندي ، واستطعمتك فلم تطعمني ، قال : كيف وأنت رب العالمين ؟ قال : استطعمك عبدي فلم تطعمه ، ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهم بسبع ونهاهم عن سبع : أمرهم بعيادة المريض ، وذكر

أيّما مؤمن عاد مؤمناً مريضاً حين يصبح شيّعه سبعون ألف ملك ، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتّى يمسي ، وإن عاده مساءاً كان له مثل ذلك حتّى يصبح . ^و

عن ميسر قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام ، يقول : من عاد امرءاً مسلماً في مرضه صلّى عليه يومئذٍ سبعون ألف ملك إن كان صباحا حتّى يمسوا ، وإن كان مساء حتّى يصبحوا ، مع أنّ له خريفاً في الجنّة.

عن الحكم بن عبدالله بن نافع أنّ أبا موسى عاد الحسن بن علي عليه‌السلام ، فقال الحسن عليه‌السلام : أعائداً جئت أو زائراً ؟ فقال : عائداً ، فقال : ما من رجلٍ يعود مريضاً ممسياً إلاّ خرج معه سبعون ألف ملكٍ يستغفرون له حتّى يُصبح ، وكان له خريف في الجنّة.

عن سيف بن عميرة قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام ، إذا دخل أحدكم على أخيه عائداً له فليسأله يدعو له فإن دعاءه مثل دعاء الملائكة.

ثلاثة دعوتهم مستجابة : الحاج ، والغازي ، والمريض ، فلا تغيظوه ولا تضجروه.

من عاد مريضاً في الله لم يسأل المريض للعائد شيئاً إلاّ استجاب الله له.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : عاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سلمان في علّته فقال : يا سلمان ، إنّ لك في علّتك ثلاث خصال : أنت من الله عزّ وجلّ بذكر ، ودعاؤك فيه ^مستجاب ، ولا تدع العلّة عليك ذنباً إلاّ حطّته ، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك.

لا عيادة فى وجع العين ، ولا تكون عيادة في أقلّ من ثلاثة أيّام ، فإذا وجبت فيوم ويوم لا ، فإذا طالت العلّة ترك المريض وعياله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن أمير المؤمنين عليه‌السلام اشتكى عينه ، فعاده النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فإذا هو يصيح ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أجزعاً أم وجعاً ؟ فقال : يا رسول الله ، ما وجعت وجعاً قط أشدّ منه

^الحسين بن بسطام وأخوه عبدالله في ( كتاب طب الأئمة ) :

عن الحارث الأعور قال : شكوت إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ألماً ووجعاً في جسدي ؟ فقال : إذا اشتكى أحدكم فليقل : بسم الله وبالله وصلى الله على رسول الله وآله ، أعوذ بعزّة الله وقدرته على ما يشاء من شرّ ما أجد ، فإنّه إذا قال ذلك صرف الله عنه الداء إن شاء الله.

عن الباقر عليه‌السلام قال : من اشتكى رأسه فليمسحه بيده وليقل : أعوذ بالله الذي سكن له ما في البرّ والبحر وما في السماوات والأرض وهو السميع العليم ، سبع مرّات فإنه يرفع عنه الوجع.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : شكوت إليه وجع رأسي وما أجد منه ليلاً ونهاراً ، فقال : ضع يدك عليه وقل : بسم الله الذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، اللّهم إنّي أستجير بك بما استجار به محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله لنفسه ، سبع مرّات ، فإنّه يسكن ذلك عنه بإذن الله تعالى وحسن توفيقه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ جبرئيل عليه‌السلام نزل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والنبي مصدع ، فقال : يا محمّد ، عوّذ صداعك بهذه العوذة يخفّف الله عنك ، وقال : يا محمّد ، من عوّذ بهذه العوذة سبع مرّات على أيّ وجع يصيبه شفاه الله بإذنه ، تمسح بيدك على الموضع وتقول : بسم الله ربّنا الذي في السماء ، تقدّس ذكر ربّنا الذي في السماء والأرض أمره نافذ ماض ، كما أنّ أمره في السماء ، اجعل رحمتك في الأرض ، واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ، يا ربّ الطيّبين الطاهرين ، أنزل شفاء من شفائك ، ورحمةً من رحمتك ، على فلان ابن فلانة ، وتسمّي اسمه.

عن أبي بصير قال : شكى رجل إلى أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام وجع السرّة ، فقال له : اذهب فضع يدك على الموضع الذي تشتكي ، وقل : ( #Q# ) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ( #/Q# * #Q# ) لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ( #/Q# ) ثلاثاً ، فإنّك تعافى بإذن الله.

ما اشتكى أحد من المؤمنين شكايةً قط ، فقال بإخلاص نيّة ، ومسح موضع العلّة ، ويقول : ( #Q# ) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا ( #/Q# ) إلاّ عوفي من تلك العلّة أيّة علّة كانت ، ومصداق ذلك في الآية حيث يقول : ( #Q# ) شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ( #/Q# ).

عن الباقر عليه‌السلام قال : شكا رجل إلى علي عليه‌السلام وجع الظهر وأنه يسهر اللّيل ، فقال : ضع يدك على الموضع الذي تشتكي منه واقرأ ثلاثاً : ( #Q# ) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ( #/Q# ) واقرأ سبع مرات : ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) إلى آخرها ، فإنّك تعافىٰ من العلل إن شاء الله.

اقرأ على كلّ ورم آخر سورة الحشر : ( #Q# ) لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ ( #/Q# ) إلى آخرها ، واتفل عليها ثلاثاً ، فإنّه يسكن بإذن الله.

عن الرضا ( عليه ^السلام ) قال : قل على جميع العلل : « يا منزل الشفاء ومذهب الداء أنزل على وجعي الشفاء » فإنّك تعافىٰ بإذن الله.

عن الرضا عليه‌السلام ، قال : علّمني هذه العوذة ، وقال : علّمها إخوانك من المؤمنين فإنّها لكل ألم ، وهي « أُعيذُ نفسي بربّ الأرض وربّ السماء أُعيذُ نفسي بالذي لا يضرّ مع اسمه داء ، أُعيذُ نفسي بالله الذي اسمه بركة وشفاء ».

عن أبيه عليه‌السلام قال : قيل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : رقى نستشفي بها ، هل تردّ قدراً من الله ؟ فقال : أنّها من قدر الله . ^أقول والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً.

العيادة قدر فواق ناقةٍ أو حلب ناقة.

عن ^أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : إنّ من أعظم العوّاد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفّف الجلوس ، إلاّ أن يكون المريض يحبّ ذلك ويريده ويسأله ذلك ^وقال : من تمام العيادة أن يضع العائد إحدى يديه على الأُخرى ، أو على جبهته.

تمام العيادة للمريض أن تضع يدك على ذراعه وتعجّل القيام من عنده ، فإن عيادة النوكى أشدّ على المريض من وجعه.

تمام العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه . ^أقول وتقدّم ما يدلّ على ذلك.

عن مولى لجعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده [ ونحن عدّة من موالي جعفر ] ، فاستقبلنا جعفر في بعض الطريق فقال لنا : أين تريدون ؟ فقلنا : نريد فلاناً نعوده ، فقال لنا : قفوا ، فوقفنا ، فقال : مع أحدكم تفاحة ، أو سفرجلة ، أو أُترجة ، أو لعقة من طيب ، أو قطعة من عود بخور ؟ فقلنا : ما معنا شيء من هذا ، فقال : أما تعلمون أنّ المريض يستريح إلى كلّ ما أُدخل به عليه ؟ !

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث المناهي - قال : ومن كفى ضريرا حاجة من حوائج الدنيا ، ومشى له فيها حتّى يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق ، وبراءة من النار ، وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا ، ولا يزال يخوض في رحمة الله حتّى يرجع ، ومن سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها ^خرج من ذنوبه كيوم ولدته أُمّه ، فقال رجل من الأنصار : بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله ، فإن كان المريض من أهل بيته ، أو ليس أعظم أجراً إذا سعى في حاجة أهل بيته ؟ قال : نعم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام : لمّا أُسري بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يا ربّ ، ما حال المؤمن عندك ؟ قال : يا محمّد ، من أهان لي وليّاً فقد بارزني بالمحاربة ، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي ، وما تردّدت في شيء أنا فاعله كتردّدي في وفاة المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : أصلحك الله ، من أحبّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه ؟ قال : نعم ، قلت : فوالله إنّا لنكره الموت ! قال : ليس ذلك حيث تذهب ، ^إنّما ذلك عند المعاينة ، إذا رأى ما يحبّ فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم ، والله تعالى يحبّ لقائه وهو يحب لقاء الله حينئذٍ ، وإذا رأى ما يكره فليس شيء أبغض إليه من لقاء الله ، والله يبغض لقاءه . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( معاني الأخبار ) : عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن القاسم بن محمّد ، عن عبد الصمد بن بشير ، مثله.

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : شيئان يكرههما ابن آدم : الموت ، والموت راحة المؤمن من الفتنة ، ويكره قلّة المال ، وقلّة المال أقلّ للحساب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوبا يكون في ناحية المصر فيتحوّل الرجل إلى ناحية أُخرى ، أو يكون في مصر فيخرج منه إلى غيره ؟ فقال : ^لا بأس ، إنّما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذلك لمكان ربية كانت بحيال العدوّ فوقع فيهم الوباء فهربوا منه ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الفارّ منه كالفارّ من الزحف ، كراهيّة أن تخلو مراكزهم.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : القوم يكونون في البلد فيقع فيها الموت ، الهم أن يتحوّلوا عنها إلى غيرها ؟ قال : نعم . ^قلت : بلغنا أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عاب قوماً بذلك ؟ فقال : أُولئك كانوا ربية بإزاء العدوّ ، فأمرهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يثبتوا في موضعهم ، ولا يتحوّلوا منه إلى غيره ، فلمّا وقع فيهم الموت تحوّلوا من ذلك المكان إلى غيره فكان تحويلهم من ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف.

عن أبان الأحمر قال : سأل بعض أصحابنا أبا الحسن عليه‌السلام ، عن الطاعون يقع في بلدة وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم ، قال : ففي القرية وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم ، قال : ففي الدار وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم . ^قلت : فإنّا نتحدّث أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف ، قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إنّما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغور في نحو العدوّ ، فيقع الطاعون فيخلون أماكنهم يفرّون منها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك فيهم.

^قال : وروي أنّه إذا وقع الطاعون في أهل مسجد فليس لهم أن يفرّوا منه إلى غيره.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الوباء يقع في الأرض ، هل يصلح للرجل أن يهرب منه ؟ قال : يهرب منه ما لم يقع في مسجده الذي يصلّي فيه ، فإذا وقع في أهل مسجده الذي يصلّي فيه فلايصلح له الهرب منه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام إنّه كان إذا وعك استعان بالماء البارد ، فيكون له ثوبان : ثوب في الماء إلبارد وثوب على جسده يراوح بينهما.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت له : جعلنا فداك ، ما وجدتم عندكم للحمّى دواء ؟ قال : ما وجدنا لها عندنا دواء إلاّ الدعاء والماء البارد.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام وهو محموم ، فدخلت عليه مولاة له وقالت : كيف تجدك ، فديتك [ نفسي ] ؟ وسألته عن حاله ؟ وعليه ثوب خلق قد طرحه على فخذيه فقالت له : لو تدثّرت حتّى تعرق ، فقد أبرزت جسدك للريح ، فقال : اللّهم أولعتهم بخلاف نبيّك ! قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمّى من فيح جهنّم - وربّما قال : من فور جهنم - فاطفؤها بالماء البارد.

الحمّى من فيح جهنّم فأطفؤها بالماء البارد.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه كان إذا حمّ بلّ ثوبين ، يطرح عليه أحدهما فإذا جفّ طرح عليه الآخر.

ما وجدنا للحمى مثل الماء البارد والدعاء.

^ما اختار جدّنا ( رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ) للحمّى إلاّ وزن عشرة دراهم سكّر بماءٍ باردٍ على الريق.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : داووا مرضاكم بالصدقة.

^وعنه عليه‌السلام قال : الصدقة تدفع البلاء المبرم ، فداووا مرضاكم بالصدقة.

^وعنه عليه‌السلام قال : الصدقة تدفع ميتة السوء عن صاحبها.

^وعن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنّ رجلاً شكا إليه : إنّني في ( عشرة نفرٍ ) من العيال كلّهم مريض ، فقال له موسى عليه‌السلام : داوهم بالصدقة ، فليس شيء أسرع إجابةً من الصدقة ، ولا أجدى منفعة للمريض من الصدقة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : حدّثني بما أنتفع به ، فقال : يا أبا عبيدة ، أكثر ذكر الموت ، فإنّه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلاّ زهد في الدنيا . ^و

: من أكثر ذكر الموت أحبّه الله.

^عن أبي بصير قال : شكوت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام الوسواس ، فقال : يا أبا محمّد ، أذكر تقطّع أوصالك في قبرك ، ورجوع أحبّائك عنك إذا دفنوك في حفرتك ، وخروج بنات الماء من منخريك ، وأكل الدود لحمك ، فإنّ ذلك يسلي عنك ما أنت فيه ، قال أبو بصير : فوالله ما ذكرته إلا سلا عنّي ما أنا فيه من هم الدنيا.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الموت الموت ، ألا ولا بدّ من الموت - إلى أن قال - وقال : إذا استحقّت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر ، وإذا استحقّت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء الظهر . ^قال : وسئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أيّ المؤمنين أكيس ؟ فقال أكثرهم ذكراً للموت ، وأشدّهم له استعداداً.

عن آبائه ( عليهم ^السلام ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أكثروا من ذكر هادم اللذات.

عن الصادق عليهم‌السلام ، أنّه رأى رجلاً قد اشتدّ جزعه على ولده فقال : يا هذا ، جزعت للمصيبة الصغرى وغفلت عن المصيبة الكبرى ، لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّاً لما اشتدّ عليه جزعك ، فمصابك بتركك الاستعداد أعظم من مصابك بولدك.

عن أبي بصير قال : قال لي الصادق عليه‌السلام : أما تحزن ؟ أما تهتمّ ؟ أما تألم ؟ قلت : بلى والله ، قال : فإذا كان ذلك منك فاذكر الموت ، ووحدتك في قبرك ، وسيلان عينيك على خدّيك ، وتقطّع أوصالك ، وأكل الدّود من لحمك ، وبلاءك ، وانقطاعك عن الدنيا ، فإنّ ذلك يحثّك على العمل ويردعك عن كثير من الحرص على الدنيا.

عن رسول الله ( صلوات الله عليهم أجمعين ) أنّه قال : أكيس الناس من كان أشدّ ذكراً للموت.

^الحسن بن محمّد الطوسي في ( مجالسه ) بإسناد تقدّم في كيفيّة ^الوضوء ، في كتاب أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى محمّد بن أبي بكر وأهل مصر قال : وأكثروا ذكر الموت عندما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات ، وكفى بالموت واعظاً ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كثيراً ما يوصي أصحابه بذكر الموت فيقول : أكثروا ذكر الموت ، فإنّه هادم اللّذات ، حائل بينكم وبين الشهوات.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل ، قال : وكان يقول : لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : من عدّ غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت.

عن أبيها عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ صلاح أوّل هذه الأُمّة بالزهد واليقين ، وهلاك آخرها بالشحّ والأمل.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن علي عليه‌السلام قال : من أطال أمله ساء عمله.

عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ أخوف ما أخاف على أُمّتي الهوى وطول الأمل ، أمّا الهوى فإنّه يصدّ عن الحقّ ، وأمّا طول الأمل فينسي الآخرة

ألا إنّ أخوف ما يخاف عليكم خصلتان : اتباع الهوى وطول الأمل ، أمّا اتباع الهوى فيصدّ عن الحق ، وطول الأمل ينسي الآخرة . ^وعن محمّد بن جعفر البندار ، عن الحمّادي ، عن أحمد بن محمّد ، عن ^إبراهيم بن محمّد ، عن علي اللهبي ، عن محمّد بن المنكدر ، عن جابر ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، نحوه.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : من جرى في عنان أمله عثر بأجله.

^قال : وقال عليه‌السلام : إذا كنت في إدبارٍ والموت في إقبالٍ فما أسرع الملتقى ؟ !

^قال : وقال عليه‌السلام : من أطال الأمل أساء العمل.

^قال : وقال عليه‌السلام : لو رأى العبد الأجل ومصيره لأبغض الأمل وغروره.

عن محمّد بن مسكين قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يقول : استأثر الله بفلان ! فقال : ذا مكروه ، فقيل : فلان يجود بنفسه ، فقال : لا بأس ، أما تراه يفتح فاه عند موته مرّتين أو ثلاثاً ؟ فذاك حين يجود بها لما يرى من ثواب الله عزّ وجلّ وقد كان بها ضنيناً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يقول لابنه أو لابنته : بأبي أنت وأُمّي ، أو بأبويّ أنت ، أترى بذلك بأساً ، فقال : إن كان أبواه مؤمنين حيّين فأرى ذلك عقوقاً ، وإن كانا قد ماتا فلا بأس.

^وزاد : وقال جعفر عليه‌السلام : سعد امرؤ لم يمت حتّى يرى خلفه من بعده.

ينبغي لصاحب الجنازة أن لا يلبس رداءاً ، وأن يكون في قميص حتّى يُعرف.

^قال : وقال عليه‌السلام : ملعون ملعون من وضع رداءه في مصيبة غيره.

^قال : ولمّا مات إسماعيل خرج الصادق عليه‌السلام فتقدّم ^السرير بلا حذاءٍ ولا رداءٍ.

^قال : ووضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رداءه في جنازة سعد بن معاذ رحمه الله ، فسئل عن ذلك ؟ فقال : إنّي رأيت الملائكة قد وضعت أرديتها فوضعت ردائي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بغسل سعد بن معاذ حين مات ، ثمّ تبعه بلا حذاء ولا رداء ، فسئل عن ذلك ؟ فقال : إنّ الملائكة كانت بلا رداءٍ ولا حذاءٍ فتأسّيت بها.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة ما أدري أيّهم أعظم جرماً - منهم - الذي يمشي مع الجنازة بغير رداء

عن الحسين بن عثمان قال : لمّا مات إسماعيل بن أبي عبدالله عليه‌السلام خرج أبو عبدالله عليه‌السلام فتقدّم السرير بلا حذاءٍ ولا رداءٍ

ينبغي لصاحب المصيبة أن يضع ردائه حتّى يعلم الناس أنّه صاحب المصيبة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : نصلّي عن الميت ؟ فقال : نعم ، حتّى أنّه ليكون في ضيقٍ فيوسّع الله عليه ذلك الضيق ، ثمّ يؤتى فيقال له : خفّف عنك هذا ^الضيق بصلاة فلان أخيك عنك ، قال : فقلت له : فأُشرك بين رجلين في ركعتين ؟ قال : نعم.

^قال : وقال عليه‌السلام : إنّ الميت ليفرح بالترحّم عليه والاستغفار له كما يفرح الحيّ بالهدية تُهدى إليه.

^قال : وقال عليه‌السلام : يدخل على الميّت في قبره الصلاة والصوم والحجّ والصدقة والبرّ والدعاء ، ويكتب أجره للّذي يفعله وللميت.

^قال : وقال عليه‌السلام : من عمل من المسلمين عن ميّت عملاً صالحاً أضعف الله له أجره ونفع الله به الميّت.

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) قال : قال عليه‌السلام : ما يمنع أحدكم أن يبرّ والديه حيّين وميّتين ؟ ! يصلّي عنهما ، ويتصدّق عنهما ، ويصوم عنهما ، فيكون الذي صنع لهما ، وله مثل ذلك فيزيده الله ببرّه خيراً كثيراً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما يلحق الرجل بعد موته ؟ فقال : سنّة سنّها ، يُعمل بها بعد موته فيكون له مثل أجر من يعمل بها ، من غير أن ينتقص من أُجورهم شيء ، ^والصدقة الجارية تجري من بعده ، والولد الطيب يدعو لوالديه بعد موتهما ، ويحجّ ويتصدّق ويعتق عنهما ، ويصلّي ويصوم عنهما ، فقلت : أُشركهما في حجّتي ؟ قال : نعم.

عن عمر بن يزيد قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يصلي عن ولده كلّ ليلةٍ ركعتين ، وعن والديه في كلّ يوم ركعتين ، قلت له : جعلت فداك ، كيف صار للولد اللّيل ؟ قال : لأن الفراش للولد ، قال : وكان يقرأ فيهما : ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ( #/Q# ).

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيّ شيء يلحق الرجل بعد موته ؟ قال : يلحقه الحجّ عنه ، والصدقة عنه ، والصوم عنه.

^ورّام بن أبي فراس في كتابه قال : قال عليه‌السلام : إذا تصدّق الرجل بنيّة الميّت أمر الله جبرئيل أن يحمل إلى قبره سبعين ألف ملك ، في يد كلّ ملك طبق ، فيحملون إلى قبره ، ويقولون : السلام عليك يا وليّ الله ، هذه هديّة فلان إبن فلان إليك ، فيتلألأ قبره ، وأعطاه الله ألف مدينة في الجنّة ، وزوّجه ألف حوراء ، وألبسه ألف حلّة ، وقضى له ألف حاجة.

ما من ميّت تحضره الوفاة إلاّ ردّ الله عليه من بصره وسمعه وعقله للوصيّة ، أخذ الوصيّة أو ترك ، وهي الراحة التي يقال لها : راحة الموت ، فهي حقّ على كلّ مسلم.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الوصيّة حقّ ، وقد أوصى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فينبغي للمؤمن أن يوصي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الوصيّة ؟ فقال : هي حقّ على كلّ مسلم.

عن بعض الأئمّة عليهم‌السلام قال : إنّ الله تبارك وتعالى يقول : ابن ادم ، تطوّلت عليك بثلاثة : سترت عليك ما لو يعلم به أهلك ما واروك ، وأوسعت عليك فاستقرضت منك فلم تقدّم خيراً ، وجعلت لك نظرةً عند موتك في ثلثك فلم تقدّم خيراً.

عن أبيه قال : قال علي عليهم‌السلام : من أوصى فلم يحف ولم يضارّ كان كمن تصدّق به في حياته.

^قال : وقال عليه‌السلام : ستّة يلحقن المؤمن بعد وفاته : ولد يستغفر له ، ومصحف يخلفه ، وغرس يغرسه ، ( وبئر يحفرها ) ، وصدقة يجريها ، وسنّة يؤخذ بها من بعده.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : إذا اشتكى العبد ^ثمّ عوفي فلم يحدث خيراً ولم يكفّ عن سوء لقيت الملائكة بعضها بعضاً - يعني حفظته - فقالت : إنّ فلاناً داويناه فلم ينفعه الدواء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : سأل الصادق عليه‌السلام عن بعض أهل مجلسه ؟ فقيل : عليل ، فقصده عائداً ، وجلس عند رأسه فوجده دنفاً ، فقال له : أحسن ظنّك بالله ، فقال : أمّا ظنّي بالله فحسن

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يموتنّ أحدكم حتّى يحسن ظنّه بالله عزّ وجلّ ، فإنّ حسن الظنّ بالله ثمن الجنّة.

عن أُمّ الفضل قالت : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على رجل يعوده وهو شاك ، فتمنّى الموت ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تتمنّ الموت ، فإنّك إن تك محسنا تزدد إحسانا ، وإن تك مسيئاً فتؤخّر تستعتب ، فلا تتمنّوا الموت.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه كان إذا رجع يوم الجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع يديه وقال : اللّهمّ إن كان فَرَجي ممّا أنا فيه بالموت فعجّله لي الساعة ، ولم يزل مغموماً مكروباً إلى أن قُبض.

عمّن ذكره ، أنّه قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : أترى هذا الخلق ، كلّهم من الناس ؟ ! فقال : ألق منهم التارك للسواك ، والمتربّع في الموضع الضيّق ، والداخل فيما لا يعنيه ، والمماري فيما لا علم له به ، والمتمرّض من غير علّة ، والمتشعّث من غير مصيبة

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سُئل عن رجل يُدعى إلى وليمة وإلى جنازة ، فأيّهما أفضل ، وأيّهما يجيب ؟ قال : يجيب الجنازة ، فإنّها تذكّر الآخرة ، وليدع الوليمة فإنّها تذكّر الدنيا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا دعيتم إلى الجنائز فأسرعوا ، وإذا دعيتم إلى العرائس فأبطئوا.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إذا دعيتم إلى العرسات فأبطئوا ، فإنّها تذكّر الدنيا ، وإذا دعيتم إلى الجنائز وأسرعوا ، فإنّها تذكّر الآخرة.

وإذا وجّهت الميت للقبلة فاستقبل بوجهه القبلة ، لا تجعله معترضاً كما يجعل الناس ، فإنّي رأيت أصحابنا يفعلون ذلك ، وقد كان أبو بصير يأمر بالاعتراض ، أخبرني بذلك علي بن أبي حمزة ، فإذا مات الميّت فخذ في جهازه وعجّله.

إذا مات لاحدكم ميّت فسجّوه تجاه القبلة ، وكذلك إذا غسّل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة ، فيكون مستقبل باطن قدميه ووجهه إلى القبلة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في توجيه الميت ، قال : تستقبل بوجهه القبلة ، وتجعل قدميه ممّا يلي القبلة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الميت ؟ فقال : استقبل بباطن قدميه القبلة.

^محمّد بن علي بن الحسين ، عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه سئل عن توجيه الميت ؟ فقال : استقبل بباطن قدميه القبلة.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على رجل من ولد عبد المطّلب وهو في السوق وقد وجّه بغير القبلة ، فقال : وجّهوه إلى القبلة ، فإنّكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه الملائكة ، وأقبل الله عزّ وجلّ عليه بوجهه ، فلم يزل كذلك حتّى يقبض.

إذا حضرت الميت قبل أن يموت فلقنه شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.

إنّكم تلقّنون موتاكم عند الموت لا إله إلاّ الله ، ونحن نلقّن موتانا محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ما من أحد يحضره الموت إلاّ وكّل به إبليس من شياطينه من يأمره بالكفر ويشكّكه في دينه حتّى تخرج نفسه ، فمن كان مؤمناً لم يقدر عليه ، فإذا حضرتم موتاكم فلقّنوهم شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى يموتوا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ مَلك الموت يتصفّح الناس في كل يوم خمس مرّات عند مواقيت الصلاة ، فإن كان ممّن يواظب عليها عند مواقيتها لقّنه شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونحّى عنه مَلَكُ الموتِ إبليسَ.

إنّ ملك الموت يقول : إنّي لملقّن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّ من كان آخر كلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنّة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أعقل ما يكون المؤمن عند موته.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث - : من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - تاب الله عليه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّ من كان آخر كلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنّة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّها تهدم الذنوب ، فقالوا : يا رسول الله ، فمن قال في صحّته ؟ فقال : ذلك أهدم وأهدم ، إنّ لا إله إلاّ الله أُنس للمؤمن في حياته وعند موته وحين يبعث ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قال جبرئيل : يا محمّد ، لو تراهم حين يبعثون ، هذا ^مبيّض وجهه ينادي : لا إله إلاّ الله والله أكبر ، وهذا مسودّ وجهه ينادي : يا ويلاه ، يا ثبوراه.

من شهد لا إله إلاّ الله عند موته دخل الجنّة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّها أُنس للمؤمن حين ( يمرق في قبره )

لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته ، فقيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : بماذا كان ينفعه ؟ قال : يلقّنه ما أنتم عليه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : كنّا عنده فقيل له : هذا عكرمة في الموت ، وكان يرى رأي الخوارج ، فقال لنا أبو جعفر عليه‌السلام : أنظروني حتى أرجع إليكم ، فقلنا : نعم ، فما لبث أن رجع ، فقال : أما إني لو أدركت عكرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلّمته كلمات ينتفع بها ، ولكنّي أدركته وقد وقعت النفس موقعها ، فقلت : جعلت فداك ، وما ذاك الكلام ؟ قال : هو والله ما أنتم عليه ، فلقّنوا موتاكم عند الموت شهادة أن لا إله إلاّ الله والولاية.

^

والله لو أنّ عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شيئاً أبداً.

إذا أدركت الرجل عند النزع فلقّنه كلمات الفرج : لا إله إلاّ الله الحليم الكريم ، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما فيهنّ وما بينهنّ ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله ربّ العالمين

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دخل على رجل من بني هاشم وهو يقضي ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قل : لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، لا إله إلاّ الله الحليم الكريم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما بينهنّ وما تحتهنّ ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله ربّ العالمين ، فقالها : فقال رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمد لله الذي استنقذه من النار.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا حضر أحداً من أهل بيته الموت قال له : قل لا إله إلاّ الله ( الحليم الكريم ) ، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما بينهما ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين ، فإذا قالها المريض قال : اذهب ، فليس عليك بأس.

ما يخرج مؤمن من الدنيا إلاّ برضا ، وذلك أن الله يكشف له الغطاء حتّى ينظر الى مكانه من الجنّة وما أعدّ الله له فيها ، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له ، ثمّ يخيّر ، فيختار ما عند الله ويقول : ما أصنع بالدنيا وبلائها ، فلقّنوا موتاكم كلمات الفرج.

حضر رجلاً الموت ، فقيل : يا رسول الله ، إن فلاناً قد حضره الموت ، فنهض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومعه ناس من أصحابه حتّى أتاه وهو مغمى عليه ، قال : فقال : يا ملك الموت ، كفّ عن الرجل حتّى أُسائله فأفاق الرجل : فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما رأيت ؟ قال : رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً ، قال : فأيّهما كان أقرب إليك ؟ فقال : السواد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : قل : اللّهمّ اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل منّي اليسير من طاعتك ، فقاله ، ثمّ أُغمي عليه ، فقال : يا ملك الموت ، خفّف عنه حتّى أسائله فأفاق الرجل ، فقال : ما رأيت ؟ قال رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً ، قال : فأيّهما أقرب إليك ؟ فقال : البياض ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غفر الله لصاحبكم ، قال : فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إذا حضرتم ميّتاً فقولوا له هذا الكلام ليقوله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في آخر خطبة خطبها : من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ، ثم قال : وإنّ السنة لكثيرة ، من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ، ثمّ قال : وإنّ ^الشهر لكثير ، ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ، ثم قال : وإنّ يوماً لكثير ، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ، ثمّ قال : وإنّ الساعة لكثيرة ، من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - تاب الله عليه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : اعتقل لسان رجل من أهل المدينة فدخل عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال له : قل : لا إله إلاّ الله ، فلم يقدر عليه ، فأعاد عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم يقدر عليه ، وعند رأس الرجل امرأة فقال لها : هل لهذا الرجل أُمّ ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، أنا أُمّه ، فقال لها : أفراضية أنت عنه أم لا ؟ فقالت : [ لا ] بل ساخطة ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : فإنّي أُحبّ أن ترضي عنه ، فقالت : قد رضيت عنه لرضاك يا رسول الله ، فقال له : قل : لا إله إلاّ الله ، فقال : لا إله إلاّ الله ، فقال [ له ] : قل : يا من يقبل اليسير ، ويعفو

إذا عسر على الميّت موته ونزعه قرّب إلى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه.

عن زرارة قال : إذا اشتدّ عليه النزع فضعه في مصلاّه الذي كان يصلّي فيه أو عليه.

قال علي بن الحسين : إنّ أبا سعيد الخدري كان من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان مستقيماً ، فنزع ثلاثة أيّام فغسله أهله ثمّ حمل إلى مصلاّه فمات فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : إنّ أبا سعيد الخدري قد رزقه الله هذا الرأي ، وإنّه اشتدّ نزعه فقال : احملوني إلى مصلاّي ، فحملوه ، فلم يلبث أن هلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : ذُكر أبو سعيد الخدري فقال : كان من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان مستقيماً ، قال : فنزع ثلاثة أيّام ، فغسله أهله ثمّ حملوه إلى مصلاّه فمات فيه

^الحسين بن بسطام وأخوه عبدالله في كتاب ( طبّ الأئمة عليهم‌السلام ) :

إذا دخلت على مريض وهو في النزع الشديد فقل له : ادع بهذا الدعاء يخفّف الله عنك : أعوذ بالله العظيم ربّ العرش الكريم ، من كلّ عرق نفار ، ومن شر حرّ النار ، سبع مرات ، ثمّ لقّنه كلمات الفرج ، ثمّ حوّل وجهه إلى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه ، فإنّه يخفّف عنه ويسهّل أمره بإذن الله.

عن سليمان الجعفري قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يقول لابنه القاسم : قم يا بنيّ فاقرأ عند رأس أخيك : ( #Q# ) وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ( #/Q# ) حتى تستتمّها ، ^فقرأ ، فلمّا بلغ ( #Q# ) أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ( #/Q# ) قضى الفتى ، فلمّا سجّي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له : كنّا نعهد الميّت إذا نزل به الموت يقرأ عنده : ( #Q# ) يس ( #/Q# * #Q# ) وَالْقُرْآنِ الحَكِيمِ ( #/Q# ) فصرت تأمرنا بالصافّات ، فقال : يا بنيّ ، لم ( تُقرأ عند ) مكروب من موت قط إلاّ عجّل الله راحته.

ليس من ميّت يموت ويُترك وحده إلاّ لعب الشيطان في جوفه.

لا تدعنّ ميّتك وحده ، فإنّ الشيطان يعبث في جوفه.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : المرأة تقعد عند رأس المريض ، وهي حائض ، في حدّ الموت ؟ فقال : لا بأس أن تمرضه ، فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنحّ عنه و

لا تحضر الحائض الميّت ولا الجنب عند التلقين ، ولا بأس أن يليا غسله.

بإسناد متّصل ^يرفعه إلى الصادق عليه‌السلام ، أنّه قال : لا يحضر الحائض والجنب عند التلقين ، لأنّ الملائكة تتأذّى بهما.

عن زرارة قال : ثقل ابن لجعفر وأبو جعفر جالس في ناحيةٍ ، فكان إذا دنى منه إنسان قال : لا تمسّه ، فإنّه إنّما يزداد ضعفاً ، وأضعف ما يكون في هذه الحال ، ومن مسّه على هذه الحال أعان عليه ، فلما قضى الغلام أمر به ، فغُمّض عيناه ، وشدّ لحياه

عن جدّه قال : قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسُتر بثوب ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خلف الثوب ، وعلي عليه‌السلام عند طرف ثوبه ، وقد وضع خدّيه على راحته ، والريح تضرب طرف الثوب على وجه علي ، قال : والناس على الباب في المسجد ينتحبون ويبكون

عن أبي كهمس قال : حضرت موت إسماعيل وأبو عبدالله عليه‌السلام جالس عنده ، فلمّا حضره الموت شدّ لحييه ، وغمّضه ، وغطّى عليه الملحفة

عن عدّة من أصحابنا قال : لما قبض أبو جعفر عليه‌السلام أمر أبو عبدالله عليه‌السلام بالسراج في البيت الذي كان يسكنه حتّى قبض أبو عبدالله عليه‌السلام ، ثمّ أمر أبو الحسن عليه‌السلام بمثل ذلك في بيت أبى عبدالله عليه‌السلام حتّى أُخرج به إلى العراق ، ثمّ لا أدري ما كان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تموت ويتحرّك الولد في بطنها ، أيشقّ بطنها ويخرج الولد ؟ قال : فقال : نعم ، ويخاط بطنها.

عن علي بن يقطين قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن المرأة تموت وولدها في بطنها ؟ قال : يشقّ بطنها ويُخرج ولدها.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرّك شقّ بطنها ويخرج الولد . ^وقال في المرأة يموت في بطنها الولد فيتخوّف عليها ، قال : لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه ويخرجه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تموت ويتحرّك الولد في بطنها ، أيشقّ بطنها ويستخرج ولدها ؟ قال : نعم.

^

عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام عن المرأة تموت وولدها في بطنها يتحرّك ؟ قال : يشقّ عن الولد.

عن ابن أُذينة قال : يُخرج الولد ويخاط بطنها.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في كتاب ( الرجال ) :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا معشر الناس ، لا ألقينّ رجلاً مات له ميت ليلاً فانتظر به الصبح ، ولا رجلاً مات له ميّت نهاراً فانتظر به اللّيل ، لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها ، عجّلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم الله . ^قال الناس : وأنت يا رسول الله يرحمك الله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة ما أدري أيّهم أعظم جرماً : الذي يمشي مع الجنازة بغير رداء ، أو الذي يقول : قفوا ، أو الذي يقول : استغفروا له غفر الله لكم.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إذا حضرت الصلاة على الجنازة في وقت مكتوبة ، فبأيّهما أبدأ ؟ فقال عجّل الميّت إلى قبره ، إلاّ أن تخاف أن يفوت وقت الفريضة ، ولا تنتظر بالصلاة على الجنازة طلوع الشمس ولا غروبها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا مات الميّت أوّل النهار فلا يقيل إلاّ في قبره.

إذا مات الميّت فخذ في جهازه وعجّله

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : كرامة الميّت تعجيله.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في المصعوق والغريق ، قال : يُنتظر به ثلاثة أيّام إلاّ أن يتغيّر قبل ذلك.

خمس ينتظر بهم ، إلاّ أن يتغيّروا : الغريق ، والمصعوق ، والمبطون ، والمهدوم ، والمدخن.

عن إسحاق بن عمّار قال : سألته - يعني أبا عبدالله عليه‌السلام - عن الغريق ، أيُغسّل ؟ قال : نعم ، ويستبرأ ، قلت : وكيف يستبرأ ؟ قال : يترك ثلاثة أيّام قبل أن يُدفن ، وكذلك أيضاً صاحب الصاعقة ، فإنّه ربّما ظنّوا أنّه مات ولم يمت.

الغريق يحبس حتّى يتغيّر ، ويعلم أنّه قد مات ، ثمّ يغسّل ويكفّن ، قال : وسئل عن المصعوق ؟ فقال : إذا صعق حبس يومين ثمّ يغسّل ويكفّن.

عن علي بن أبي حمزة قال : أصاب الناس بمكّة - سنة من السنين - صواعق كثيرة ، مات من ذلك ^خلق كثير ، فدخلت على أبي إبراهيم عليه‌السلام فقال مبتدئاً من غير أن أسأله : ينبغي للغريق والمصعوق أن يتربّص به ثلاثاً لا يدفن ، إلاّ أن يجيء منه ريح تدلّ على موته ، قلت : جعلت فداك ، كأنّك تخبرني أنّه قد دفن ناس كثير أحياءاً فقال : نعم يا علي ، قد دفن ناس كثير أحياء ، ما ماتوا إلاّ في قبورهم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تقرّوا المصلوب بعد ثلاثة ( أيّام ) حتّى ينزل ويدفن.

غسل الجنابة واجب - إلى أن قال - وغسل الميّت واجب.

عن جدّه - في حديث - قال : لمّا قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سمعنا صوتاً في البيت : أنّ نبيّكم طاهر مطهّر فادفنوه ولا تغسّلوه ، قال : فرأيت عليّاً عليه‌السلام رفع رأسه فزعاً فقال : اخسأ عدوّ الله ، فإنّه أمرني بغسله وكفنه ودفنه وذا سنّة . ^قال : ثمّ نادى مناد آخر غير تلك النغمة : يا علي بن أبي طالب ، أستر عورة نبيك ولا تنزع القميص.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) وفي ( العلل ) بأسانيد تأتي

إنّما أُمر بغسل الميّت لأنّه إذا مات كان الغالب عليه النجاسة والآفة والأذى ، فأحبّ أن يكون طاهراً إذا باشر أهل الطهارة من الملائكة الذين يلونه ويماسّونه فيما بينهم نظيفاً موجّهاً به إلى الله عزّ وجلّ . ^وقد روي عن بعض الأئمّة عليهم‌السلام أنّه قال : ليس من ميّت يموت إلاّ خرجت منه الجنابة فلذلك وجب الغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن غسل الميّت ؟ فقال : اغسله بماء وسدر ، ثمّ اغسله على أثر ذلك غسلة أُخرى بماء وكافور وذريرة إن كانت ، واغسله الثالثة بماء قراح ، قلت : ثلاث غسلات لجسده كلّه ؟ قال : نعم قلت : يكون عليه ثوب إذا غُسل ؟ قال : إن استطعت أن يكون عليه قميص فغسله من تحته ، وقال : أُحبّ لمن غسل الميّت أن يلفّ على يده الخرقة حين يغسله.

إذا أردت غسل الميّت فاجعل بينك وبينه ثوباً يسترعنك عورته ، إمّا قميص وإمّا غيره ، ثمّ تبدأ بكفّيه ورأسه ثلاث مرّات بالسدر ، ثمّ سائر جسده ، وابدأ بشقّه الأيمن ، فإذا أردت أن تغسل فرجه فخذ خرقةً نظيفةً فلفّها على يدك اليسرى ، ثمّ أدخل يدك من تحت الثوب الذي على فرج الميّت فاغسله من غير أن ترى عورته ، فإذا فرغت من غسله بالسدر فاغسله مرّة أُخرى بماء وكافور وبشيء من حنوط ، ثمّ اغسله بماءٍ بحتٍ غسلة أُخرى ، حتّى إذا فرغت من ثلاث غسلات جعلته في ثوبٍ نظيفٍ ثمّ جفّفته.

عنهم عليهم‌السلام قال : إذا أردت غسل الميّت فضعه على المغتسل مستقبل القبلة ، فإن كان عليه قميص فأخرج يده من القميص واجمع قميصه على عورته ، وارفعه من رجليه إلى فوق الركبة ، وإن لم يكن عليه قميص فألق على عورته خرقة ، واعمد الى السدر فصيّره في طشت وصبّ عليه الماء واضربه بيدك حتّى ترتفع رغوته ، واعزل الرغوة في شيء ، وصبّ الآخر في الأجانة التي فيها الماء ، ثمّ اغسل يديه ثلاث مرّات كما يغسل الإِنسان من الجنابة إلى نصف الذراع ، ثمّ اغسل فرجه ونقّه ، ثمّ اغسل رأسه بالرغوة وبالغ في ذلك واجتهد أن لا يدخل الماء منخريه ومسامعه ، ثمّ اضجعه على جانبه الأيسر ، وصبّ الماء من نصف رأسه إلى قدميه ثلاث مرّات ، وادلك بدنه دلكاً رفيقاً . وكذلك ظهره وبطنه ، ثمّ اضجعه على جانبه الأيمن وافعل به مثل ذلك ، ثمّ صبّ ذلك الماء من الأجانة واغسل الأُجانة بماء قراح ، واغسل يديك إلى المرفقين . ^ثمّ صبّ الماء في الآنية وألق فيه حبّات كافور ، وافعل به كما فعلت في المرّة الأُولى ، ابدأ بيديه ، ثمّ بفرجه ، وامسح بطنه مسحاً رفيقاً ، فإن خرج منه شيء فأنقه ، ثمّ اغسل رأسه ، ثمّ أضجعه على جنبه الأيسر ، واغسل جنبه الأيمن وظهره وبطنه ، ثمّ أضجعه على جنبه الأيمن ، واغسل جنبه الأيسر كما فعلت أوّل مرّة . ^ثمّ اغسل يديك إلى المرفقين والآنية وصبّ فيه ماء القراح ، واغسله بماء القراح كما غسلت في المرّتين الأوّلتين ، ثمّ نشّفه بثوب طاهر ، واعمد إلى قطن فذر عليه شيئاً من حنوط وضعه على فرجه قبل ودبر ، واحش القطن في دبره لئلاّ يخرج منه شيء ، وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدّها من حقويه ، وضمّ فخذيه ضمّاً شديداً ولفّها في فخذيه ، ثمّ أُخرج رأسها من تحت رجليه إلى الجانب الأيمن ، واغرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة ، وتكون الخرقة طويلةً تلفّ فخذيه من حقويه إلى ركبتيه لفّاً شديداً.

يغسّل الميّت ثلاث غسلات ، مرّة بالسدر ، ومرّة بالماء يطرح فيه الكافور ، ومرّة أُخرى بالماء القراح ، ثمّ يكفّن

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الميّت ؟ فقال : استقبل ببطن قدميه القبلة حتّى يكون وجهه مستقبل القبلة ، ثمّ تلين ^مفاصله ، فإن امتنعت عليك فدعها ، ثمّ ابدأ بفرجه بماء السدر والحرض فاغسله ثلاث غسلات ، وأكثر من الماء ، فامسح بطنه مسحاً رفيقاً ، ثمّ تحوّل إلى رأسه وابدأ بشقّه الأيمن من لحيته ورأسه ، ثمّ ثنِّ بشقّه الأيسر من رأسه ولحيته ووجهه فاغسله برفق ، وإيّاك والعنف ، واغسله غسلاً ناعماً ثمّ أضجعه على شقّه الأيسر ليبدو لك الأيمن ، ثمّ اغسله من قرنه إلى قدميه ، وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات ، ثمّ ردّه على جانبه الأيمن ليبدو لك الأيسر ، فاغسله بماء من قرنه إلى قدميه ، وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات بماء الكافور والحرض ، وامسح يدك على بطنه مسحاً رفيقاً ، ثمّ تحوّل إلى رأسه فاصنع كما صنعت ، أولاً بلحيته ، من جانبيه كليهما ، ورأسه ووجهه ، بماء الكافور ثلاث غسلات ، ثمّ ردّه إلى الجانب الايسر حتّى يبدو لك الأيمن ، فاغسله من قرنه إلى قدمه ثلاث ( غسلات ، ثمّ ردّه إلى جانبه الأيمن حتّى يبدو لك الأيسر ، فاغسله من قرنه إلى قدمه ثلاث غسلات ) ، وأدخل يدك تحت منكبيه وذراعيه ، ويكون الذراع والكفّ مع جنبه ، كلّما غسلت شيئاً منه أدخلت يدك تحت منكبيه وفي باطن ذراعيه ، ( ثمّ ردّه على ظهره ، ثمّ اغسله بماءٍ قراحٍ كما صنعت أوّلاً ، تبدأ بالفرج ) ، ثمّ تحوّل إلى الرأس واللحية والوجه حتّى تصنع كما صنعت أوّلاً بماءٍ قراحٍ ، ثمّ أزّره بالخرقة ، ويكون تحته القطن تذفره به إذفاراً قطناً كثيراً ، ثمّ تشدّ فخذيه على ^القطن بالخرقة شدّاً شديداً حتّى لا تخاف أن يظهر شيء ، وإيّاك أن تقعده أو تغمز بطنه ، وإيّاك أن تحشو في مسامعه شيئاً ، فإن خفت أن يظهر من المنخرين شيء فلا عليك أن تصيّر ثمّ قطناً ، وإن لم تخف فلا تجعل فيه شيئاً ، ولا تخلّل أظفاره ، وكذلك غسل المرأة . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، نحوه : ، وكذا جميع الأحاديث التي قبله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الميّت ، كيف يغسل ؟ قال : بماء وسدر ، واغسل جسده كلّه ، واغسله أُخرى بماءٍ وكافورٍ ، ثمّ اغسله أخرى بماء ، قلت : ثلاث مرات ؟ قال : نعم ، قلت : فما يكون عليه حين يغسله ؟ قال : إن استطعت أن يكون عليه قميص فيغسل من تحت القميص.

عن يعقوب بن يقطين قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن غسل الميّت ، أفيه وضوء الصلاة أم لا ؟ فقال : غسل الميّت تبدأ بمرافقه فيُغسل بالحرض ، ثمّ يغسل وجهه ورأسه بالسدر ، ثمّ يفاض عليه الماء ثلاث مرّات ، ولا يُغسلن إلاّ في قميص ، يُدخل رجلٌ يده ويصبّ عليه من فوقه ، ويجعل في الماء شيء من السدر وشيء من كافورٍ ، ولا يعصر بطنه إلاّ أن يخاف شيئاً قريباً فيمسح [ مسحاً ] رفيقاً من غير أن يُعصر ، ثمّ يغسل الذي غسله يده قبل أن يكفّنه إلى المنكبين ثلاث مرّات ، ثمّ إذا كفّنه اغتسل.

عن معاوية بن عمّار قال : أمرني أبو عبدالله عليه‌السلام أن أعصر بطنه ، ثمّ أُوضيه بالأشنان ، ثمّ أغسل رأسه بالسدر ولحييه ، ثمّ أفيض على جسده منه ، ثمّ أدلك به جسده ، ثمّ أفيض عليه ثلاثاً ، ثمّ اغسله بالماء القراح ، ثمّ أفيض عليه الماء بالكافور وبالماء القراح ، واطرح فيه سبع ورقات سدرٍ.

سألته عن الميّت ؟ فقال : أقعده ، واغمز بطنه غمزاً رفيقاً ، ثمّ طهّره من غمز البطن ، ثمّ تضجعه ، ثمّ تغسّله تبدأ بميامنه ، وتغسّله بالماء والحرض ، ثمّ بماءٍ وكافور ، ثمّ تغسّله بماء القراح ، واجعله في أكفانه . ^قال الشيخ : قوله : أقعده موافق للعامّة ، ولسنا نعمل عليه ، والوجه فيه التقيّة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن غسل الميّت ؟ قال : تبدأ فتطرح على سوءته خرقة ، ثمّ تنضح على صدره وركبتيه من الماء ، ثمّ تبدأ فتغسل الرأس واللحية بسدر حتّى تنقيه ، ثمّ تبدأ بشقّه الأيمن ، ثمّ بشقّه الأيسر ، ^وإن غسلت رأسه ولحيته بالخطمي فلا بأس ، وتمرّ يدك على ظهره وبطنه بجرّة من ماء حتّى تفرغ منهما ، ثمّ بجرّة من كافورٍ يجعل في الجرّة من الكافور نصف حبّة ، ثمّ يغسل رأسه ولحيته ، ثمّ شقّه الأيمن ، ثمّ شقّه الأيسر ، وتمرّ يدك على جسده كلّه ، وتنصب رأسه ولحيته شيئاً ، ثمّ تمرّ يدك على بطنه فتعصره شيئاً حتّى يخرج من مخرجه ما خرج ، ويكون على يديك خرقة تنقي بها دبره ، ثمّ ميل برأسه شيئاً فتنفضه حتّى يخرج من منخره ما خرج ، ثمّ تغسله بجرة من ماء القراح ، فذلك ثلاث جرار فإن زدت فلا بأس ، وتدخل في مقعدته من القطن ما دخل ثمّ تجفّفه بثوبٍ نظيفٍ ، ثمّ تغسل يديك إلى المرافق ورجليك إلى الركبتين ، ثمّ تكفّنه ، تبدأ وتجعل على مقعدته شيئاً من القطن وذريرة ، وتضمّ فخذيه ضمّاً شديداً - إلى أن قال - الجرّة الأولى التي يغسل بها الميّت بماء السدر ، والجرة الثانية بماء الكافور ، يفت فيها فتاً قدر نصف حبّة ، والجرة الثالثة بماء القراح.

غسّل علي بن أبي طالب عليه‌السلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بدأه بالسدر ، والثانية ثلاثة مثاقيل من كافور ومثقال من مسك ، ودعا بالثالثة بقربة مشدودة الرأس فأفاضها عليه ، ثمّ أدرجه عليه‌السلام.

عن ^أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال : إن غسلت رأس الميّت ولحيته بالخطمي فلا بأس . ^قال : وذكر هذا في حديث طويل يصف فيه غسل الميت.

^قال : وقال عليه‌السلام - في آخر حديث طويل يصف فيه غسل الميت - : لا تخلّل أظافيره.

غسل الميّت مثل غسل الجنب ، وإن كان كثير الشعر فرد عليه الماء ثلاث مرّات.

إنّ رجلاً سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن الميّت ، لِمَ يُغسّل غسل الجنابة ؟ قال : إذا خرجت الروح من البدن خرجت النطفة التي خلق منها بعينها منه ، كائناً ما كان ، صغيراً أو كبيراً ، ذكراً أو أُنثى ، فلذلك يُغسّل غسل الجنابة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل : ما بال الميّت يمني ؟ قال : النطفة التي خلق منها يرمى بها.

عن علي بن الحسين عليه‌السلام ، قال : قال : إنّ المخلوق لا يموت حتّى تخرج منه النطفة التي خلق منها ، من فيه أو من غيره.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام : لأيّ علّة يغسل الميّت ؟ قال : تخرج منه النطفة التي خلق منها ، تخرج من عينيه ، أو من فيه

عن أبي عبدالله القزويني قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علي عليهما‌السلام عن غسل الميّت ، لأيّ علّة يُغسل ؟ ولأيّ علّة يغتسل الغاسل ؟ قال : يغسل الميّت لأنّه جُنب ، ولتلاقيه الملائكة وهو طاهر ، وكذلك الغاسل ليلاقيه المؤمنين.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه سئل : ما بال الميّت يغسل ؟ قال : النطفة التي خلق منها يرمي بها.

عن عبد الرحمان بن ^حمّاد قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن الميّت ، لِمَ يغسل غُسل الجنابة ؟ فذكر حديثاً يقول فيه : فإذا مات سألت منه تلك النطفة بعينها - يعني التي خلق منها - فمن ثمّ صار الميّت يُغسل غُسل الجنابة.

الغريق يحبس حتّى يتغيّر ويعلم أنّه قد مات ، ثمّ يغسل ويكفن

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول : الغريق يغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في بئر مخرج وقع ^فيه رجل فمات : إلى أن قال - إن أمكن إخراجه أُخرج وغسّل ودفن.

عن أمير المؤمنين عليهما‌السلام ، أنّه كان يقول : الغريق يُغسّل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الغريق ، أيغسّل ؟ قال : نعم ، ويُستبرأ

عن أبي خالد قال : قال : أغسّل كلّ الموتى ، الغريق ، وأكيل السبع ، وكلّ شيء إلاّ ما قتل بين الصفّين

وإذا وجّهت الميّت للقبلة فاستقبل بوجهه القبلة ، ولا تجعله معترضاً كما يجعل الناس.

عن يعقوب بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الميّت ، كيف يوضع على المغتسل موجهاً وجهه نحو القبلة ، أو يوضع على يمينه ووجهه نحو القبلة ؟ قال : يوضع كيف تيسّر ، فإذا طهر وضع كما يوضع في قبره.

الميّت ^يُبدأ بفرجه ثمّ يوضّأ وضوء الصلاة ، ثمّ ذكر

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الميت ؟ قال : تطرح عليه خرقة ثمّ تغسل فرجه ، ويوضّأ وضوء الصلاة ، ثمّ يغسّل رأسه بالسدر والأُشنان ، ثمّ الماء والكافور ، ثمّ بالماء القراح يطرح فيه سبع ورقات صحاح ( من ورق السدر ) في الماء.

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إذا توفّيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها فليبدأوا ببطنها ، فلتمسح مسحاً رفيقاً إن لم تكن حبلى ، فإن كانت حبلى فلا تحرّكيها ، فإذا أردت غسلها فابدأ بسفليها ، فألقي على عورتها ثوباً ستيراً ، ثمّ خذي كرسفة فاغسليها فأحسني غسلها ، ثمّ أدخلي يدك من تحت الثوب فامسحيها بكرسف ثلاث مرّات ، وأحسني مسحها قبل أن توضّئيها ، ثمّ وضّئيها بماء فيه سدر

إن أبي أمرني أن أغسله إذا توفي ، وقال لي : أكتب يا بنيّ ، ثمّ قال : إنّهم يأمرونك بخلاف ما تصنع فقل لهم : هذا كتاب أبي ولست أعدو قوله ، ثمّ قال : تبدأ فتغسل يديه ، ثمّ توضيه وضوء الصلاة ، ثمّ تأخذ ( ماء و ) سدراً

في كلّ غسل وضوء إلاّ الجنابة.

أمرني أن أعصر بطنه ثمّ أوضّيه ، ثم أغسله بالأشنان.

^وحديث يعقوب بن يقطين أنّه سأل العبد الصالح عليه‌السلام

أيّما مؤمن غسل مؤمناً فقال إذا قلّبه : اللّهم هذا بدن عبدك المؤمن قد أخرجت روحه منه ، وفرّقت بينهما ، فعفوك عفوك إلاّ غفر الله له ذنوب سنه إلاّ الكبائر.

ما ^من مؤمنٍ يغسل مؤمناً ويقول وهو يغسله : « ( يا ) ربّ عفوك عفوك » إلاّ عفا الله عنه.

كان فيما ناجى به موسى ربّه قال : يا ربّ ، ما لمن غسل الموتى ؟ فقال : أغسله من ذنوبه كما ولدته أُمّه.

عن أبي جعفر ( عليه ^السلام ) قال : من غسّل ميّتاً فأدّى فيه الأمانة غُفر له ، قلت : وكيف يؤدّي فيه الأمانة ؟ قال : لا يخبر بما يرى.

من غسّل ميّتاً فستر وكتم خرج من الذنوب كيوم ولدته أُمّه.

^قال : وقال عليه‌السلام : من غسّل ميّتاً مؤمناً فأدّى فيه الأمانة غفر الله له ، قيل : وكيف يؤدّي فيه الأمانة ؟ قال : لا يخبر بما يرى ، وحده إلى أن يُدفن الميّت.

من غسّل مؤمناً ميّتاً فأدّى فيه الأمانة غفر الله له ، قيل : وكيف يؤدّي فيه الأمانة ؟ قال : لا يخبر بما يرى . ^وفي ( المجالس ) :

^وفي ( عقاب الأعمال ) بإسناد تقدّم في عيادة المريض ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال في خطبة طويلة : من غسّل ميتاً فأدّى فيه الأمانة كان له بكلّ شعرة منه عتق رقبةٍ ، ورفع له مائة درجة ، قيل : يا رسول الله ، وكيف يؤدّي فيه الأمانة ؟ قال : يستر عورته ويستر شينه ، وإن لم يستر عورته ، ويستر شينه حبط أجره ، وكشفت عورته في الدنيا والآخرة.

إذا غسّلتم الميّت منكم فارفقوا به ، ولا تعصروه ، ولا تغمزوا له مفصلاً

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أُغسّل الموتى ، قال : أو تحسن ؟ قلت : إنّي أُغسّل ، قال : إذا غسّلت ميّتاً فارفق به ولا ( تعصره ولا تقربنّ شيئاً من ) مسامعه بكافور . ^محمّد بن يعقوب ،

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الرفق لم يوضع على شيء إلاّ زانه ، ولا نزع من شيء إلاّ شانه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الرفق يمن ، والخرق شوم.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا يسخن الماء للميّت.

لا يقرب الميّت ماءاً حامياً.

لا يُسخّن ( للميّت الماء ) ، لا تُعجل له النار ، ولا يُحنّط بمسك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا يسخّن الماء للميّت.

^قال : وروي في حديث آخر : إلاّ أن يكون شتاءاً بارداً فتوقي الميّت ممّا توقي منه نفسك.

لا يمسّ من الميّت شعر ولا ظفر ، وإن سقط منه شيء فاجعله في كفنه.

كره أمير المؤمنين عليه‌السلام أن يحلق عانة الميّت إذا غُسل ، أو يُقلّم له ظفر أو يجزّ له شعر.

عن عبد الرحمان بن أبي عبدالله قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الميّت يكون عليه الشعر فيُحلق عنه أو يقلّم ؟ قال : لا يمسّ منه شيء ، اغسله وادفنه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام : قال كره أن يُقصّ من الميّت ظفر ، أو يُقصّ له شعر ، أو يُحلق له عانة ، أو يُغمز له مفصل.

أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يُتوفّى ، أتُقلّم أظافيره ، وتُنتف إبطاه ، وتحلق عانته ، إن طالت به من المرض ؟ فقال : لا.

إذا غسلتم الميّت منكم فارفقوا به ، ولا تعصروه ، ولا تغمزوا له مفصلاً

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن السقط إذا استوت خلقته ، يجب عليه الغسل واللّحد والكفن ؟ قال : نعم ، كل ذلك يجب عليه إذا استوى.

عمّن ذكره قال : إذا ( أتمّ السقط ) أربعة أشهر غُسل ، وقال : إذا تمّ له ستة أشهر فهو تامّ ، وذلك أنّ الحسين بن علي عليهما‌السلام ولد وهو ابن ستّة أشهر.

إذا سقط لستّة أشهر فهو تامّ ، وذلك أنّ الحسين بن علي ولد وهو ابن ستّة أشهر.

السقط إذا تمّ له أربعة أشهر غُسّل.

عن محمّد بن ^الفضيل قال : كتبت إلى أبي جعفر عليه‌السلام أسأله عن السقط ، كيف يصنع به ؟ فكتب عليه‌السلام إليّ : السقط يدفن بدمه في موضعه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المحرم يموت ، كيف يُصنع به ؟ قال : إنّ عبد الرحمن بن الحسن مات بالأبواء مع الحسين عليه‌السلام وهو محرم ، ومع الحسين عليه‌السلام عبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر ، وصنع به كما يصنع بالميّت ، وغطّى وجهه ، ولم يمسّه طيباً ، قال : وذلك كان في كتاب علي عليه‌السلام.

عن سماعة قال : سألته عن المحرم يموت ؟ فقال : يُغسل ويكفّن بالثياب كلّها ، ويغطّى وجهه ، ويصنع به كما يصنع بالمُحلّ ، غير أنّه لا يمسّ الطيب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المحرم يموت ، كيف يُصنع به ؟ فحدّثني أنّ عبد الرحمن بن الحسن بن علي مات بالأبواء مع الحسين بن علي وهو محرم ، ومع الحسين عبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر ، فصنع به كما صُنع بالميّت ، وغطّى وجهه ، ولم يمسّه طيباً ، قال : وذلك في كتاب علي عليه‌السلام.

سألته عن المحرم إذا مات ، كيف يُصنع به ؟ قال : يُغطّى وجهه ، ويُصنع به كما يصنع بالحلال ، غير أنّه لا يُقربه طيباً . ^وبإسناده عن علي بن الحسين ، عن محمّد بن أحمد بن علي ، عن عبدالله بن الصلت ، عن صفوان ، عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، مثله.

خرج الحسين بن علي عليه‌السلام وعبدالله وعبيدالله ابنا العباس وعبدالله بن جعفر ومعهم ابن للحسن يقال له : عبد الرحمان ، فمات بالأبواء وهو محرم ، ^فغسلوه ، وكفّنوه ، ولم يحنّطوه ، وخمّروا وجهه ورأسه ، ودفنوه.

من مات محرماً بعثه الله ملبّياً.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في المحرم يموت ، قال : يُغسل ، ويكفّن ، ويغطّى وجهه ، ولا يحنّط ، ولا يُمسّ شيئاً من الطيب.

توفي عبد الرحمان بن الحسن بن علي بالأبواء وهو محرم ، ومعه الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر وعبدالله وعبيدالله ابنا العباس ، فكفّنوه ، وخمّروا وجهه ورأسه ، ولم يحنّطوه ، وقال : هكذا في كتاب علي عليه‌السلام.

سألته عن المرأة المحرمة تموت وهي طامث ؟ قال : لا تُمسّ الطيب ، وإن كن معها نسوة حلال.

عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه قال : الشهيد إذا كان به رمق غُسّل ، وكُفّن ، وحُنّط ، وصُلّي عليه ، وإن لم يكن به رمق كفّن في أثوابه.

^قال الصدوق : واستشهد حنظلة بن أبي عامر الراهب بأُحد ، فلم يأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بغسله ، وقال : رأيت الملائكة بين السماء والأرض تغسل حنظلة بماء المزن في صحاف من فضّةٍ ، وكان يسمّى « غسيل الملائكة ».

عن أبي خالد قال : اغسل كلّ الموتى : الغريق ، وأكيل السبع ، وكلّ شيء إلاّ ما قُتل بين الصفّين ، فإن كان به رمق غُسّل ، وإلاّ فلا.

عن أبيه عليه‌السلام ، أنّ علياً عليه‌السلام لم يغسل عمّار بن ياسر ولا هاشم بن عتبة وهو المرقال ، ودفنهما ( في ثيابهما ) ، ولم يصلّ عليهما . ^وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، مثله . ^وعنه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن شيخ من ولد عدي بن حاتم ، عن أبيه ، عن جدّه عدي بن حاتم ، وكان مع علي عليه‌السلام ، عن علي عليه‌السلام ، مثله.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا مات الشهيد من يومه أو من الغد فواروه في ثيابه ، وإن بقي أيّاماً حتّى تتغيّر جراحته غُسّل . ^قال الشيخ : هذا موافق للعامّة ، ولسنا نعمل به.

عن علي بن الحسين قال : سئل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن امرأة أسرها العدوّ فأصابوا بها حتّى ماتت ، أهي بمنزلة الشهيد ؟ قال : نعم ، إلاّ أن تكون أعانت على نفسها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الذي يقتل في سبيل الله ، أيغسّل ويكفّن ويحنّط ؟ قال : يُدفن كما هو في ثيابه ، إلاّ أن يكون به رمق ، ثمّ مات فإنّه يُغسل ، ويكفّن ، ويحنّط ، ويصلّى عليه ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى على حمزة وكفّنه ، لأنّه كان قد جُرّد.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : كيف رأيت الشهيد يدفن بدمائه ؟ قال : نعم ، في ثيابه بدمائه ، ولا يحنّط ، ولا يغسل ، ويدفن كما هو ، ثمّ قال : دفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عمّه حمزة في ثيابه بدمائه التي أُصيب فيها ، وردأه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ^برداء فقصر عن رجليه ، فدعا له باذخر فطرحه عليه ، وصلّى عليه سبعين صلاة ، وكبر عليه سبعين تكبيرة.

الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل إلاّ أن يدركه المسلمون وبه رمق ثمّ يموت بعد ، فإنّه يُغسّل ، ويُكفّن ، ويُحنّط ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفّن حمزة في ثيابه ولم يغسّله ، ولكنّه صلّى عليه.

عن آبائه قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ينزع عن الشهيد الفرو ، والخفّ ، والقلنسوة ، والعمامة ، والمنطقة ، والسراويل ، إلا أن يكون أصابه دم ، فإن أصابه دم ترك ، ولا يترك عليه شيء معقود إلا حلّ.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في شهداء أُحد : زمّلوهم بدمائهم وثيابهم.

أنّ علياً عليه‌السلام لم يغسّل عمّار بن ياسر ولا ابن عتبة يوم صفّين ، ودفنهما في ثيابهما ، وصلّى عليهما.

عن العلاء بن سيّابة قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر عن رجلٍ قُتل فقُطع رأسه في معصية الله ، أيُغسل أم يفعل به ما يفعل بالشهيد ؟ فقال : إذا قُتل في معصيته يغسل أوّلاً منه الدم ، ثمّ يصبّ عليه الماء صبّاً ، ولا يدلك جسده ، ويبدأ باليدين والدبر ، ويربط جراحاته بالقطن والخيوط ، وإذا وضع عليه القطن عُصّب ، وكذلك موضع الرأس يعني الرقبة ، ^ويجعل له من القطن شيء كثير ، ويذرّ عليه الحنوط ، ثمّ يوضع القطن فوق الرقبة ، وإن استطعت أن تعصّبه فافعل ، قلت : فإن كان الرأس قد بان من الجسد وهو معه ، كيف يُغسّل ؟ فقال : يغسل الرأس إذا غسل اليدين والسفلة ، بدئ بالرأس ، ثمّ بالجسد ، ثمّ يوضع القطن فوق الرقبة ، ويضمّ إليه الرأس ، ويجعل في الكفن ، وكذلك إذا صرت إلى القبر تناولته مع الجسد ، وأدخلته اللّحد ، ووجهته للقبلة.

أو عن أبي جعفر عليهما‌السلام قال : المجدور والكسير والذي به القروح يصبّ عليه الماء صبّاً.

عن علي عليه‌السلام ، أنّه سُئل عن رجل يحترق بالنار ؟ فأمرهم أن يصبّوا عليه الماء صبّاً ، وأن يصلّى عليه.

عن علي عليه‌السلام قال : إنّ قوماً أتوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا : يا رسول الله ، مات صاحب لنا وهو مجدور ، فإن غسلناه انسلخ ؟ فقال : يمّموه.

المرجوم والمرجومة ( يغسلان ، ويحنطانِ ) ، ويلبسان الكفن قبل ذلك ، ثمّ يرجمان ، ويصلّى عليهما ، والمقتصّ منه بمنزلة ذلك ، يغسل ، ويحنط ، ويلبس الكفن ويصلّى عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين فيموت ؟ قال : لا يغسله مسلم ولا كرامة ، ولا يدفنه ، ولا يقوم على قبره ، وإن كان أباه.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقّق في ( المعتبر ) نقلاً من ( شرح الرسالة ) للسيّد المرتضى ، أنّه روى فيه

أنّ معاوية قال للحسين : هل بلغك ما صنعنا بحجر بن عدي وأصحابه ، شيعة أبيك ؟ فقال عليه‌السلام : وما صنعت بهم ؟ قال : قتلناهم ، وكفّنّاهم ، وصلّينا عليهم ، فضحك الحسين عليه‌السلام ، فقال : خصمك القوم يا معاوية ، لكنّا لو قتلنا شيعتك ما كفنّاهم ، ولا صلينا عليهم ولا قبرناهم.

قلت : فإن مات رجل مسلم وليس معه رجل مسلم ، ولا إمرأة مسلمة من ذوي قرابته ، ومعه رجال نصارى ، ونساء مسلمات ليس بينه وبينهنّ قرابة ؟ قال : يغتسل النصارى ثمّ يغسلونه ، فقد اضطرّ . ^وعن المرأة المسلمة تموت وليس معها امرأة مسلمة ، ولا رجل مسلم من ذوي قرابتها ، ومعها نصرانيّة ، ورجال مسلمون ؟ قال : تغتسل النصرانيّة ثمّ تغسلها.

عن علي عليهم‌السلام قال : أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نفر فقالوا : إنّ امرأة توفّيت معنا وليس معها ذو محرم ؟ فقال : كيف صنعتم ؟ فقالوا : صببنا عليها الماء صبّاً ، فقال : أو ما وجدتم امرأة من أهل الكتاب تغسلها ؟ قالوا : لا ، قال أفلا يمّمتموها ؟ !.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يخرج في السفر ومعه امرأته ، يغسلها ؟ قال : نعم ، وأُمّه وأُخته ، ونحو هذا ، يلقى على عورتها خرقة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلاّ النساء ؟ قال : تغسله امرأته أو ذات قرابة إن كانت له ، ويصبّ النساء عليه الماء صبّاً

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلاّ النساء ، هل تغسله النساء ؟ فقال : تغسله امرأته أو ذات محرمه وتصب عليه النساء الماء صبّاً من فوق الثياب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن الرجل المسلم يموت في السفر وليس معه رجل مسلم ، ومعه رجال نصارى ، ^ومعه عمّته وخالته مسلمتان ، كيف يُصنع في غسله ؟ قال : تغسله عمّته وخالته في قميصه ، ولا تقربه النصارى ، وعن المرأة تموت في السفر وليس معها امرأة مسلمة ، ومعهم نساء نصارى ، وعمّها وخالها معها مسلمون ، قال : يغسلونها ولا تقربنها النصرانية ، كما كانت تغسلها ، غير أنّه يكون عليها درع فيصبّ الماء من فوق الدرع

إذا مات الرجل مع النساء غسّلته امرأته ، وإن لم تكن امرأته معه غسّلته أولاهنّ به ، وتلفّ على يدها خرقة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ماتت وهي في موضع ليس معهم امرأة غيرها ؟ قال : إن لم يكن فيهم لها زوج ولا ( ذو رحمٍ ) دفنوها بثيابها ولا يغسّلونها ، وإن كان معهم زوجها أو ذو رحم لها فليغسّلها من غير أن ينظر إلى عورتها ، قال : وسألته عن - رجلٍ مات في السفر مع نساءٍ ليس معهنّ رجل ؟ فقال : إن لم يكن له فيهنّ امرأة فليدفن في ثيابه ولا يغسل ، وإن كان له فيهنّ امرأة فليغسّل في قميص من غير أن تنظر ^إلى عورته.

إذا مات الرجل في السفر - إلى أن قال - وإذا كان معه نساء ذوات محرم يؤزرنه ويصببن عليه الماء صبّاً ، ويمسسن جسده ، ولا يمسسن فرجه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل مات وليس عنده إلا نساء ؟ قال : تغسله امرأة ذات محرم منه ، وتصبّ النساء عليها الماء ، ولا تخلع ثوبه ، وإن كانت امرأة ماتت مع رجال ليس معها امرأة ولا محرم لها ، فلتدفن كما هي في ثيابها ، وإن كان معها ذو محرم لها غسّلها من فوق ثيابها.

لا يغسّل الرجل المرأة إلا أن لا توجد امرأة.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام - في حديث - في الصبيّة لا تصاب امرأة تغسّلها ، قال : يغسّلها رجل أولى الناس بها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سأله عن المرأة تموت في السفر وليس معها ذو محرمٍ ولا نساء ؟ قال : تدفن كما هي بثيابها ، ^وعن الرجل يموت وليس معه إلا النساء ليس معهنّ رجال ؟ قال : يدفن كما هو بثيابه.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يموت في السفر مع النساء ليس معهن رجل ، كيف يصنعن به ؟ قال : يلففنه لفّاً في ثيابه ، ويدفنّه ، ولا يغسلنه . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسين ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن محمّد بن مروان ، عن ابن أبي يعفور ، مثله.

عن عبد الرحمان بن أبي عبدالله قال : سألته عن امرأة ماتت مع رجال ؟ قال : تلفّ وتدفن ولا تغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال في الرجل يموت في السفر في أرض ليس معه إلاّ النساء ، قال : يدفن ولا يغسّل ، والمرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة تدفن ولا تغسل إلاّ أن يكون زوجها معها

^وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى قال : روي في الجارية تموت ^مع الرجل فقال : إذا كانت بنت أقل من خمس سنين أو ستّ دفنت ولم تغسّل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، ما تقول في المرأة تكون في السفر مع الرجال ليس فيهم لها ذو محرم ولا معهم امرأة فتموت المرأة ، ما يصنع بها ؟ قال : يغسل منها ما أوجب الله عليه التيمّم ، ولا تمسّ ، ولا يكشف لها شيء من محاسنها التي أمر الله بسترها ، قلت : فكيف يصنع بها ؟ قال : يغسل بطن كفّيها ، ثمّ يغسل وجهها ، ثمّ يغسل ظهر كفّيها . ^وبإسناده

يسأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تموت مع رجال ليس فيهم ذو محرم ، هل يغسّلونها وعليها ثيابها ؟ فقال : إذاً يدخل ذلك عليهم ، ولكن يغسلون كفّيها.

عن علي عليه‌السلام قال : إذا مات الرجل في السفر مع النساء ليس فيهنّ امرأته ولا ذو محرم من نسائه ، قال : يوزرنه إلى الركبتين ويصببن عليه الماء صبّاً ، ولا ينظرن إلى عورته ، ولا يلمسنه بأيديهنّ ، ويطهرنه

^وبالإسناد الأول عن علي عليه‌السلام قال : أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نفر فقالوا : إنّ امرأة توفّيت معنا وليس معها ذو محرم ؟ فقال : كيف صنعتم بها ؟ فقالوا : صببنا عليها الماء صبّاً ، فقال : أما وجدتم امرأة من أهل الكتاب تغسّلها ؟ فقالوا : لا ، فقال : إلاّ يمّمتموها ؟ !

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في رجل مات ومعه نسوة ليس معهنّ رجل ، قال : يصببن عليه الماء من خلف الثوب ، ويلففنه في أكفانه من تحت الستر ، ويصلّين عليه صفّاً ، ويدخلنه قبره ، والمرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة ، قال : يصبون الماء من خلف الثوب ، ويلفّونها في أكفانها ، ويصلّون ويدفنون.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ماتت في سفر وليس معها نساء ولا ذو محرم ؟ فقال : يغسل منها موضع الوضوء ، ويُصلّى عليها ، وتُدفن.

لا يغسّل الرجل المرأة إلا أن لا توجد امرأة.

سئل عن المرأة تموت وليس معها محرم ؟ قال : تغسل كفّيها.

المرأة إذا ماتت مع الرجال فلم يجدوا امرأة تغسّلها غسّلها بعض الرجال من وراء الثوب ، ويستحب أن يلفّ على يديه خرقة.

إذا ماتت المرأة مع قوم ليس لها فيهم محرم يصبّون الماء عليها صبّاً ، ورجل مات مع نسوة ليس فيهنّ له محرم ، فقال أبو حنيفة : يصببن الماء عليه صبّاً ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : بل يحلّ لهنّ أن يمسسن منه ما كان يحلّ لهنّ أن ينظرن منه إليه وهو حيّ ، فإذا بلغن الموضع الذي لا يحلّ لهنّ النظر إليه ولا مسه وهو حيّ صببن الماء عليه صبّاً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : حدّثني عن الصبي ، إلى كم تغسّله النساء ؟ فقال : الى ثلاث سنين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الصبي تغسّله امرأة ؟ قال : إنّما يُغسّل الصبيان النساء ، وعن الصبيّة تموت ولا تصاب امرأة تغسلها ؟ قال : يغسّلها رجل أولى الناس بها.

^وعنه قال : روي في الجارية تموت مع الرجل ، فقال : إذا كانت بنت أقل من خمس سنين أو ستّ دفنت ولم تغسّل.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : ذكر شيخنا محمّد بن الحسن في ( جامعه ) ، في الجارية تموت مع الرجال في السفر ، قال : إذا كانت ابنة أكثر من خمس سنين أو ستّ دفنت ولم تغسل ، وإن كانت بنت أقلّ من خمس سنين غُسّلت . ^قال : وذكر عن الحلبي حديثاً في معناه عن الصادق عليه‌السلام.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ، أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت ؟ أو يغسّلها إن لم يكن عندها من يغسّلها ؟ وعن المرأة ، هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت ؟ فقال : لا بأس بذلك ، إنّما يفعل ذلك أهل المرأة كراهيّة أن ينظر زوجها إلى شيء يكرهونه منها.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الرجل يغسّل امرأته ؟ قال : نعم ، من وراء الثوب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلا النساء ؟ قال : تغسّله امرأته ، أو ( ذو قرابة ) إن كان له ، وتصب النساء عليه الماء صبّاً ، وفي المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت قميصها فيغسّلها.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الرجل يغسل امرأته ؟ قال : نعم ، إنما يمنعها أهلها ^تعصّباً.

عن سماعة قال : سألته عن المرأة إذا ماتت ؟ قال : يدخل زوجها يده تحت قميصها إلى المرافق.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : من غسّل فاطمة عليها‌السلام ؟ قال : ذاك أمير المؤمنين ، فكأنّما استفظعت ذلك من قوله ، فقال لي : كأنّك ضقت ممّا أخبرتك ؟ ! فقلت : قد كان ذلك ، جعلت فداك ، فقال : لا تضيقنّ فإنّها صدّيقة ، لم يكن يغسّلها إلاّ صدّيق ، أما علمت أنّ مريم لم يغسّلها إلاّ عيسى ؟ !

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل يموت في السفر أو في الأرض ليس معه فيها إلا النساء ، قال : يدفن ولا يُغسّل ، وقال في المرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة : إلا أن يكون معها زوجها ، فإن كان معها زوجها فليغسّلها من فوق الدرع ، ويسكب عليها الماء سكباً ، ولتغسّله امرأته إذا مات ، والمرأة ليست مثل الرجل ، والمرأة أسوأ منظراً حين تموت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة إذا ماتت وليس معها امرأة تغسّلها ، قال : يدخل زوجها يده تحت قميصها فيغسّلها إلى المرافق.

الزوج أحقّ بامرأته حتّى يضعها في قبرها . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن امرأة توفّيت ، أيصلح لزوجها أن ينظر إلى وجهها ورأسها ؟ قال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن الرجل يغسّل امرأته ؟ قال : نعم ، من وراء الثوب ، لا ينظر إلى شعرها ، ولا إلى شيء منها ، والمرأة تغسّل زوجها ، لأنّه إذا مات كانت في عدّة منه ، وإذا ماتت هي فقد انقضت عدّتها

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال في الرجل يموت في السفر في أرض ليس معه إلا النساء ، قال : يدفن ولا يغسّل ، والمرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة : تدفن ولا تغسّل ، إلاّ أن يكون زوجها معها ، فإن كان زوجها معها غسّلها من فوق الدرع ويسكب الماء عليها سكباً ، ولا ينظر إلى عورتها ، وتغسله امرأته إذا مات ، والمرأة ( إن ماتت ) ليست بمنزلة الرجل ، المرأة أسوأ منظراً إذا ماتت . ^وبإسناده عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصر ، عن داود بن سرحان ، ^عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يموت وليس معه إلا النساء ، قال : تغسله امرأته لأنّها منه في عدّة ، وإذا ماتت لم يغسّلها ، لأنّه ليس منها في عدّة.

يغسل الزوج امرأته في السفر والمرأة زوجها في السفر إذا لم يكن معهم رجل.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام

أنّ علياً غسّل امرأته فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمّة ) نقلاً من كتاب ( أخبار فاطمة عليها‌السلام ) لابن بابويه ، عن الحسن بن علي عليه‌السلام ، أنّ علياً عليه‌السلام غسّل فاطمة عليها‌السلام.

^وعن أسماء بنت عميس قالت : أوصتني فاطمة عليها‌السلام أن لا يغسّلها إذا ماتت إلاّ أنا وعلي عليه‌السلام ، فغسّلتها أنا وعلي.

^وعن أسماء - في حديث - أنّ عليّاً عليه‌السلام أمرها فغسّلت فاطمة عليها‌السلام ، وأمر الحسن والحسين عليه‌السلام يدخلان الماء ، ودفنها ليلاً ، وسوّى قبرها.

^قال : وروي أنّها أوصت علياً عليه‌السلام وأسماء بنت عميس أن يغسّلاها.

أنّ علي بن الحسين عليه‌السلام أوصى أن تغسّله أُمّ ولد له إذا مات ، فغسّلته.

عن علي عليهم‌السلام ، أنّه قال : يغسل الميّت أولى الناس به.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : يغسل الميّت أولى الناس به ، أو من يأمره الولي بذلك.

^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى قال : كتب محمّد بن الحسن - يعني الصفّار - إلى أبي محمّد عليه‌السلام في الماء الذي يغسّل به الميّت ، كم حدّه ؟ فوقع عليه‌السلام : حدّ غسل الميّت يُغسل حتّى يطهر إن شاء الله.

أنّه كتب إلى أبي محمّد عليه‌السلام : كم حدّ الماء الذي يغسّل به الميّت ، كما رووا أنّ الجُنب يُغسّل بستّة أرطال من ماء ، والحائض بتسعة ، فهل للميّت حدّ من الماء الذي يغسّل به ؟ فوقع عليه‌السلام : حدّ غسل الميّت يغسل حتّى يطهر ، إن شاء الله تعالى . ^قال الصدوق : وهذا التوقيع في جملة توقيعاته عليه‌السلام عندي بخطّه عليه‌السلام في صحيفة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام : يا علي ، إذا أنا متّ فاغسلني بسبع قِرَب من بئر غرس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، هل للماء الذي يُغسل به الميّت حدّ محدود ؟ قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعلي عليه‌السلام : إذا أنا مِتّ فاستق لي ستّ قِرَب من ماء بئر غرس فاغسلني ، وكفّنّي ، وحنّطني ، فإذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع كفني واجلسني ، ثمّ سلني عمّا شئت ، فوالله لا تسألني

^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى قال : كتب محمّد بن الحسن إلى أبي محمّد عليه‌السلام : هل يجوز أن يُغسّل الميّت وماؤه الذي يصبّ عليه يدخل إلى بئر كنيف ؟ أو الرجل يتوضّأ وضوء الصلاة أن ينصب ماء وضوئه في كنيف ؟ فوقع عليه‌السلام : يكون ذلك في بلاليع.

عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن الميّت ، هل يُغسّل في الفضاء ؟ قال : لا بأس ، وإن ستر بستر فهو أحبّ إليّ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ أباه كان يستحبّ أن يجعل بين الميّت وبين السماء ستر ، يعني إذا غُسّل.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ميّت مات وهو جنب ، كيف يُغسّل ؟ وما يجزيه من الماء ؟ قال : يغسّل غسلاً واحداً يجزي ذلك للجنابة ولغسل الميّت ، لأنّهما حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن المرأة إذا ماتت في نفاسها ، كيف تغسل ؟ قال : مثل غسل الطاهر ، وكذلك الحائض ، وكذلك الجنب إنّما يغسّل غسلاً واحداً فقط.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام ، قال : سألته عن الميّت يموت وهو جنب ؟ قال : غسل واحد.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في الجُنب إذا مات ، قال : ليس عليه إلاّ غسلة واحدة.

إذا مات الميّت وهو جنب غسّل غسلاً واحداً ، ثم اغتسل بعد ذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل مات وهو جُنب ؟ قال : يغسّل غسلةً واحدةً بماء ، ثمّ يغسل بعد ذلك.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يموت وهو جنب ؟ قال : يغسل من الجنابة ثمّ يغسل بعد غسل الميّت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن أبيه - في حديث - قال : إذا مات الميّت وهو جنب غسل غسلاً واحداً ، ثمّ يغسل بعد ذلك . ^قال الشيخ : هذه الروايات الثلاثة الأصل فيها واحد وهو عيص بن القاسم ، ولا يجوز أن يعارض بواحدٍ جماعة كثيرة ، وقد روي ما هو يوافق الأحاديث السابقة . ^ثمّ قال : أنّها محمولة على الاستحباب ، قال : ويمكن أن يكون الأمر بالاغتسال بعد غسل الميّت إنّما توجّه إلى غاسله ، فكأنّه قال له : تغسّل الميّت ثمّ تغتسل أنت ثمّ استشهد بما تقدّم.

إن بدا من الميّت شيء بعد غسله فاغسل الذي بدا منه ولا تعد الغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قالا : سألناه عن الميّت يخرج منه الشيء بعدما يفرغ من غسله ، قال : يغسل ذلك ، ولا يعاد عليه الغسل.

إذا خرج من الميّت شيء بعدما يكفّن فاصاب الكفن قرض منه.

إذا خرج من منخر الميّت الدم أو الشيء بعد الغسل وأصاب العمامة أو الكفن قرضه بالمقراض.

عن بعض أصحابه رفعه قال : إذا غسّل الميّت ثمّ أحدث بعد الغسل فإنّه يغسل الحدث ولا يعاد الغسل.

لا بأس أن تجعل الميّت بين رجليك ، وأن تقوم من فوقه فتغسّله ، إذا قلّبته يميناً وشمالاً تضبطه برجليك كيلا يسقط لوجهه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب ، أيغسّل الميّت ؟ أو من غسّل ميّتاً ، أيأتي أهله ثمّ يغتسل ؟ قال : هما سواء ، ولا بأس بذلك ، إذا كان جنباً غسل يديه وتوضّأ وغسّل الميّت وهو جنب ، وإن غسّل ميّتاً ، ثم أتى أهله توضأ ثمّ أتى أهله ، ويجزيه غسل واحد لهما.

لا تحضر الحائض الميت ولا الجنب عند التلقين ولا بأس أن يليا غسله.

إنما أمر أن يكفن الميت ليلقى ربه عز وجل طاهر الجسد ، ولئلا تبدو عورته لمن يحمله أو يدفنه ، ولئلا يظهر الناس على بعض حاله وقبح منظره ، ولئلا يقسو القلب بالنظر إلى مثل ذلك للعاهة والفساد ، وليكون أطيب لأنفس الأحياء ، ولئلا يبغضه حميمه فيلغي ذكره ومودّته ، فلا يحفظه فيما خلف وأوصاه به وأمره به وأحب.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : العمامة للميت ، من الكفن هي ؟ قال : لا ، إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب ، أو ثوب تام لا أقل منه يوارى فيه جسده كله ، فما زاد فهو سنة ، إلى أن يبلغ خمسة ، فما زاد فمبتدع ، والعمامة سنة ، وقال : أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالعمامة ، وعمم النبي ، ( وبعثنا أبو عبدالله عليه‌السلام ، ونحن بالمدينة ومات أبو عبيدة الحذاء ، وبعث معنا بدينار ، فامرنا بأن نشتري حنوطا وعمامة ، ففعلنا ).

كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب : برد أحمر حبرة ، وثوبين أبيضين صحاريين - إلى أن قال - وقال : إن الحسن بن علي عليه‌السلام كفن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة ، وإن عليا عليه‌السلام كفن سهل بن حنيف في برد أحمرحبرة.

كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب : ثوبين صحاريين ، وثوب يمنه عبري ، أو أظفار . ^والصحيح عبري من ظفار ، وهما بلدان.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الثياب التي يصلي فيها الرجل ويصوم ، أيكفن فيها ؟ قال : أحب ذلك الكفن ، يعني قميصا . ^قلت : يدرج في ثلاثة أثواب ؟ قال : لا باس به ، والقميص أحب إلي.

عن سماعة قال : سألته عما ^يكفن به الميت ؟ قال : ثلاثة أثواب ، وإنما كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب : ثوبين صحاريين ، وثوب حبرة ، والصحارية تكون باليمامة ، وكفن أبو جعفر عليه‌السلام في ثلاثة أثواب.

عن أبي عبدالله أو أبي جعفر عليهما‌السلام قال : الكفن فريضة للرجال ثلاثة أثواب ، والعمامة والخرقة سنة ، وأما النساء ففريضته خمسة أثواب.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : كيف أصنع بالكفن ؟ قال : تؤخذ خرقة فيشد بها على مقعدته ورجليه ، قلت : فالإزار ؟ قال : لا ، إنها لا تعدّ شيئا ، إنما تصنع لتضم ما هناك لئلا يخرج منه شيء ، وما يصنع من القطن أفضل منها ، ثم يخرق القميص إذا غسل ، وينزع من رجليه ، قال : ثم الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف ، وعمامة يعصب بها رأسه ، ويرد فضلها على رجليه.

عن أبي ^جعفر عليه‌السلام قال : يكفن الرجل في ثلاثة أثواب ، والمرأة إذا كانت عظيمة في خمسة : درع ومنطق وخمار ولفافتين.

كتب أبي في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب ، أحدها رداء له حبرة ، كان يصلي فيه يوم الجمعة ، وثوب اخر وقميص ، فقلت لأبي : لم تكتب هذا ؟ فقال : أخاف أن يغلبك الناس ، وإن قالوا : كفنه في أربعة أو خمسة ، فلا تفعل ( وعممه بعد ) بعمامة ، وليس تعد العمامة من الكفن إنما يعد ما يلف به الجسد.

عن زيد الشحام قال : سئل أبو عبدالله عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بم كفن ؟ قال : في ثلاثة أثواب : ثوبين صحاريين ، وبرد حبرة.

الميت يكفن في ثلاثة سوى العمامة ، والخرقة يشد بها وركيه لكيلا يبدو منه شيء ، والخرقة والعمامة لا بد منهما ، وليستا من الكفن.

يكفّن الميت في خمسة أثواب : قميص لا يزر عليه ، وإزار ، وخرقة يعصب بها وسطه ، وبرد يلف فيه ، وعمامة يعتم بها ويلقى فضلها على صدره.

عن الحلبي قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام - في حديث - : إن أبي كتب في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب : أحدها رداء له حبرة ، وثوب آخر ، وقميص ، قلت : ولم كتبت هذا ؟ قال : مخافة قول الناس ، وعصبناه بعد ذلك بعمامة.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : إني كفنت أبي في ثوبين شطويين كان يحرم فيهما ، وفي قميص من ^قمصه ، و عمامة كانت لعلي بن الحسين ، وفي برد اشتريته بأربعين دينارا ، لو كان اليوم لساوى أربعمائة دينار . ^وعن سعد بن عبدالله ( عن أبي جعفر ، عن محمد بن عمرو بن سعيد ) ، مثله ، إلى قوله : أربعين دينارا.

عن بعض أصحابنا رفعه قال : سألته : كيف تكفن المرأة ؟ فقال : كما يكفن الرجل غير إنا نشد على ثدييها خرقة تضم الثدي إلى الصدر ، ونشد على ظهرها ، ويصنع لها القطن أكثر مما يصنع للرجال ، ويحشى القبل والدبر بالقطن والحنوط ، ثم تشد عليها الخرقة شدا شديداً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أن عباد بن كثير قال له : يا أبا عبد الله ، في كم ثوب كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : في ثلاثة أثواب : ثوبين صحاريين ، وثوب حبرة ، وكان في البرد قلة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : في كم تكفن المرأة ؟ قال : تكفن في خمسة أثواب : أحدها الخمار.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كفن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب : في بردتين ظفريتين من ثياب اليمن ، وثوب كرسف وهو ثوب قطن.

أيكفن في ثلاثة أثواب بغير قميص ؟ قال : لا بأس بذلك ، والقميص أحب إلي.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام أن يبعث إلي بقميص من قمصه اعده لكفني ، فبعث إلي به ، قال : فقلت له : كيف أصنع به ؟ قال : انزع أزراره.

عن أبيه رفعه قال : السنة في الحنوط ثلاثة عشر درهما وثلث ، أكثره ، وقال : إن جبرئيل عليه‌السلام نزل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحنوط ، وكان وزنه أربعين درهما ، فقسمها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أجزاء : جزءا له ، وجزءا لعلي ، وجزءاً لفاطمة عليها‌السلام.

أقل ما يجزي من الكافور للميت مثقال.

^

القصد من الكافور أربعة مثاقيل.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قال : أقل ما يجزي من الكافور للميت مثقال ونصف.

^محمد بن علي بن الحسين قال : إن جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأوقية كافور من الجنة ، والأوقية أربعون درهما ، فجعلها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أثلاث : ثلثا له ، وثلثا لعلي ، وثلثا لفاطمة عليها‌السلام.

عن ابن سنان يرفعه قال : السنة في الحنوط ثلاثة عشر درهما وثلث.

^قال محمد بن أحمد : ورووا أن جبرئيل نزل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحنوط ، وكان وزنه أربعين درهما ، فقسمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أجزاء : جزءاً له ، وجزءاً لعلى ، وجزءاً لفاطمة عليها‌السلام.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) قال : روي أن فاطمة عليها‌السلام قالت : إن جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - لما حضرته الوفاة - بكافور من الجنة ، فقسمه أثلاثا : ثلثا لنفسه ، وثلثا لعلي ، وثلثا لي ، وكان أربعين درهما.

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، عن أبيه قال : قال علي بن أبي طالب عليه‌السلام : كان في الوصية أن يدفع إلي الحنوط ، فدعاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل فاته بقليل ، فقال : يا علي ، ويا فاطمة ، هذا حنوطي من الجنة دفعه إلي جبرئيل ، وهو يقرأكما السلام ، ويقول لكما : اقسماه ، واعزلا منه لي ولكما ، [ قالت : ثلثه لك ] ، وليكن الناظر في الباقي علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فبكى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضمهما إليه ، وقال : يا علي ، قل في الباقي ، قال : نصف ما بقي لها ، والنصف لمن ترى يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : هو لك فاقبضه.

إذا أردت أن تكفنه فإن استطعت أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف فافعل ، فإن ذلك يستحب ، أن يكفن فيما كان يصلي فيه.

عن بعض أصحابه قال : يستحب أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف ، فإن ذلك يستحب ، أن يكفن فيما كان يصلي فيه.

أنه سال أبا الحسن عليه‌السلام عن الثياب التي يصلي فيها الرجل ويصوم ، أيكفن فيها ؟ قال : أحب ذلك الكفن ، يعني قميصاً.

كتب أبي في وصيته إلي أن أكفنه في ثلاثة أثواب : رداء له حبرة ، كان يصلي فيه يوم الجمعة.

كان ثوبا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اللذان أحرم فيهما يمانيين : عبري وأظفار ، وفيهما كفن .

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : إني كفنت أبي في ثوبين شطويين كان يحرم فيهما ، وفي قميص من قمصه

إذا أردت أن تحنط الميت - إلى أن قال - وأكره أن يتبع بمجمرة.

لا يجمر الكفن.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يتبع جنازة بمجمرة.

الكافور هو الحنوط.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تجمروا الأكفان ، ولا تمسحوا موتاكم بالطيب إلا الكافور ، فإن الميت بمنزلة المحرم.

لا يسخن للميت الماء ، لا تعجل له النار ، ولا يحنط بمسك.

عن داود بن سرحان قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام لي في كفن أبي عبيدة الحذاء : إنما الحنوط الكافور ، ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس.

عن داود بن سرحان قال : مات أبو عبيدة الحذاء وأنا بالمدينة ، فأرسل إلي أبو عبدالله عليه‌السلام بدينار ، وقال : اشتر بهذا حنوطا ، واعلم أن الحنوط هو الكافور ، ولكن اصنع كما يصنع الناس . ^قال : فلما مضيت أتبعني بدينار ، وقال : اشتر بهذا كافورا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن الثالث عليه‌السلام : هل يقرب إلى الميت المسك والبخور ؟ قال : نعم.

^قال : وكفن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب - إلى أن قال - وروي : أنه حنط بمثقال مسك سوى الكافور.

عن إبراهيم بن محمد الجعفري قال : رأيت جعفر بن محمد عليه‌السلام ينفض بكمه المسك عن الكفن ، ويقول : - ليس هذا من الحنوط في شيء.

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا تقربوا موتاكم النار ، يعني الدخنة.

لا بأس بدخنة كفن الميت ، وينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنه كان يجمر الميت بالعود فيه المسك ، وربما جعل على النعش الحنوط ، وربما لم يجعله ، وكان يكره أن يتبع الميت بالمجمرة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أرأيت الميت إذا مات لم تجعل معه الجريدة ؟ فقال : يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا ، إنما الحساب والعذاب كله في ^يوم واحد في ساعة واحدة ، قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم ، وإنما جعلت السعفتان لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما ، إن شاء الله.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجريدة التي تكون مع الميت ؟ فقال : تنفع المؤمن والكافر.

أنه قال : سمعت سفيان الثوري يسأل أبا جعفر عليه‌السلام عن التخضير ؟ فقال : إن رجلا من الأنصار هلك فأُوذن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بموته ، فقال لمن يليه من قرابته : خضروا صاحبكم ، فما أقل المخضرين يوم القيامة ، قال : وما التخضير ؟ قال : جريدة خضرة توضع من أصل اليدين إلى أصل الترقوة.

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام عن علة الجريدة ؟ فقال : إنه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة.

عن ^أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنه سمعه يقول : إن رجلا مات من الأنصار فشهده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : خضروه ، فما أقل المخضرين يوم القيامة ، فقلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : وأي شيء التخضير ؟ قال : تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع فتوضع [ هنا ] - وأشار بيده إلى عند ترقوته - تلف مع ثيابه . ^قال الصدوق : جاء هذا الخبر هكذا ، والذي يجب استعماله أن يجعل للميت جريدتان من النخل خضراوين.

توضع للميت جريدتان : واحدة في اليمين ، وأخرى في الأيسر ، قال : وقال : الجريدة تنفع المؤمن والكافر.

كلهم قال : قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : لأي شيء توضع مع الميت الجريدة ؟ فقال : إنه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة.

يستحب أن يدخل معه في قبره جريدة رطبة

عن أيوب بن نوح قال : كتب أحمد بن القاسم إلى أبي الحسن الثالث عليه‌السلام يسأله عن المؤمن يموت فيأتيه الغاسل يغسله وعنده جماعة من المرجئة ، هل يغسله غسل العامة ولا يعممه ولا يصير معه جريدة ؟ فكتب : يغسل غسل المؤمن ، وإن كانوا حضورا ، وأما الجريدة فليستخف بها ، ولا يرونه ، وليجهد في ذلك جهده.

^قال : وروي أن آدم لما أهبطه الله من جنته إلى الأرض استوحش ، فسأل الله تعالى أن يؤنسه بشيء من أشجار الجنة ، فأنزل الله إليه النخلة ، فكان يانس بها في حياله ، فلما حضرته الوفاة قال لولده : إني كنت آنس بها في حياتي ، وأرجو الأنس بها بعد وفاتي ، فإذا مت فخذوا منها جريداً وشقوه بنصفين ، وضعوهما معي في أكفاني ، ففعل ولده ذلك ، وفعلته الأنبياء بعده ، ثم اندرس ذلك في الجاهلية ، فأحياه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفعله ، وصارت سنة متبعة . ^محمد بن محمد النعمان المفيد في ( المقنعة ) مرسلا نحوه.

^قال : وروي عن الصادق عليه‌السلام أن الجريدة تنفع المحسن والمسيء.

أنه كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه‌السلام : الرجل يموت في بلاد ليس فيها نخل ، فهل يجوز مكان الجريدة شيء من الشجر غير النخل ؟ فإنه قدروي عن ابائك عليه‌السلام ، أنه يتجافى عنه العذاب ما دامت الجريدتان رطبتين ، وأنها تنفع المؤمن والكافر ؟ فأجاب عليه‌السلام : يجوز من شجر آخر رطب.

يجعل بدلها غيرها في موضع لا يمكن النخل ؟ فكتب : يجوز إذا أُعوزت الجريدة ، والجريدة أفضل ، وبه جاءت الرواية.

قالوا : قلنا له : جعلنا الله فداك ، إن لم نقدر على الجريدة ؟ فقال : عود السدر ، قيل : فإن لم يقدرعلى السدر ؟ فقال : عود الخلاف.

^قال : وروى علي بن إبراهيم في رواية أخرى قال : يجعل بدلها عود الرمان.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن السعفة اليابسة إذا قطعها بيده ، هل يجوز للميت توضع معه في حفرته ؟ فقال : لا يجوزاليابس.

أنه قال : سمعت سفيان الثوري يسأل أبا جعفر عليه‌السلام عن التخضير ؟ فقال : إن رجلا من الأنصار هلك فأوذن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بموته ، فقال لمن يليه من قرابته : خضروا صاحبكم ، فما أقل المخضرين يوم القيامة ، قال : وما التخضير ؟ قال : جريدة خضراء توضع من أصل الثديين إلى أصل الترقوة .

قال : قال : إن الجريدة قدر شبر ، توضع واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت مما يلي الجلد ، والأخرى في الأيسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص.

^وبالإسناد عن جميل قال : سألته عن الجريدة ، توضع من دون الثياب أو من فوقها ؟ قال : فوق القميص ودون الخاصرة ، فسألته : من أي جانب ؟ فقال : من الجانب الأيمن.

تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع وتوضع - وأشار بيده من عند ترقوته إلى يده - تلف مع ثيابه ، ^قال : وقال الرجل : لقيت أبا عبدالله عليه‌السلام بعد فسألته عنه ؟ فقال : نعم ، تحد حدثت به يحيى بن عبادة.

عنهم عليهم‌السلام - في حديث - قال : وتجعل له - يعني الميت - قطعتين من جريد النخل رطبا ، قدر ذراع ، يجعل له واحدة بين ركبتيه : نصف فيما يلي الساق ، ونصف فيما يلي الفخذ ، ويجعل الأُخرى تحت إبطه الأيمن

توضع للميت جريدتان : واحدة في الأيمن ، والأخرى في الأيسر.

عن سهل بن زياد رفعه قال : قيل له : جعلت فداك ، ربما حضرني من أخافه فلا يمكن وضع الجريدة على ما رويتنا ؟ فقال أدخلها حيث ما أمكن.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الجريدة توضع في القبر ؟ قال : لا بأس.

^محمد بن علي بن الحسين قال : مر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على قبر يعذب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقها نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه ، والأخرى عند رجليه ، وإنه قيل له : لم وضعتهما ؟ فقال : إنه يخفف عنه العذاب ما كانتا خضراوين.

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام عن الجريدة توضع في القبر ؟ فقال : لا بأس.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن الرش على القبور كان على عهد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان يجعل الجريد الرطب على القبور حين يدفن الإنسان في أول الزمان ، ويستحبّ ذلك للميت.

عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري قال : كتبت إلى الفقيه عليه‌السلام أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره ، هل يجوز ذلك أم لا ؟ فأجاب - وقرأت التوقيع ومنه نسخت - : توضع مع الميت في قبره ، ويخلط بحنوطه . إن شاء الله.

^الحسن بن يوسف بن المطهر العلامة في ( منتهى المطلب ) رفعه قال : إن امرأة كانت تزني وتضع أولادها وتحرقهم بالنار خوفا من أهلها ، ولم يعلم به غير امها ، فلما ماتت دفنت ، فانكشف التراب عنها ولم تقبلها الأرض ، فنقلت من ذلك المكان إلى غيره ، فجرى لها ذلك ، فجاء أهلها إلى الصادق ^ عليه‌السلام وحكوا له القصة ، فقال لأمها : ما كانت تصنع هذه في حياتها من المعاصي ؟ فاخبرته بباطن أمرها ، فقال الصادق عليه‌السلام : إن الأرض لا تقبل هذه ، لأنها كانت تعذب خلق الله بعذاب الله ، اجعلوا في قبرها شيئا من تربة الحسين عليه‌السلام ، ففعل ذلك بها فسترها الله تعالى.

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) عن جعفر بن عيسى أنه سمع أبا الحسن عليه‌السلام يقول : ما على أحدكم إذا دفن الميت ووسده التراب أن يضع مقابل وجهه لبنة من الطين ، ولا يضعها تحت رأسه ؟ !.

الكفن يكون بردا ، فإن لم يكن بردا فاجعله كله قطنا ، فإن لم تجد عمامة قطن فاجعل العمامة سابريا .

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أن الحسن بن علي عليه‌السلام كفن أسامة بن زيد ببرد أحمر حبرة ، وأن عليا عليه‌السلام كفن سهل بن حنيف ببرد أحمر حبرة . ^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) : عن محمّد بن مسعود ، عن علي بن محمد ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل بن زادويه ، عن أيوب بن نوح ، مثله ، وحذف عجز

أن عليا كفن سهل بن حنيف في برد أحمر حبرة.

إذا أردت أن تحنط الميت فاعمد إلى الكافور فامسح به آثار السجود منه ، ومفاصله كلها ، ورأسه ولحيته ، وعلى صدره من الحنوط ، وقال : ( حنوط الرجل ) والمرأة سواء ، وقال : أكره أن يتبع بمجمرة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في العمامة للميت فقال : حنكه.

عنهم عليهم‌السلام قال في تحنيط الميت وتكفينه ، قال : ابسط الحبرة بسطا ، ثم ابسط عليها الإزار ، ثم ابسط القميص عليه ، وترد مقدم القميص عليه ، ثم اعمد إلى كافور مسحوق فضعه على جبهته موضع سجوده ، وامسح بالكافور على جميع مفاصله من قرنه إلى قدمه ، وفي رأسه وفي عنقه ومنكبيه ومرافقه ، وفي كل ^مفصل من مفاصله من اليدين والرجلين ، وفي وسط راحتيه ، ثم يحمل فيوضع على قميصه ، ويردّ مقدم القميص عليه ، ويكون القميص غيرمكفوف ولا مزرور ، ويجعل له قطعتين من جريد النخل رطبا قدر ذراع ، يجعل ! له واحدة بين ركبتيه ، نصف مما يلي الساق ونصف مما يلي الفخذ ، ويجعل الاخرى تحت إبطه الأيمن ، ولا تجعل في منخريه ولا في بصره ومسامعه ولا على وجهه قطنا ولا كافورا ، ثم يعمم ، يؤخذ وسط العمامة فيثنى على رأسه بالتدوير ، ثم يلقى فضل الشق الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ، ثم يمد على صدره.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سُئل عن الميت ؟ فذكر حديثا يقول فيه : ثم تكفنه ، تبدأ فتجعل على مقعدته شيئا من القطن وذريرة ، تضم فخذيه ضما شديدا ، وجمر ثيابه بثلاثة أعواد ، ثم تبدأ فتبسط اللفافة طولا ، ثم تذر عليها من الذريرة ، ثم الإزار طولا حتى يغطى الصدر والرجلين ، في الخرقة عرضها قدر شبر ونصف ، ثم القميص ، تشد الخرقة على القميص بحيال العورة والفرج حتى لا يظهر منه شيء ، واجعل الكافور في مسامعه ، وأثر سجوده منه وفيه ، وأقل من الكافور ، واجعل على عينيه قطنا ، وفيه ، وأرنبته شيئا قليلا ، ثم عممه ، والق على وجهه ذريرة ، وليكن طرفا العمامة ممدليا على جانبه الأيسر قدر شبر يرمى بها على وجهه ، وليغتسل الذي غسله ، وكل من مس ميتا فعليه الغسل وإن كان الميت قد ^غسل ، والكفن يكون بردا ، وإن لم يكن بردأ فاجعله كله قطنا ، فإن لم تجد عمامة قطن فاجعل العمامة سابريا ، وقال : تحتاج المرأة من القطن لقبلها قدر نصف مَنٍّ . ^وقال : التكفين أن تبدأ بالقميص ثم بالخرقة فوق القميص على إلييه وفخذيه وعورته ، ويجعل طول الخرقة ثلاثة أذرع ونصفا ، وعرضها شبرا ونصفا ، ثم يشد الإزار أربعة ثم اللفافة ثم العمامة ، ( ويطرح فضل العمامة ) على وجهه ، ويجعل على كل ثوب شيئا من الكافور ، ويجعل على كفنه ذريرة ، وقال : و ان كان في اللفافة خرق

إذا غسلتم الميت منكم فارفقوا به ، ولا تعصروه ، ولا تغمزوا له مفصلا ، ولا تقربوا أذنيه شيئا من الكافور ، ثم خذوا عمامته فانشروها مثنية على رأسه ، واطرح طرفيها من خلفه ، وأبرز جبهته ، قلت : فالحنوط ، كيف أصنع به ؟ قال : يوضع في منخره ، وموضع سجوده ، ومفاصله ، فقلت : فالكفن ؟ فقال : يؤخذ خرقة فيشد بها سفله ، ويضم فخذيه بها ليضم ما هناك ، وما يصنع من القطن أفضل ، ثم يكفن بقميص ولفافة وبرد يجمع فيه الكفن.

البرد لا يلف به ، ولكن يطرح عليه طرحا ، فإذا دخل القبروضع تحت جنبه . ^وبإسناده

إذا كفنت الميت فذر على كل ثوب شيئا من ذريرة وكافور . ^محمد بن الخسن بإسناده

مثله ، وزاد : ويجعل شيئا من الحنوط على مسامعه ومساجده ، وشيئا على ظهر الكفن.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحنوط للميت ؟ فقال : اجعله في مساجده.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أغسل الموتى ، قال : وتحسن ، قلت : إني أغسل ، فقال : إذا غسلت فارفق به ، ولا تغمزه ، ولا تمس مسامعه بكافور ، وإذا عممته فلا تعممه عمة الأعرابي ، قلت : كيف أصنع ؟ قال : خذ العمامة من وسطها وانشرها على رأسه ، ثم ردها إلى خلفه ، واطرح طرفيها على صدره . ^محمد بن الحسن بإسناده

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : كيف أصنع بالحنوط ؟ قال : تضع في فمه ومسامعه ، وآثار السجود من وجهه ويديه وركبتيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : لا تجعل في مسامع الميت حنوطا.

يوضع الكافور من الميت على موضع المساجد ، وعلى اللبة ، وباطن القدمين ، وموضع الشراك من القدمين ، وعلى الركبتين والراحتين ، والجبهة واللبة.

إذا جففت الميت عمدت إلى الكافور فمسحت به اثار السجود ، ومفاصله كلها ، ^واجعل في فيه ومسامعه ورأسه ولحيته من الحنوط ، وعلى صدره وفرجه ، وقال : حنوط الرجل والمرأة سواء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام - في آخر حديث يذكر فيه غسل الميت - : إياك أن تحشو مسامعه شيئا ، فإن خفت أن يظهر من المنخرين شيء فلا عليك أن تصيرعليه قطنا ، إن لم تخف فلا تجعل فيه شيئا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يوضع على النعش الحنوط . ^محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

أنه كان يجمر الميت بالعود فعه المسك ، وربما جعل على النعش الحنوط ، وربمالم يجعله

إن أبي أوصاني عند الموت : يا جعفر كفني في ثوب كذا وكذا واشتر لي برداً واحداً وعمامة ، وأجدهما ، فإن الموتى يتباهون بأكفانهم.

عن أيي عبدالته عليه‌السلام قال : تنوقوا في الأكفان ، ( فإنهم يبعثون ) بها.

أجيدوا أكفان موتاكم ، فإنها زينتهم.

عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام قال : تنوقوا في الأكفان فإنكم تبعثون بها.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : إني كفنت أبي في ثوبين شطويين ، كان يحرم فيهما ، وفي قميص من قمصه ، وعمامة كانت لعلي بن الحسين عليه‌السلام ، وفي برد اشتريته بأربعين دينارا ، ولو كان اليوم لساوى أربعمائة دينار.

^محمد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) وفي ( العلل )

أوصاني أبي بكفنه وقال لي : يا جعفر ، اشتر لي بردا وجوده ، فإن الموتى يتباهون بأكفانهم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : البسوا البياض ، فإنه أطيب وأطهر ، وكفنوا فيه موتاكم . ^و

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس من لباسكم شيء أحسن من البياض فالبسوه ، وكفنوا فيه موتاكم . ^وعنهم ،

الكتان كان لبني إسرائيل يكفنون به ، والقطن لأمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

لا يكفن الميت في كتان.

لا يكفن الميت في السواد . ^محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن محمد ، مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : يحرم الرجل في ثوب أسود ؟ قال : لا يحرم في الثوب الأسود ، ولا يكفن به.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئاً فقضى ببعضه حاجته وبقي بعضه في يده ، هل يصلح بيعه ؟ قال : يبيع ما أراد ، ويهب ما لم يرد ، ويستنفع به ، ويطلب بركته ، قلت : أيكفن به الميت ؟ قال : لا.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل اشترى من كسوة البيت شيئا ، هل يكفن به الميت ؟ قال : لا.

عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام عن رجل اشترى من كسوة البيت شيئا ، هل يكفن فيه الميت ؟ قال : لا.

عن الحسين بن راشد قال : سألته عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب اليماني من قز وقطن ، هل يصلح أن يكفن فيها الموتى ؟ قال : إذا كان القطن أكثر من القز فلا بأس.

عن علي عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نعم الكفن الحلة ، ونعم الأضحية الكبش الأقرن . ^قال الشيخ : هذا موافق للعامة ولسنا نعمل به ، لأن الكفن لا يجوز أن يكون إبريسما.

إذا خرج من الميت شيء بعدما يكفن فأصاب الكفن قرض منه.

رفعه قال : إذا غسل الميت ثم أحدث بعد الغسل فإنه يغسل الحدث ، ولا يعاد الغسل.

إذا خرج من منخر الميت ^الدم أو الشيء بعدما يغسل فأصاب العمامة أو الكفن قرض عنه.

إذا خرج من الميت شيء بعدما يكفن فأصاب الكفن قرض من الكفن.

رفعه قال : المرأة إذا ماتت نفساء وكثر دمها أدخلت إلى السرة في الأديم أو مثل الأديم نظيف ، ثم تكفن بعد ذلك ، ويحشى القبل والدبر بالقطن . ^محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر مثله ، إلا أنه قال : وتنظف ثم يحشى القبل والدبر ، ثم تكفن بعد ذلك .

من كفن مؤمنا كان كمن ضمن كسوته إلى يوم القيامة.

عن عبدالله بن عباس - في حديث وفاة فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه‌السلام - قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام خذ عمامتي هذه وخذ ثوبي هذين فكفنها فيهما ، ومر النساء فليحسن غسلها.

عن جده - في حديث - : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دفن فاطمة بنت أسد وكفنها في قميصه ، ونزل في قبرها ، وتمرغ في لحدها.

إن فاطمة بنت أسد أوصت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقبل وصيتها ، فلما ماتت نزع قميصه ، وقال : كفنوها فيه.

إذا أعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر إليه . ^وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن النوفلي ، مثله.

من كان كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين ، وكان مأجوراً كلما نظر إليه.

^محمد بن علي بن الحسين في ( الأمالي ) المشهور بـ ( المجالس ) :

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ^أن يأمر لي بقميص أعده لكفني ، فبعث به إلي ، فقلت : كيف أصنع ؟ ^فقال : أنزع أزراره.

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : الرجل يكون له القميص ، أيكفن فيه ؟ فقال : اقطع أزراره ، قلت : وكمه ؟ قال : لا ، إنما ذلك إذا قطع له وهو جديد لم يجعل له كما ، فأما إذا كان ثوبا لبيسا فلا يقطع منه إلا الأزرار.

ينبغي أن يكون القميص للميت غير مكفوف ولا مزرور.

عن أبي كهمس قال : حضرت موت إسماعيل وأبو عبدالله عليه‌السلام جالس عنده ، فلما حضره الموت شد لحييه وغمضه ( وغطى عليه الملحفة ) ، ثم أمر بتهيئته ، فلما فرغ من أمره دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن : إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله . ^وبإسناده عن علي بن الحسين ، عن سعد بن عبدالله ، مثله . ^محمد بن علي بن الحسين في كتاب ( إكمال الدين ) : عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن أيوب بن نوح ويعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن شعيب ، مثله.

عن أبي كهمس قال : حضرت موت إسماعيل ورأيت أبا عبدالله عليه‌السلام وقد سجد سجدة فأطال السجود ، ثم رفع رأسه فنظر إليه ، ثم سجد سجدة أخرى أطول من الأولى ، ثم رفع رأسه وقد حضره الموت ، فغمضه وربط لحيته وغطى عليه الملحفة ، ثم قام ، ورأيت وجهه وقد دخله منه شيء الله أعلم به ، ثم قام فدخل منزله ، فمكث ساعة ، ثم خرج علينا مدهنا مكتحلا ، عليه ثياب غير ثيابه التي كانت عليه ، ووجهه غير الذي دخل به ، فأمر ونهى في أمره حتى إذا فرغ دعا بكفنه ، فكتب في حاشية الكفن : إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

^محمد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) وفي ( إكمال الدين ) :

ثمن الكفن من جميع المال.

كفن المرأة على زوجها إذا ماتت.

أن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : على الزوج كفن امرأته إذا ماتت.

عن الفضل بن يونس الكاتب قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام فقلت له : ما ترى في رجل من أصحابنا يموت ولم يترك ما يكفن به ، أشتري له كفنه من الزكاة ؟ فقال : أعط عياله من الزكاة قدر ما يجهزونه ، فيكونون هم الذين يجهزونه ، قلت : فإن لم يكن له ولد ولا أحد يقوم بأمره ، فاجهزه أنا من الزكاة ؟ قال : كان أبي يقول : إن حرمة بدن المؤمن ميتا كحرمته حيا ، فوار بدنه وعورته وجهزه وكفنه وحنطه ، واحتسب بذلك من الزكاة ، وشيع جنازته ، قلت : فإن اتجر عليه بعض إخوانه بكفن آخر ، وكان عليه دين ، أيكفن بواحد ويقضي دينه بالاخر ؟ قال : لا ، ليس هذا ميراثا تركه ، إنما هذا شيء صار إليه بعد وفاته ، فليكفنوه بالذي اتجر عليه ، ويكون الآخر لهم يصلحون به شأنهم.

^محمد بن علي بن الحسين قال : روي أن سندي بن شاهك قال ^لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : أحب أن تدعني أكفنك . ^فقال : إنا أهل بيت ، حج صرورتنا ومهور نسائنا وأكفاننا من طهور أموالنا.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : قلت له : الذي يغمض الميت - إلى أن قال - فالذي يغسله يغتسل ؟ فقال : نعم ، قلت : فيغسله ثم يلبسه أكفانه قبل أن يغتسل ؟ قال : يغسله ثم يغسل يديه من العاتق ، ثم يلبسه أكفانه ، ثم يغتسل

^وقد سبق حديث يعقوب بن يقطين ، عن العبد الصالح عليه‌السلام : - وذكر صفة غسل الميت إلى أن قال - ثم يغسل الذي يغسله يده قبل أن يحفنه إلى المنكبين ثلاث مرات ، ثم إذا كفنه اغتسل.

^وحديث عمار بن موسى ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام : ثم ^تغسل يدك إلى المرافق ، ورجليك إلى الركبتين ، ثم تكفنه.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، لا تماكس في أربعة أشياء : في شراء الأضحية ، والكفن ، والنسمة ، والكراء إلى مكة . ^وفي ( الخصال ) بإسناده الآتي عن حماد بن عمرو ، مثله.

رفعه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : لا تماكس في أربعة أشياء : في الأضحية ، والكفن ، وثمن النسمة ، والكراء إلى مكة.

ينبغي لأولياء الميت منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته ، فيشهدون جنازته ، ويصلون عليه ، ويستغفرون له ، فيكتب لهم الأجر ويكتب للميت الاستغفار ، ويكتسب هو الأجر فيهم وفيما اكتسب له من الاستغفار.

^وفي ( المجالس ) بإسناد يأتي ، قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه عن مسائل - إلى أن قال عليه‌السلام - وما من مؤمن يصلي على الجنائز إلا أوجب الله له الجنة ، إلا أن يكن منافقا أوعاقا.

سألته عن الجنازه ، يؤذن بها الناس ؟ قال : نعم.

إن الجنازة يؤذن بها الناس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا صلى على ميت كبر وتشهد ، ثم كبر وصلى على الأنبياء ودعا ثم كبر ودعا للمؤمنين ، ^ثم كبر الرابعة ودعا للميت ، ثم كبر الخامسة وانصرف ، فلما نهاه الله عز وجل

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في الصلاة على الميت - قال : تكبر : ثم تصلي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم تقول : اللهم عبدك ، ابن عبدك ، ابن أمتك ، لا أعلم منه إلأ خيرا ، وأنت أعلم به منا ، اللهم إن كان محسنا فزد في حسناته وتقبل منه ، وإن كان مسيئا فاغفر له ذنبه ، وافسح له في قبره ، واجعله من رفقاء محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم تكبر الثانية وتقول : اللهم إن كان زاكيا فزكه ، وإن كان خاطئا فاغفر له ، ثم تكبر الثالثة وتقول : اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده ، ثم تكبر الرابعة وتقول : اللهم اكتبه عندك في عليين ، واخلف على عقبه في الغابرين ، واجعله من رفقاء محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم كبر الخامسة وانصرف.

^تكبر ، ثم تشهد ، ثم تقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، الحمد لله رب العالمين ، رب الموت والحياة ، صل على محمد وأهل بيته ، جزى الله عنا محمدا خير الجزاء بما صنع بأُمّته ، وبما بلغ من رسالات ربه ، ثم تقول : اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، ناصيته بيدك ، خلا من الدنيا واحتاج إلى رحمتك ، وأنت غني

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في الصلاة على الجنائز - تقول : اللهم أنت خلقت هذه النفس وأنت أمتها ، تعلم سرها وعلانيتها ، أتيناك شافعين فيها شفعاء ، اللهم ولها ما تولت ، واحشرها مع من أحبت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التكبيرعلى الميت ؟ فقال : خمس ، تقول ( في أولهن ) : أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، ثم تقول : اللهم إن هذا المسجى قدامنا ^عبدك وابن عبدك ، وقد قبضت روحه إليك ، وقد احتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، اللهم إنا لا نعلم من ظاهره إلا خيرا ، وأنت أعلم بسريرته ، اللهم إن كان محسنا فضاعف حسناته ، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته ، ثم تكبر الثانية وتفعل ذلك في كل تكبيرة.

عن سماعة - في حديث - قال : سألته عن الصلاة على الميت ؟ فقال : خمس تكبيرات ، يقول إذا كبر : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم صل على محمد وآل محمد وعلى أئمة الهدى ، واغفر لنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ، ربنا إنك رؤوف رحيم ، اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا من المؤمنين والمؤمنات ، والف بين قلوبنا على قلوب أخيارنا ، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ، فإن قطع عليك التكبيرة الثانية فلا يضرك فقل : اللهم هذا عبدك ابن عبدك ، وابن امتك ، أنت أعلم به ، افتقر ( إلى رحمتك ) واستغنيت عنه ، اللهم فتجاوز عن سيئاته ، وزد في حسناته ، واغفر له وارحمه ، ونور له في قبره ، ولقنه حجته ، وألحقه بنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده ، قل هذا حتى ^تفرغ من خمس تكبيرات ، وإذا فرغت سلمت عن يمينك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التكبيرعلى الميت ؟ فقال بيده : خمساً ، قلت : كيف أقول إذا صليت عليه ؟ قال : تقول : اللهم عبدك احتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فاغفر له.

عبد الرضا عليه‌السلام فيما يعلم قال في الصلاة على الجنائز : تقرأ في الاولى بأم الكتاب ، وفي الثانية تصلي على النبي وآله ، وتدعو في الثالثة للمؤمنين والمؤمنات ، وتدعو في الرابعة لميتك ، والخامسة تنصرف بها . ^وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن عمه ، عن علي بن سويد ، عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، مثل ذلك.

صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على جنازة فكبر عليه خمساً ، وصلى على أُخرى فكبرعليه أربعا ، فأما الذي كبر عليه خمسا فحمد الله ومجده في التكبيرة الأولى ، ودعا في الثانية للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ودعا في الثالثة للمؤمنين والمؤمنات ، ودعا في الرابعة للميت ، وانصرف في الخامسة ، وأما الذي كبر عليه أربعا فحمد الله ومجده في التكبيرة الأولى ، ودعا لنفسه وأهل بيته في الثانية ، ودعا للمؤمنين والمؤمنات في الثالثة ، وانصرف في الرابعة فلم يدع له لأنه كان منافقا.

في أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : الصلاة على الجنائز ، التكبيرة الاولى استفتاح الصلاة ، والثانية أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والثالثة الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى أهل بيته والثناء على الله ، والرابعة له ، والخامسة يسلم ، ويقف مقدار ما بين التكبيرتين ، ولا يبرح حتى يحمل السرير من بين يديه.

سألته عن الصلاة على الميت ؟ فقال : تكبر ، ثم تقول : إنالله وإنا إليه راجعون ، إن الله وملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ، اللهم صل على محمد ^وآل محمد ، وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم صل على محمد وعلى أئمة المسلمين ، اللهم صل على محمد وعلى إمام المسلمين ، اللهم عبدك فلان وأنت أعلم به ، اللهم الحقه بنبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وافسح له في قبره ، ونور له فيه ، وصعد روحه ، ولقنه حجته ، واجعل ما عندك خيرا له ، وأرجعه إلى خير مما كان فيه ، اللهم عندك نحتسبه فلا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده ، اللهم عفوك عفوك ، ( اللهم عفوك عفوك ) ، تقول هذا كله في التكبيرة الأولى ، ثم تكبر الثانية وتقول : اللهم عبدك فلان ، اللهم الحقه بنبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وافسح له في قبره ، ونور له فيه ، وصعد روحه ، ولقنه حجته ، واجعل ما عندك خيرا له ، وأرجعه إلى خير مما كان فيه ، اللهم عندك نحتسبه ، فلا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده ، اللهم عفوك اللهم عفوك ، تقول هذا في الثانية والثالثة والرابعة ، فإذا كبرت الخامسة فقل : اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، والف بين قلوبهم ، وتوفني على ملة رسولك ، اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ، ربنا إنك رؤوف رحيم ، اللهم عفوك اللهم عفوك ، وتسلم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : الصلاة على المستضعف والذي لا يعرف مذهبه : تصلي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويدعى للمؤمنين والمؤمنات ، ويقال : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ، ويقال في الصلاة على من لا يعرف مذهبه : اللهم إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها ، اللهم ولها ما تولت ، واحشرها مع من أحبت.

الصلاة على المستضعف والذي لا يعرف : الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات ، تقول : ربّنا ( #Q# ) اغفِر لِلّذينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِم عَذَابَ الجَحِيمِ ( #/Q# ) ، إلى اخر الايتين.

إذا صليت على المؤمن ^فادع له واجتهد له في الدعاء ، وإن كان واقفا مستضعفا فكبر ، وقل : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم.

إن كان مستضعفا فقل : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ، وإذا كنت لا تدري ما حاله فقل : اللهم إن كان يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه ، وإن كان المستضعف منك بسبيل فاستغفر له على وجه الشفاعة لا على وجه الولاية.

الترحم على جهتين : جهة الولاية ، وجهة الشفاعة.

تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ، اللهم صل على محمد وال محمد ، وتقبل شفاعته ، وبيض وجهه ، وأكثر تبعه ، اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي ، اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ، وقهم عذاب الجحيم ، فإن كان مؤمنا دخل فيها ، وإن كان ليس بمؤمن خرج منها.

عن ثابت أبي المقدام قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام فإذا بجنازة لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريبا منه فسمعته يقول : اللهم إنك خلقت هذه النفوس ، وأنت تميتها وأنت تحييها ، وأنت أعلم بسرائرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها ، اللهم وهذا عبدك ولا أعلم منه شرا وأنت أعلم به ، وقد جئناك شافعين له بعد موته ، فإن كان مستوجبا فشفعنا فيه ، واحشره مع من كان يتولاه.

إذا صليت على عدو الله فقل : اللهم إنا لا نعلم منه إلا أنه عدو لك ولرسولك ، اللهم فاحش قبره نارا ، واحش جوفه نارا ، وعجل به إلى النار ؛ فإنه كان يوالي أعداءك ، ويعادي أولياءك ، ويبغض أهل بيت نبيك ، اللهم ضيق عليه قبره ، فإذا رفع فقل : اللهم لا ترفعه ولا تزكه.

مات رجل من المنافقين فخرج الحسين بن علي عليه‌السلام يمشي فلقيه مولى له فقال له : إلى أين تذهب ؟ فقال : أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليه ، فقال له الحسين عليه‌السلام قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله ، قال : فرفع يديه فقال : اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك ، اللهم أصله أشد نارك ، اللهم أذقه حر عذابك ، فإنه كان يتولى أعداءك ، ويعادي أولياءك ، ويبغض أهل بيت نبيك.

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : تقول : اللهم أخز عبدك في بلادك وعبادك ، اللهم أصله نارك ، وأذقه أشد عذابك ، فإنه كان يعادي أولياءك ، ويوالي أعداءك ، ويبغض أهل بيت نبيك.

لما مات عبدالله بن أبي بن سلول حضر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جنازته ، فقال عمر : يا رسول الله ، ألم ينهك الله أن تقوم على قبره ؟ ! فسكت ، فقال : الم ينهك الله أن تقوم على قبره ؟ ! فقال له : ويلك ، وما يدريك ما قلت ؟ ! إني قئت : اللهم احش جوفه ناراً ، واملأ قبره نارا ، وأصله نارا . ^قال أبو عبدالله عليه‌السلام : فأبدى من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما كان يكره.

إن كان جاحداً للحق فقل : اللهم املأ جوفه نارا وقبره نارا ، وسلط عليه الحيات والعقارب ، وذلك قاله أبو جعفر عليه‌السلام لامرأة سوء من بني أمية صلى عليها أبي ، وقال هذه المقالة : واجعل الشيطان لها قرينا

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن رجلا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي عليه‌السلام يمشي معه ، فلقيه مولى له ، فقال له الحسين عليه‌السلام : أين تذهب يا فلان ؟ ! قال : فقال له مولاه : أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليها ، فقال له الحسين عليه‌السلام : أنظر أن تقوم على يميني فما تسمعني أقول فقل مثله ، فلما أن كبر عليه وليه قال الحسين : الله أكبر ، اللهم العن فلانا عبدك الف لعنة مؤتلفة غير مختلفة ، اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك ، وأصله حر نارك ، وأذقه أشد عذابك ، فإنه كان يتولى أعداءك ، ويعادي ^أولياءك ، ويبغض أهل بيت نبيك.

ماتت امرأة من بني أمية فحضرتها فلما صلوا عليها ورفعوها وصارت على أيدي الرجال قال : اللهم ضعها ولا ترفعها ولا تزكها ، قال : وكانت عدوة لله ، قال : ولا أعلم إلا قال : ولنا.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكبر على قوم خمسا ، وعلى قوم اخرين أربعا ، فإذا كبر على رجل أربعا اتهم - يعني بالنفاق -

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : لم جعل التكبيرعلى الميت خمسا ؟ قال : فقال : ورد من كل صلاة تكبيرة.

قال رسول الله عليه‌السلام : إن الله تبارك وتعالى فرض الصلاة خمسا وجعل للميت من كل صلاة تكبيرة.

يا با بكر ، تدري كم الصلاة على المّيت ؟ قلت : لا ، قال : خمس تكبيرات ، فتدري من أين أخذت الخمس وقلت : لا ، قال : أخذت الخمس تكبيرات من الخمس صلوات ، من كل صلاة تكبيرة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة على الميت ؟ فقال : أما المؤمن فخمس تكبيرات ، وأما المنافق فأربع ، ولا سلام فيها.

التكبير على الميت خمس تكبيرات . ^وعنه ، عن فضالة ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التكبيرعلى الميت ؟ فقال بيده : خمسا.

كبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التكبيرعلى الميت ؟ فقال : خمساً.

التكبيرعلى الميت خمس تكبيرات.

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على ابنه إبراهيم فكبرعليه خمسا.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام جالسا فدخل رجل ^فساله عن التكبير على الجنائز ؟ فقال : خمس تكبيرات ، ثم دخل آخر فساله عن الصلاة على الجنائز ؟ فقال له : أربع صلوات ، فقال الأول : جعلت فداك ، سألتك فقلت : خمساً ، وسألك هذا فقلت : أربعا ؟ ! فقال : إنك سألتني عن التكبير ، وسألني هذا عن الصلاة ، ثم قال : إنها خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات ، ثم بسط كفه فقال : إنهن خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات . ^اقول : المراد بالصلاة هنا المعنى اللغوي ، أعني الدعاء.

عن الصادق عليه‌السلام ، أنه قال : لما مات آدم فبلغ إلى الصلاة عليه ، قال هبة الله لجبرئيل : تقدم يا رسول الله فصل على نبي الله ، فقال جبرئيل : إن الله أمرنا بالسجود لأبيك فلسنا نتقدم أبرار ولده وأنت من أبرهم ، فتقدم فكبر عليه خمساً عدة الصلوات التي فرضها الله على أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهي السنة الجارية في ولده إلى يوم القيامة.

^قال الصدوق : والعلة التي من أجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات أن الله فرض على الناس خمس فرائض : الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ، فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة.

^قال : وروي أن العلة في ذلك أن الله فرض على الناس خمس صلوات ، فجعل من كل صلاة فريضة للميت تكبيرة.

ما العلة في التكبيرعلى الميت خمس تكبيرات ؟ قال : رووا أنها اشتقت من خمس صلوات ، فقال : هذا ظاهر الحديث ، فأما في وجه آخر ، فإن الله فرض على العباد خمس فرائض : الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ، فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة واحدة ، فمن قبل الولاية كبر خمساً ، ومن لم يقبل الولاية كبر أربعاً ، فمن أجل ذلك تكبرون خمساً ، ومن خالفكم يكبر أربعاً . ^وفي ( العلل )

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام لأي علة نكبر على الميت خمس تكبيرات ، ويكبر مخالفونا بأربع تكبيرات ؟ قال : لأن الدعائم التي بني عليها الإسلام خمس : الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية لنا أهل البيت ، فجعل الله للميت من كل دعامة تكبيرة ، وإنكم أقررتم بالخمس كلها ، وأقر مخالفوكم بأربع وأنكروا واحدة ، فمن ذلك يكبرون على موتاهم أربع تكبيرات ، وتكبرون خمساً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ^ - في حديث - قال كان يعرف المؤمن والمنافق بتكبير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكبر على المؤمن خمساً ، وعلى المنافق أربعاً.

^وفي ( المقنع ) قال : سئل بعض الصادقين عليهم‌السلام : لم يكبر على الميت خمس تكبيرات ؟ فقال : إن الله عز وجل فرض خمس صلوات وجعل للميت من كل صلاة تكبيرة.

عن الرضا عليه‌السلام - في كتابه إلى المامون - قال : والصلاة على الميت خمس تكبيرات ، فمن نقص فقد خالف السنة ، والميت يسل من قبل رجليه ويرفق به إذا أدخله قبره.

إنما أمروا بالصلاة على الميت ليشفعوا له وليدعوا له بالمغفرة ، لأنه لم يكن في وقت من الأوقات أحوج إلى الشفاعة فيه والطلبة والاستغفار من تلك الساعة ، وإنما جعلت خمس تكبيرات دون أن تصير أربعاً أو ستاً ، لأن الخمس تكبيرات إنما أخذت من الخمس الصلوات في اليوم والليلة.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : إن آدم اشتكى - إلى أن قال : - ( فلما قبضه الله ) فغسلته الملائكة ثم وضع وأمر هبة الله أن يتقدم ويصلي عليه فتقدم وصلى عليه ، والملائكة خلفه ، وأوحى الله إليه أن يكبر خمسا وأن يسله ويسوي قبره ، ثم قال : هكذا فاصنعوا بموتاكم.

عن جعفر بن محمد عليه‌السلام - في حديث شرايع الدين - قال : والصلاة على الميت خمس تكبيرات ، فمن نقص منها فقد خالف السنة.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) نقلا من كتاب أخبار فاطمة عليها‌السلام لابن بابويه ، عن علي عليه‌السلام أنه صلى على فاطمة عليها‌السلام وكبرعليها خمساً ودفنها ليلاً.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) نقلا من كتاب أخبار فاطمة عليها‌السلام لابن بابويه ، عن علي عليه‌السلام أنه صلى على فاطمة عليها‌السلام وكبرعليها خمساً وأن فاطمة عليها‌السلام دفنت ليلاً . ^وعن محمد بن علي عليه‌السلام مثله ، وأن فاطمة عليها‌السلام دفنت ليلاً.

^محمد بن محمد المفيد في ( المقنعة ) قال : روي عن الصادقين عليهم‌السلام أنهم قالوا : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلى على المؤمنين ويكبر خمساً ، ويصلي على أهل النفاق سوى من ورد النهي عن الصلاة عليهم ، فيكبر أربعاً ، فرقاً بينهم وبين أهل الإيمان وكانت الصحابة إذا رأته قد صلى على ميت وكبر أربعاً قطعوا عليه بالنفاق.

^وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه صلى على سهل بن حنيف وكبر خمساً ، ثم التفت إلى أصحابه فقال لهم : إنه من أهل بدر.

كبر أمير المؤمنين عليه‌السلام على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ، ثم مشى ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمسة أخرى ، فصنع به ذلك حتى كبر عليه خمساً وعشرين تكبيرة.

إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما توفي قام علي عليه‌السلام على الباب فصلى عليه ، ثم أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه ، ثم يخرجون.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على حمزة سبعين صلاة ، وكبرعليه سبعين تكبيرة.

إن آدم لما مات فبلغ إلى الصلاة عليه تقدم هبة الله فصلى على أبيه وجبرئيل خلفه وجنود الملائكة ، وكبر عليه ثلاثين تكبيرة ، فأمر جبرئيل فرفع خمساً وعشرين تكبيرة ، والسنة اليوم فينا خمس تكبيرات ، وقد كان يكبر على أهل بدر تسعاً وسبعاً.

كبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على حمزة سبعين تكبيرة ، وكبر علي عليه‌السلام عندكم على سهل بن حنيف خمساً وعشرين تكبيرة ، قال : كبرخمساً خمساً ، كلما أدركه الناس قالوا : ^يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل فيضعه فيكبر عليه خمساً ، حتى انتهى إلى قبره خمس مرات.

صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على حمزة سبعين صلاة.

^محمد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدمت في إسباغ الوضوء ، عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : كبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على حمزة خمس تكبيرات ، وكبر على الشهداء بعد حمزة خمس تكبيرات فأصاب حمزة سبعين تكبيرة.

^وفي ( الأمالي المشهور بالمجالس ) بإسناد تقدم في التبرع بالتكفين عن ابن عباس أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه‌السلام صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة ، ثم كبر عليها أربعين تكبيرة ، فقال له عمار : لم كبرت ^عليها أربعين تكبيرة يا رسول الله ؟ قال : نعم يا عمار ، التفت إلى يميني فنظرت إلى أربعين صفا من الملائكة فكبرت لكل صف تكبيرة.

عن سلمان الفارسي أنه قال : أتيت عليا عليه‌السلام وهو يغسل رسول الله ، وقد كان أوصى أن لا يغسله غير علي عليه‌السلام - إلى أن قال : - فلما غسله وكفنه أدخلني وأدخك أبا ذر والمقداد وفاطمة والحسن والحسين فتقدم وصففنا خلفه فصلى عليه . ^ثم أدخل عشرة من المهاجرين ، وعشرة من الأنصار ، فيصلون ويخرجون : حتى لم يبق أحد من المهاجرين والأنصار إلا صلى عليه

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( إعلام الورى ) نقلا من كتاب أبان بن عثمان قال : حدثني أبو مريم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام - وذكر حديث تجهيز رسول الله إلى أن قال - قال الناس : كيف الصلاة عليه ؟ فقال علي عليه‌السلام : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إمامنا حيا وميتا ، فدخل عليه عشرة عشرة فصلوا عليه يوم الإثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء ، حتى صلى عليه كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وأنثاهم وضواحي المدينة بغير إمام.

كان فيما أوصى به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يدفن في بيته ، ويكفن بثلاثة أثواب : أحدها يمان ، ولا يدخل قبره غيرعلي عليه‌السلام ، ثم ^قال : يا علي كن أنت وفاطمة والحسن والحسين ، وكبروا خمساً وسبعين تكبيرة ، وكبر خمساً وانصرف ، وذلك بعد أن يؤذن لك في الصلاة . ^قال : علي : ومن يؤذن لي بها ؟ قال : جبرئيل يؤذنك بها ، ثم رجال أهل بيتي يصلون علي أفواجاً أفواجاً ، ثم نساؤهم ، ثم الناس من بعد ذلك ، قال : ففعلت.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

عن أبيه عليهما‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على جنازة فلما فرغ منها جاء قوم لم يكونوا أدركوها فكلموا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعيد الصلاة عليها ، فقال لهم : قد قضيت الصلاة عليها ولكن ادعوا لها . ^وعن السندي بن محمد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمد عن أبيه نحوه.

عن علي بن الحسين عليه‌السلام - في حديث وفاة آدم عليه‌السلام - قال : فخرج هبة الله وصلى عليه وكبر عليه خمساً وسبعين تكبيرة : سبعين لآدم ، وخمسة لأولاده.

فلما جهزوه - يعني آدم - قال جبرئيل : تقدم يا هبة الله ! فصل على أبيك ، فتقدم فكبر عليه خمساً وسبعين تكبيرة سبعين تفضلا لآدم عليه‌السلام : وخمساً للسنة.

كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثلاثة أثواب - إلى أن قال : - قلت : وكيف صلي عليه ؟ قال : سجي بثوب وجعل وسط البيت ، فاذا دخل قوم داروا به وصلوا عليه ودعوا له ثم يخرجون ويدخل آخرون.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن التكبيرعلى حديث ابي حمزة مروي في الروضة ( منه قده ) . ^الجنازة هل فيه شيء موقت ؟ فقال : لا ، كبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد عشر ، وتسعا ، وسبعا ، وخمساً ، وستا ، وأربعا.

عن جعفرقال : سئل جعفر عليه‌السلام عن التكبير على الجنائز ؟ فقال : ذلك إلى أهل الميت ما شاءوا كبروا ، فقيل : إنهم يكبرون أربعاً ، فقال : ذاك إليهم ، ثم قال : أما بلغكم أن رجلا صلى عليه علي عليه‌السلام فكبرعليه خمساً حتى صلى عليه خمس صلوات ، يكبر في كل صلاة خمس تكبيرات . ^قال : ثم قال : إنه بدري عقبي أحدي ، وكان من النقباء الذين اختارهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الإثني عشر ، وكانت له خمس مناقب ، فصلى عليه لكل منقبة صلاة.

الميت يصلى عليه مالم يوار بالتراب ، وإن كان قد صلي عليه.

سألته عن الجنازة لم أدركها حتى بلغت القبر اصلي عليها ؟ قال إن أدركتها قبل أن تدفن فإن شئت فصل عليها.

عن عمرو بن شمر قال : قلت لجعفر بن محمد : جعلت فداك إنا نتحدث بالعراق أن عليا عليه‌السلام صلى على سهل بن حنيف فكبرعليه ستاً ، ثم التفت إلى من كان خلفه فقال : إنه كان بدرياً ، قال : فقال جعفر عليه‌السلام : إنه لم يكن كذا ولكن صلى عليه خمساً ، ثم رفعه ومشى به ساعة ، ثم وضعه وكبرعليه خمساً ، ففعل ذلك خمس مرات حتى كبرعليه خمساً وعشرين تكبيرة.

^وبهذا الإسناد عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج على جنازة امرأة من بني النجار فصلى عليها فوجد الحفرة لم يمكنوا فوضعوا الجنازة فلم يجيء قوم إلا قال لهم عليه‌السلام : صلوا عليها.

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على جنازة فلما فرغ جاء قوم فقالوا فاتتنا الصلاة عليها ، فقال : إن الجنازة لا يصلى عليها مرتين ، ادعوا لها وقولوا : خيرا.

عن أبيه عليهما‌السلام أن رسول الله صلى على جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا : يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها ، فقال : لا يصلى على جنازة مرتين ، ولكن ادعوا له . ^وبإسناده عن العباس بن معروف ، عن وهب بن وهب مثله.

ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت ، تدعو بما بدالك وأحق الموتى أن يدعى له المؤمن ، وأن يبدأ بالصلاة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنازة أصلي عليها على غير وضوء ؟ فقال : نعم ، إنما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل

عن محمد بن مسلم وزرارة أنهما سمعا أبا جعفر عليه‌السلام يقول : ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت ، إلا أن تدعو بما بدا لك ، وأحق الأموات أن يدعى له أن تبدأ بالصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن أبيه أن عليا عليه‌السلام كان إذا صلى على ميت يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، تمام

^وقد تقدم حديث علي بن سويد ، عن الرضا عليه‌السلام - في الصلاة على الجنائز - فقال : تقرأ في الأولى بأُم الكتاب.

تصلى على الجنازة في كل ساعة ، إنها ليست بصلاة ركوع وسجود

إنّما لم يكن في الصلاة على الميت ركوع ولا سجود لأنه إنما أريد بهذه الصلاة الشفاعة لهذا العبد الذى قد تخلى مما خلف ، واحتاج إلى ما قدم . ^قال : وإنما جوزنا الصلاة على الميت بغير وضوء ، لأنه ليس فيها ركوع ولا سجود.

سألته عن الصلاة على الميت قال : أما المؤمن فخمس تكبيرات ، وأما المنافق فأربع ، ولا سلام فيها.

ليس في الصلاة على الميت تسليم.

ليس في الصلاة على الميت تسليم.

^وقد سبق في حديث يونس بن يعقوب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في صلاة الجنازة - : إنما هو تكبير وتحميد وتسبيح وتهليل.

^الحسن بن علي بن شعبة في كتاب ( تحف العقول ) عن الرضا عليه‌السلام - في كتابه إلى المأمون - قال : والصلاة على الجنازة خمس ^تكبيرات ، وليس في صلاة الجنايز تسليم ، لأن التسليم في ( صلاة ) الركوع والسجود ، وليس لصلاة الجنازة ركوع ولا سجود ، ويربع قبر الميت ولا يسنم.

صليت خلف أبي عبدالله عليه‌السلام على جنازة فكبر خمساً ، يرفع يده في كل تكبيرة.

عن محمد بن عبدالله بن خالد مولى بني الصيداء أنه صلّى خلف جعفر بن محمد عليهما‌السلام على جنازة فرآه يرفع يديه في كل تكبيرة.

عن يونس قال : سألت الرضا عليه‌السلام قلت : جعلت فداك إن الناس يرفعون أيديهم في التكبير على الميت في التكبيرة الأولى ، ولا يرفعون فيما بعد ذلك ، فأقتصر على التكبيرة الأولى كما يفعلون ، أو أرفع يدي في كل تكبيرة ؟ فقال : ارفع يدك في كل تكبيرة . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن ، علي عليه‌السلام أنه كان لا يرفع يده في الجنازة إلا مرة واحدة . يعني في التكبير.

كان أمير المؤمنين علي بن ^أبي طالب عليه‌السلام : يرفع يده في أول التكبير على الجنازة ثم لا يعود حتى ينصرف.

عن أبيه أن عليا عليه‌السلام كان إذا صلى على جنازة لم يبرح من مصلاه حتى يراها على أيدي الرجال.

^وقد سبق في حديث يونس عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في الصلاة على الجنائز - ، قال : ولا يبرح حتى يحمل السريرمن بين يديه.

عن علي عليه‌السلام - في الصلاة على الطفل - أنه كان يقول : اللهم اجعله لأبويه ولنا سلفا وفرطا وأجرا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن الصلاة على الصبي متى يصلى عليه ؟ قال : إذا عقل الصلاة ، قلت : متى تجب الصلاة عليه ؟ فقال : إذا كان ابن ست سنين ، والصيام إذا أطاقه.

^قال الصدوق : وسئل أبو جعفر عليه‌السلام : متى تجب الصلاة عليه ؟ فقال : إذا عقل الصلاة ، وكان ابن ست سنين.

والحسين بن سعيد جميعا ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران ، عن ابن مسكان ، عن زرارة قال : مات بني لأبي جعفر عليه‌السلام فأخبر بموته فأمر به فغسل وكفن ومشى معه وصلى عليه وطرحت خمرة فقام عليها ، ثم قام على قبره حتى فرغ منه ، ثم انصرف وانصرفت معه حتى أني لأمشي معه فقال : أما أنه لم يكن يصلى علي مثل هذا ، ^وكان ابن ثلاث سنين ، كان علي عليه‌السلام يأمر به فيدفن ولا يصلى عليه ، ولكن الناس صنعوا شيئا فنحن نصنع مثله ، قال : قلت : فمتى تجب عليه الصلاة ؟ فقال : إذا عقل الصلاة وكان ابن ست سنلإن

سألته عن الصبي أيصلى عليه إذا مات وهو ابن خمس سنين ؟ فقال : إذا عقل الصلاة صلي عليه.

لا يصلى على المنفوس ، وهو المولود الذي لم يستهل ولم يصح ، ولم يورث من الدية ولا من غيرها ، وإذا استهل فصل عليه وورثه.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام لكم يصلى على الصبي إذا بلغ من السنين والشهور ؟ قال : يصلى عليه على كل حال إلا أن يسقط لغير تمام.

عن ابائه عليهم‌السلام قال : يورث الصبي ويصلى عليه إذا سقط من بطن امه فاستهل صارخا ، وإذا لم يستهل صارخا لم يورث ولم يصل عليه.

قلت له : لكم يصلى على الصبي إذا بلغ من السنين والشهور ؟ قال : يصلى عليه على كل حال إلا أن يسقط لغير تمام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن المولود ما لم يجر عليه القلم هل يصلى عليه ؟ قال : لا ، إنما الصلاة على الرجل والمرأة إذا جرى عليهما القلم . ^قال العلامة في ( المختلف ) وغيره : إن هذا محمول على بلوغ ست سنين ، لأنه حينئذ يجري عليهما القلم بالتمرين ، لما مر.

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى على ابنه إبراهيم فكبر عليه خمساً.

مات إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وله ثمانية عشر شهرا ، فاتم الله رضاعه في الجنة.

عن زرارة - في حديث - أن ابنا لأبي عبدالله عليه‌السلام فطيما درج فمات فخرج أبو جعفر عليه‌السلام ، وعليه جبة خز صفراء ، وعمامة خز صفراء ، ومطرف خز أصفر - إلى أن قال : - فصلى عليه فكبر عليه أربعا ، ثم أمر به فدفن ، ثم أخذ بيدي فتنحى بي ، ثم قال : إنه لم يكن يصلى على الأطفال ، إنما كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يأمر بهم فيدفنون من وراء ولا يصلى عليهم ، وإنما صليت عليه من أجل أهل المدينة ، كراهية أن يقولوا : لا يصلون على أطفالهم.

عن علي بن عبدالله قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه‌السلام يقول : - في حديث - لما قبض إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا علي قم فجهز ابني ، فقام علي عليه‌السلام فغسل إبراهيم وحنطه ، وكفنه ، ثم خرج به ومضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى انتهى به إلى قبره ، فقال الناس : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نسي أن يصلي على إبراهيم ، لما دخله من الجزع عليه . ^فانتصب قائما ثم قال : أيها الناس ، أتاني جبرئيل بما قلتم ، زعمتم أني نسيت أن أصلي على ابني لما دخلني من الجزع ، الا وإنه ليس كما ظننتم ، ولكن اللطيف الخبير فرض عليكم خمس صلوات . وجعل لموتاكم من كل صلاة تكبيرة ، وأمرني أن لا اصلي إلا على من صلى

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن الناس يكلمونا ويردون علينا قولنا : إنه لا يصلى على الطفل لأنه لم يصل ، فيقولون : لا يصلى إلا على من صلى ؟ فنقول : نعم ، فيقولون : أرأيتم لو أن رجلا نصرانياً أو يهودياً أسلم ثم مات من ساعته فما الجواب فيه ؟ فقال : قولوا لهم : أرأيتم لو أن هذا الذي أسلم الساعة ثم افترى على إنسان ما كان يجب عليه في فريته ؟ فإنهم سيقولون : يجب عليه الحد ، فإذا قالوا هذا ، قيل لهم : فلو أن هذا الصبي الذي لم يصل افترى على إنسان هل كان يجب عليه الحد ؟ فإنهم سيقولون : لا ، فيقال لهم : صدقتم ، إنما يجب أن يصلى على من وجبت عليه الصلاة والحدود ، ولا يصلى على من لم تجب عليه الصلاة ولا الحدود.

^محمد بن علي بن الحسين قال : صلى أبو جعفر عليه‌السلام على ابن له صبي صغير له ثلاث سنين ، ثم قال : لولا أن الناس يقولون : إن بني هاشم لا يصلون على الصغار من أولادهم ما صليت عليه.

عن زرارة بن أعين قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام صلى على ابن لجعفر صغير ، فكبر عليه ، ثم قال : يا زرارة ، إن هذا وشبهه لا يصلى عليه ، ولولا أن تقول الناس : إن بني هاشم لا يصلون على الصغار ما صليت عليه

سألته عن الرجل يصلي ، له أن يكبر قبل الإمام ؟ قال : لا يكبر إلا مع الإمام ، فإن كبر قبله أعاد التكبير.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : إذا أدرك الرجل التكبيرة و التكبيرتين من الصلاة على الميت فليقض ما بقي متتابعا . ^محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن مسكان ، عن الحلبي ، مثله.

عن عيسى بن القاسم قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يدرك من الصلاة على الميت تكبيرة ، قال : يتم ما بقي.

عن زيد الشحام قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة ^على الجنائز ، إذا فات الرجل منها التكبيرة أو اثنتان أو الثلاث ، قال : يكبر ما فاته.

قلت : أرأيت إن فاتتني تكبيرة أو أكثر ، قال : تقضي ما فاتك ، قلت : استقبل القبلة ؟ قال : بلى ، وأنت تتبع الجنازة

سمعته يقول في الرجل يدرك مع الإمام في الجنازة تكبيرة أو تكبيرتين فقال : يتم التكبير وهو يمشي معها ، فإذا لم يدرك التكبيركبر عند القبر ، فإن كان أدركهم وقد دفن كبر على القبر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن أبيه أن عليا عليه‌السلام كان يقول : لا يقضى ما سبق من تكبيرالجنائز . ^قال الشيخ : أي لا يقضر ، كما كان يبتدأ من الفصل بينها بالدعاء ، وإنما يقضى متتابعاً لما مر.

سألته عن الرجل يدرك تكبيرة أو ثنتين على ميت ، كيف يصنع ؟ قال : يتم ما بقي من تكبيره ويبادره برفعه ويخفف.

لا بأس أن يصلي الرجل على الميت بعدما يدفن.

إذا فاتتك الصلاة على الميت حتى يدفن فلا بأس بالصلاة عليه وقد دفن.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على قبره.

عن جعفر بن عيسى قال : قدم أبو عبدالله عليه‌السلام مكة فسالني عن عبدالله بن أعين ، فقلت : مات ، قال : مات ؟ قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه ، قلت : نعم ، فقال : لا ، ولكن نصلي عليه هيهنا ، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء وترحم عليه.

عن محمد بن مسلم أو زرارة قال : الصلاة على الميت بعدما يدفن إنما هوالدعاء قال : قلت : فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : لا ، إنما دعاله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن أبيه قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه.

ولا يصلى عليه وهو مدفون.

قلت للرضا عليه‌السلام : يصلى على المدفون بعدما يدفن ؟ قال : لا ، لو جاز لأحد لجاز لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : بل لا يصلى على المدفون بعدما يدفن ، ولا على العريان

^ونقلوا عن الشيخ أنه روى في ( الخلاف ) : أنه يصلى على القبر إلى ثلاثة أيام.

عن ابائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أتاه جبرئيل عليه‌السلام بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه ، وقال : إن أخاكم أصحمه - وهو اسم النجاشي - مات ، ثم خرج إلى الجبانة وصلى عليه وكبر سبعاً ، فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه سئل عمن صلي عليه فلما سلم الامام فاذا الميت مقلوب رجلاه إلى موضع رأسه ، قال : يسوى وتعاد الصلاة عليه وإن كان قد حمل ، مالم يدفن ، فإن دفن فقد مضت الصلاة عليه ، ولا يصلى عليه وهو مدفون.

^وقد تقدم في حديث يعقوب بن يقطين عن الرضا عليه‌السلام : أن الميت يوضع كيفما تيسر ، فإذا طهر وضع كما يوضع في قبره.

لا بأس بالصلاة على الجنائز حين تغيب الشمس وحين تطلع إنما هو استغفار.

يصلى على الجنازة في كل ساعة ، إنها ليست بصلاة ركوع و سجود ، وإنما تكره الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها التي فيها الخشوع والركوع والسجود ، لأنها تغرب بين قرني شيطان ، وتطلع بين قرني شيطان.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام هل يمنعك شيء من هذه الساعات عن الصلاة على الجنائز ؟ فقال : لا.

إنما جوزنا الصلاة على الميت قبل المغرب وبعد الفجر لأن هذه الصلاة إنما تجب في وقت الحضور والعلة وليست هي مؤقتة كسائر الصلوات وإنما هي صلاة تجب في وقت حدث ، والحدث ليس للإنسان فيه اختيار ، وإنما هو حق يؤدى ، وجائز أن تؤدى الحقوق في أي وقت كان إذا لم يكن الحق موقتا.

تكره الصلاة على الجنائزحين تصفر الشمس وحين تطلع.

سألته عن الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير طهر ، قال : فليكبر معهم.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام الجنازة يخرج بها ولست على وضوء ، فإن ذهبت أتوضأ فاتتني الصلاة ، أيجزي لي أن اصلي عليها وأنا على غير وضوء ؟ فقال : تكون على طهر أحب إلي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^الجنازة أصلي عليها على غير وضوء ؟ فقال : نعم ، إنما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل ، كما تكبر وتسبح في بيتك على غير وضوء.

^ثم قال : وفي خبر آخر : أنه يتيمم إن أحب.

عن سماعة قال : سألته عن رجل مرت به جنازة وهو على غير وضوء ، كيف يصنع ؟ قال : يضرب بيديه على حائط اللبن فيتيمم به.

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل تدركه الجنازة وهو على غير وضوء ، فإن ذهب يتوضّأ فاتته الصلاة عليها ، قال : يتيمم ويصلي.

إنما جوزنا ^الصلاة على الميت بغير وضوء لأنه ليس فيها ركوع ولا سجود ، وإنما هي دعاء ومسألة ، وقد يجوز أن تدعو الله وتسأله على أي حال كنت ، وإنما يجب الوضوء في الصلاة التي فيهاركوع وسجود.

عن محمد بن مسلم قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تصلي على الجنازة ؟ قال : نعم ، ولا تصف معهم.

الطامث تصلي على الجنازة ، لأنه ليس فيها ركوع ولا سجود ، والجنب ( يتيمم ويصلي ) على الجنازة.

قلت تصلي الحائض على الجنازة ؟ قال : نعم ، ولا تصف معهم ، تقوم مفردة.

سألته عن الحائض تصلي على الجنازة ؟ فقال : نعم ، ولا تقف معهم ، والجنب يصلي على الجنازة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الطامث إذا حضرت الجنازة ، فقال : تتيمم وتصلي عليها ، وتقوم وحدها بارزة من الصف.

يصلي على الجنازة أولى الناس بها ، أو يأمر من يحب.

يصلي على الجنازة أولى الناس بها ، أو يأمر من يحب.

إذا حضر الإمام الجنازة فهوأحق الناس بالصلاة عليها . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا حضر سلطان من سلطان الله جنازة فهو أحق بالصلاة عليها إن قدمه ولي الميت وإلا فهو غاصب.

سألته عن المرأة تموت من أحق أن يصلي عليها ؟ قال : الزوج ، قلت : الزوج أحق من الأب والأخ والولد ؟ قال : نعم.

قلت له : المرأة تموت من أحق بالصلاة عليها ؟ قال : زوجها ، قلت : الزوج أحق من الأب والولد والأخ ؟ قال : نعم ، ويغسلها.

الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في قبرها . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة تموت ومعها أخوها وزوجها ، أيهما يصلي عليها ؟ فقال : أخوها أحق بالصلاة عليها.

عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة على المرأة ، الزوج أحق بها أو الأخ ؟ قال : الأخ . ^وبإسناده عن علي بن الحسن ، عن محسن بن أحمد ، مثله . ^قال الشيخ : الوجه حمل الخبرين على التقية لموافقتهما للعامة.

قلت : المرأة تؤم النساء ؟ قال : لا ، إلا على الميت إذا لم يكن أحد أولى منها ، تقوم وسطهن في الصف معهن فتكبر ويكبرن . ^وبإسناده

^وبإسناده عن الحسن بن زياد الصيقل قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام : كيف يصلي النساء على الجنائز إذا لم يكن معهن رجل ؟ ^فقال : يقمن جميعا في صف واحد ولا تتقدمهن امرأة . ^قيل : ففي صلاة مكتوبة أيؤم بعضهن بعضا ؟ فقال : نعم.

سئل كيف تصلي النساء على الجنازة إذا لم يكن معهن رجل ؟ قال : يصففن جميعا ولا تتقدمهن امرأة.

إذا لم يحضر الرجل تقدمت امرأة وسطهن ، وقام النساء عن يمينها وشمالها وهي وسطهن ، تكبر حتى تفرغ من الصلاة.

لا يصلى على جنازة بحذاء ، ولا بأس بالخف.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من صلى على امرأة فلا يقوم في وسطها ، ويكون مما يلي صدرها ، وإذا صلى على الرجل فليقم في وسطه.

إذا صليت على المرأة فقم عند رأسها ، وإذا صليت على الرجل فقم عند صدره.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقوم من الرجال بحيال السرة ، ومن النساء دون من ذلك قبل الصدر.

عن اليسع بن عبدالله القمي قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلي على جنازة وحده ؟ قال : نعم ، قلت : فإثنان يصليان عليها ؟ قال : نعم ، ولكن يقوم الآخر خلف الآخر ولا يقوم بجنبه.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خير الصفوف في الصلاة المقدم وخير الصفوف في الجنائز المؤخر ، قيل : يا رسول الله ولم ؟ قال : صار سترة للنساء .

^محمد بن علي بن الحسين قال : إن النساء كن يختلطن بالرجال في الصلاة على الجنائز فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل المواضع في الصلاة على الميت الصف الأخير ، فتأخرن إلى الصف الأخير ، فبقي فضله على ما ذكره عليه‌السلام . ^وفي ( العلل )

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام هل يصلى على الميت في المسجد ؟ قال : نعم . ^وبإسناده

عن أبي بكر بن عيسى بن أحمد العلوي قال : كنا في المسجد وقد جيء بجنازة فأردت أن اصلي عليها ، فجاء أبو الحسن الأول عليه‌السلام فوضع مرفقه في صدري فجعل يدفعني حتى أخرجني من المسجد ، ثم قال : يا أبا بكر ، إن الجنائزلا يصلى عليها في المسجد.

إذا دخل وقت صلاة مكتوبة فابدأ بها قبل الصلاة على ^الميت ، إلا أن يكون الميت مبطونا أو نفساء أو نحو ذلك.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إذا حضرت الصلاة على الجنازة في وقت مكتوبة فبأيهما أبدأ ؟ فقال : عجل الميت إلي قبره إلا أن تخاف أن يفوت وقت الفريضة ، ولا تنتظر بالصلاة على الجنازة طلوع الشمس ولا غروبها.

سألته عن صلاة الجنائز إذا احمرت الشمس أتصلح أو لا ؟ قال : لا صلاة في وقت صلاة ، وقال : إذا وجبت الشمس فصل المغرب ثم صل على الجنائز.

عن أحدهما ^ عليهما‌السلام قال : سألته عن الرجال والنساء كيف يصلى عليهم ؟ قال : الرجال أمام النساء مما يلي الإمام يصف بعضهم على أثر بعض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يصلي على ميتين أو ثلاثة موتى ، كيف يصلي عليهم ؟ قال : إن كان ثلاثة أو اثنين أو عشرة أو أكثر من ذلك فليصل عليهم صلاة واحدة ، يكبر عليهم خمس تكبيرات ، كما يصلي على ميت واحد ، وقد صلى عليهم جميعاً يضع ميتاً واحداً ثم يجعل الاخر إلى ألية الأول ، ثم يجعل رأس الثالث إلى الية الثاني شبه المدرج ، حتى يفرغ منهم كلهم ما كانوا ، فإذا سواهم هكذا قام في الوسط فكبر خمس تكبيرات ، يفعل كما يفعل إذا صلى على ميت واحد . ^سئل فإن كان الموتى رجالا ونساء ؟ قال : يبدأ بالرجال فيجعل رأس الثاني إلى الية الأول حتى يفرغ من الرجال كلهم ، ثم يجعل رأس المرأة إلى الية الرجل الأخير ، ثم يجعل رأس المرأة الأخرى إلى الية المرأة الأولى حتى يفرغ منهم كلهم ، فإذا سوى هكذا قام في الوسط وسط الرجال فكبر وصلى عليهم كما يصلي على ميت واحد

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في جنائز الرجال والصبيان والنساء قال : يضع النساء مما يلي القبلة والصبيان دونهم والرجال مما دون ذلك ، ويقوم الإمام مما يلي الرجال.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعت ؟ فقال : يقدم الرجال ، في كتاب علي عليه‌السلام.

كان إذا صلى على المرأة والرجل قدم المرأة وأخر الرجل ، وإذا صلى على العبد والحر ، قدم العبد وأخر الحر ، وإذا صلى على الصغير والكبير قدم الصغير وأخر الكبير.

لا بأس أن يقدم الرجل وتؤخر المرأة ، ويؤخر الرجل وتقدم المرأة ، يعني في الصلاة على الميت.

عن عبيدالله الحلبي قال : سألته عن الرجل والمرأة يصلى عليهما ؟ قال : يكون الرجل بين يدي المرأة مما يلي القبلة فيكون رأس المرأة عند وركي الرجل مما يلي يساره ؟ ويكون رأسها أيضا مما يلي يسار الإمام ، ورأس الرجل مما يلي يمين الإمام.

عن سماعة قال : سألته عن جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعت ، فقال : يقدم الرجل قدام المرأة قليلا ، وتوضع المرأة أسفل من ذلك قليلا عند رجليه ، ويقوم الإمام عند رأس الميت فيصلي عليهما جميعا

عن أبي جعفر ( عبدالله ) عليه‌السلام قال : سألته كيف يصلى على الرجال والنساء ؟ فقال : توضع الرجال مما يلي الرجال ، والنساء خلف الرجال.

في الرجل والمرأة كيف يصلى عليهما ؟ فقال : يجعل الرجل وراء المرأة ، ويكون الرجل مما يلي الإمام.

أن أبا إبراهيم عليه‌السلام قال ليحيى : يا با علي ، أنا ميت وإنما بقي من أجلي أسبوع ، فاكتم موتي وائتني يوم الجمعة عند الزوال ، وصل علي أنت وأوليائي فرادى

سألته عن قوم كبروا على جنازة تكبيرة أو اثنتين ، ووضعت معها أخرى كيف يصنعون ؟ قالوا : إن شاءوا تركوا الأولى حتى يفرغوا من التكبير على الأخيرة ، وإن شاءوا رفعوا الأولى وأتموا ما بقي على الأخيرة ، كل ذلك لا بأس به.

عن أبي هاشم الجعفري قال سألت الرضا عليه‌السلام عن المصلوب ، فقال : أما علمت أن جدي عليه‌السلام صلى على عمه ؟ قلت : أعلم ذلك ، ولكني لا أفهمه مبينا ، فقال : أبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن ، وإن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر ، فإن بين المشرق والمغرب قبلة ، وإن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن وإن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر ، وكيف كان منحرفا فلا تزايلن مناكبه ، وليكن وجهك إلى ما بين المشرق والمغرب ، ولا تستقبله ولا تستدبره البتة ، قال أبو هاشم : وقد فهمت إن شاء الله ، فهمته والله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في قوم كانوا في سفر لهم يمشون على ساحل البحر فإذا هم برجل ميت عريان قد لفظه البحر وهم عراة وليس عليهم إلا إزار كيف يصلون عليه ( وهو عريان ) ، وليس معهم فضل ثوب يكفنونه به ؟ قال : يحفر له ويوضع في لحده ، ويوضع اللبن على عورته فتستر عورته باللبن ( وبالحجر ) ، ثم يصلى عليه ، ثم يدفن . ^قلت : فلا يصلى عليه إذا دفن ؟ فقال : لايصلى على الميت بعدما يدفن ، ولا يصلى عليه وهو عريان حتى توارى عورته . ^وعنه ،

قلت لأبي الحسن الرضا عليه‌السلام : قوم كسر بهم في بحر فخرجوا يمشون على الشط ، فإذا هم برجل ميت عريان والقوم ليس عليهم إلا مناديل ، متزرين بها ، وليس عليهم فضل ثوب يوارون الرجل ، فكيف يصلون عليه وهو عريان ؟ فقال : إذا لم يقدروا على ثوب يوارون به عورته فليحفروا قبره ويضعوه في لحده ، يوارون عورته بلبن أو أحجار أو تراب ، ثم يصلون عليه ، ثم يوارونه في قبره . ^قلت : ولا يصلون عليه وهومدفون بعدما يدفن ؟ قال : لا ، لو جاز ذلك لأحد لجاز لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلا يصلى على المدفون ولا على العريان.

قلت له : شارب الخمر والزاني والسارق يصلى عليهم إذا ماتوا ؟ فقال : نعم . ^وبالإسناد

صل على من مات من أهل القبلة وحسابه على الله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلوا على المرجوم من امتي ، وعلى القتال نفسه من أمتي ، لا تدعوا أحدا من أمتي بلا صلاة.

^ويأتي في الجماعة عن علي عليه‌السلام أن الأغلف لا يصلى عليه إلا أن يكون ترك ذلك خوفا على نفسه.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه ^موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يأكله السبع أو الطير فتبقى عظامه بغيرلحم كيف يصنع به ؟ قال : يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن.

عن أبيه عليهما‌السلام أن عليا عليه‌السلام وجد قطعا من ميت ، فجمعت ، ثم صلى عليها ، ثم دفنت.

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام عن رجل قتل ووجدت أعضاؤه متفرقة كيف يصلى عليه ؟ قال : يصلى على الذي فيه قلبه.

عن أبيه عليهما‌السلام في الرجل يقتل فيوجد رأسه في قبيلة ، ( ووسطه وصدره ويداه في قبيلة ، والباقي منه في قبيلة ) ، قال : ديته على من وجد في قبيلته صدره ويداه ، والصلاة عليه . ^محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد عن العباس بن معروف ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجراح طلحة بن زيد ، عن الفضل بن عثمان إلأعور ، مثله.

سألته عن رجل يأكله السبع أو الطير فتبقى عظامه بغير لحم ، كيف يصنع به ؟ قال : يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ، فإذا كان الميت نصفين صلى على النصف الذي فيه قلبه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام مثل ذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : لا يصلى على عضو رجل من رجل أو يد أو رأس منفردا فإذا كان البدن فصل عليه ، وإن كان ناقصاً من الرأس واليد والرجل.

إذا قتل قتيل فلم يوجد إلا لحم بلا عظم لم يصل عليه ، وإن وجد عظم بلا لحم فصل عليه.

إذا وجد الرجل قتيلا فإن وجد له عضو تام صلي عليه ودفن ، وإن لم يوجد له عضو تام لم يصل عليه ودفن.

^

إذا وسط الرجل بنصفين صلي على النصف الذي فيه القلب.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) نقلا من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عن بعض أصحابنا رفعه قال : المقتول إذا قطع أعضاء يصلى على العضوالذي فيه القلب.

^وعن ابن المغيرة أنه قال : بلغني عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه يصلى على كل عضو : رجلا كان أو يدا ، أو الرأس - جزءا فما زاد - فإذا نقص عن رأس أويد أورجل لم يصل عليه.

وسندي بن محمد ، ومحمد بن الوليد جميعا ، عن عاصم بن حميد ، عن يزيد بن خليفة - في حديث - عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) أنه سئل أتصلي النساء على الجنائز ؟ فقال : إن زينب بنت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفيت وأن فاطمة عليها‌السلام خرجت في نسائها فصلت على أختها.

ليس ينبغي للمرأة الشابة تخرج إلى الجنازة تصلي عليها ، إلا أن تكون امرأة قد دخلت في السن.

عن زرارة قال : حضر أبو جعفر عليه‌السلام جنازة رجل من قريش وأنا معه وكان فيها عطاء ، فصرخت صارخة ، فقال عطاء : لتسكتن أو لنرجعن ، قال : فلم تسكت فرجع عطاء ، قال : فقلت لأبي جعفر : إن عطاء قد رجع ، قال : ولم ؟ قلت : صرخت هذه الصارخة فقال لها : لتسكتن أو لنرجعن ، فلم تسكت فرجع ، فقال : امض ، فلو أنا إذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض حق مسلم ، قال : فلما صلى على الجنازة قال وليها لأبي جعفر عليه‌السلام : ارجع مأجورا رحمك الله ، فإنك لا تقوى على المشي فأبى أن يرجع

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن أبيه قال : لا صلاة على جنازة معها امرأة.

إنما أمر بدفن الميت لئلا يظهر الناس على فساد جسده ، وقبح منظره ، وتغير ريحه ، ولا يتأذى به الأحياء بريحه ، وبما يدخل عليه من الآفة والفساد ، وليكون مستورا

عن ميسر قال : سمعت أبا جعفر ^ عليه‌السلام يقول : من تبع جنازة مسلم أعطي يوم القيامة أربع شفاعات ، ولم يقل شيئا إلا وقال الملك : ولك مثل ذلك.

كان فيما ناجى به موسى ربه أن قال : يا رب ما لمن شيع جنازة ؟ قال : أوكل به ملائكة من ملائكتي معهم رايات يشيعونهم من قبورهم إلى محشرهم.

إذا دخل المؤمن قبره نودي : ألا إن أول حبائك الجنة ، ( ألا وإن أول ) حباء من تبعك المغفرة.

أول ما يتحف به المؤمن ( في قبره أن ) يغفرلمن تبع جنازته.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - : ضمنت لستة على الله الجنة : رجل خرج في جنازة رجل مسلم فمات فله الجنة

^وفي ( عقاب الأعمال ) بإسناد تقدم في عيادة المريض ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : من شيع جنازة فله بكل خطوة حتى يرجع مائة ألف ألف حسنة ، ويمحا عنه مائة ألف ألف سيئة ، ويرفع له مائة ألف ألف درجة ، فإن صلى عليها شيعه في جنازته مائة ألف ألف ^ملك ، كلهم يستغفرون له حتى يرجع ، فإن شهد دفنها وكل الله به ألف ملك كلهم يستغفرون له حتى يبعث من قبره . ^ومن صلى على ميت صلى عليه جبرئيل وسبعون ألف ملك وغفر له ما تقدم من ذنبه ، وإن أقام عليه حتى يدفنه وحثا عليه من التراب انقلب من الجنازة وله بكل قدم من حيث شيعها حتى يرجع إلى منزله قيراط من الأجر ، والقيراط مثل جبل أحد يكون في ميزانه من الأجر.

عن أبي عبدالله عن ابائه عليهم‌السلام - في حديث - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أول تحفة المؤمن أن يغفر له ولمن تبع جنازته.

عن أبيه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمرهم بسبع - منها - : اتباع الجنائز.

عن الأصبع بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من تبع جنازة كتب الله له ( من الأجر ) أربع قراريط : قيراط باتباعه ، وقيراط للصلاة عليها ، وقيراط بالانتظار حتى يفرغ من دفنها ، وقيراط للتعزية.

من شيع جنازة مؤمن حتى يدفن في قبره وكل الله تعالى به سبعين ملكا من المشيعين يشيعونه ويستغفرون له إذا خرج من قبره إلى الموقف.

من مشى مع جنازة حتى يصلى عليها ثم رجع كان له قيراط ( من الأجر ) ، فإذا مشى معها حتى تدفن كان له قيراطان ، والقيراط مثل جبل أحد.

من شيع ميتا حتى يصلى عليه كان له قيراط من الأجر ، ومن بلغ معه إلى قبره حتى يدفن كان له قيراطان من الأجر ، والقيراط مثل جبل احد.

عن زرارة قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام في جنازة لبعض قرابته ، فلما أن صلى على الميت قال وليه لأبي جعفر عليه‌السلام : ارجع يا أبا جعفر مأجوراً ، ولا تعنى ، لأنك تضعف عن المشي ، فقلت أنا لأبي جعفر عليه‌السلام : قد أذن لك في الرجوع فارجع ، ولي حاجة أريد أن أسألك عنها ، فقال لي أبو جعفر عليه‌السلام : إنما هو فضل وأجر ، فبقدر ما يمشي مع الجنازة يوجر الذي يتبعها ، فأما بإذنه فليس بإذنه جئنا ، ولا بإذنه نرجع.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أميران وليسا بأميرين : ليس لمن تبع جنازة أن يرجع حتى يدفن أويؤذن له ، ورجل يحج مع امرأة فليس له أن ينفر حتى تقضي نسكها.

عن زرارة قال : حضر أبو جعفر عليه‌السلام جنازة رجل من قريش وأنا معه - إلى أن قال : - فلما صلى على الجنازة قال وليها لأبي جعفر عليه‌السلام : ارجع مأجورا رحمك الله ، فإنك لا تقوى على المشي ، فأبى أن يرجع ، قال : فقلت له : قد أذن لك في الرجوع ، ولي حاجة أريد أن أسألك عنها ، فقال : امض فليس بإذنه جئنا ، ولا بإذنه نرجع ، إنما هو فضل وأجر طلبناه فبقدر ما يتبع الجنازة الرجل يوجرعلى ذلك.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من صلى على ميت صلى عليه سبعون ألف ملك ، وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فإن قام حتى يدفن ويحثى ^عليه التراب كان له بكل قدم نقلها قيراط من الأجر ، والقيراط مثل جبل احد . ^وفي ( عقاب الأعمال ) بسند تقدم في عيادة المريض نحوه.

المشي خلف الجنازة أفضل من المشي بين يديها.

مشى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خلف جنازة ، فقيل : يا رسول الله مالك تمشي خلفها ؟ فقال : إن الملائكة رأيتهم يمشون أمامها ونحن تبع لهم.

عن أبي ^جعفر عليه‌السلام قال : من أحب أن يمشي ممشى الكرام الكاتبين فليمش جنبي السرير.

عن علي عليهم‌السلام قال : سمعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : اتبعوا الجنازة ولا تتبعكم ، خالفوا أهل الكتاب.

سألته عن المشي مع الجنازة ، فقال : بين يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها.

امش بين يدي الجنازة وخلفها.

سئل كيف أصنع إذا خرجت مع الجنازة أمشي أمامها أوخلفها أوعن يمينها أو عن شمالها ؟ فقال : إن كان مخالفا فلا تمش أمامه ، فإن ملائكة العذاب يستقبلونه بألوان العذاب.

امش أمام جنازة المسلم العارف ، ولا تمش أمام جنازة الجاحد ، فإن أمام جنازة المسلم ملائكة يسرعون به إلى الجنة وإن أمام جنازة الكافر ملائكة يسرعون به إلى النار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام كيف أصنع إذا خرجت مع الجنازة ؟ أمشي أمامها أو خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها ؟ فقال : إن كان مخالفا فلا تمش أمامه ، فإن ملائكة ^العذاب يستقبلونه بانواع العذاب.

^محمد بن علي بن الحسين في ( المقنع ) قال : روي : اتبعوا الجنازة ولا تتبعكم فإنه من عمل المجوس.

^قال : وروي : إذا كان الميت مؤمنا فلا بأس أن يمشي قدام جنازته ، فإن الرحمة تستقبله ، والكافر لا يتقدم أمام جنازته ، فإن اللعنة تستقبله.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ إذا لقيت جنازة مشرك فلا تستقبلها ، خذ عن يمينها وعن شمالها.

مات رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في جنازته يمشي فقال له بعض أصحابه : ألا تركب يا رسول الله ؟ فقال : إني لأكره أن أركب والملائكة يمشون.

عن علي عليهم‌السلام أنه كره أن يركب الرجل مع الجنازة في بدأته إلامن عذر ، وقال : يركب إذا رجع.

رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوما خلف جنازة ركبانا فقال : ما استحيى هؤلاء أن يتبعوا صاحبهم ركبانا وقد أسلموه على هذه الحال !

من حمل جنازة من أربع جوانبها غفر الله له أربعين كبيرة .

السنة أن يحمل السرير من جوانبه الأربع وما كان بعد ذلك من حمل فهوتطوع.

سمعته يقول : من أخذ بجوانب السرير الأربعة غفر الله له أربعين كبيرة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال من أخذ بقائمة السرير غفر الله له خمساً وعشرين كبيرة ، واذا ربع خرج من الذنوب.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث أن المؤمن يبشر عند موته - : إن الله قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : من حمل أخاه الميت بجوانب السرير الأربعة محا الله عنه أربعين كبيرة من الكبائر ، والسنة أن يحمل السرير من جوانبه الأربعة ، وما كان بعد ذلك فهو تطوع.

عن الصادق عليه‌السلام أنه ^قال : إذا حملت جوانب السرير سرير الميت خرجت من الذنوب كما ولدتك أمك.

من أخذ بقائمة السرير غفر الله له خمساً وعشرين كبيرة ، فإذا ربع خرج من الذنوب.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحسين بن سعيد أنه كتب إلى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام : يسأله عن سرير الميت يحمل ، أله جانب يبدأ به في الحمل من جوانبه الأربعة ، أو ما خف على الرجل يحمل من أي الجوانب شاء ؟ فكتب : من أيها شاء.

السنة أن تستقبل الجنازة من جانبها الأيمن ، وهو مما يلي يسارك ، ثم تصيرإلى مؤخره وتدور عليه حتى ترجع إلى مقدمه.

عن الفضل بن يونس قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن تربيع الجنازة ؟ قال : إذا كنت في موضع تقية فابدأ باليد اليمنى ، ثم بالرجل اليمنى ، ثم ارجع من مكانك إلى ميامن الميت لا تمر خلف رجليه البتة حتى تستقبل الجنازة فتأخذ يده اليسرى ، ثم رجله اليسرى ، ثم ارجع من مكانك لا تمر خلف الجنازة البتة حتى تستقبلها تفعل كما فعلت أولا ، فإن لم تكن تتقي فيه فإن تربيع الجنازة الذي جرت به السنة أن تبدأ باليد اليمنى ، ثم بالرجل اليمنى ، ثم بالرجل اليسرى ، ثم باليد اليسرى حتى تدور حولها.

سمعته يقول : السنة في حمل الجنازة أن تستقبل جانب السرير بشقك الأيمن فتلزم الأيسر بكفك الأيمن ، ثم تمر عليه إلى الجانب الآخر وتدور من خلفه إلى الجانب الثالث من السرير ، ثم تمر عليه إلى الجانب الرابع مما يلي يسارك.

تبدأ في حمل السرير من الجانب الأيمن ، ثم تمر عليه من خلفه إلى الجانب الآخر . ثم تمر حتى ترجع إلى المقدم كذلك دوران الرحى عليه.

عن أبان لا أعلمه إلا ذكره عن أبي حمزة قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا رأى جنازة قد أقبلت قال : الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من استقبل جنازة أو رآها فقال : « الله أكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ، اللهم زدنا ايمانا وتسليما ، الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت » لم يبق في السماء ملك إلا بكى رحمة لصوته.

عن أبي الحسن النهدي رفعه قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام إذا رأى جنازة قال : الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم.

سألته عن الجنازة إذا حملت كيف يقول الذي يحملها ؟ قال : يقول : بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآل محمد ، اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات.

لا تقربوا موتاكم النار ، يعني الدخنة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن أبيه عليهما‌السلام - في حديث - أنه كان يكره أن يتبع الميت بالمجمرة.

إذا أردت أن تحنط الميت - إلى أن قال : - وأكره أن يتبع بمجمرة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن الجنازة يخرج معها بالنار ؟ فقال : إن ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخرجت ليلا ومعها مصابيح.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام لأي علة دفنت فاطمة عليها‌السلام بالليل ولم تدفن بالنهار ؟ قال : لأنها أوصت أن لا يصلي عليها رجال.

وزياد بن عبدالله قال : أتى رجل أبا عبد الله عليه‌السلام فقال له : يرحمك الله ، هل ( شيعت الجنازة بنار تمشي معها ، وبمجمرة ) أو قنديل ، أو غير ذلك مما يضاء به ؟ فذكر حديثاً طويلا فيه مرض فاطمة عليها‌السلام ووفاتها - إلى أن قال : - فلما قضت نحبها وهم في جوف الليل أخذ علي عليه‌السلام في جهازها من ساعته ، وأشعل النار في جريد النخل ، ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلاً

من حفر لميت قبراً كان كمن بواه بيتا موافقا إلى يوم القيامة.

^محمد بن علي بن الحسين في ( عقاب الأعمال ) بإسناد تقدم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من احتفر لمسلم قبراً محتسبا حرمه الله على النار وبوأه بيتا من الجنة ، وأورده حوضا فيه من الأباريق عدد ( نجوم السماء ) عرضه ما بين أيلة وصنعاء.

^عبد الكريم بن أحمد بن طاوس في كتاب ( فرحة الغري ) قال : روى أبو عبدالله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الحسني في كتاب ( فضل الكوفة ) بإسناده إلى عقبة بن علقمة قال : اشترى أمير المؤمنين عليه‌السلام أرضا ما بين الخورنق الى الحيرة إلى الكوفة وفي خبر آخر : ما بين النجف إلى الحيرة إلى الكوفة من الدهاقين بأربعين الف درهم ، وأشهد على شرائه ، قال : فقلت له : يا أمير المؤمنين تشتري هذا بهذا المال وليس ينبت حظا ؟ فقال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : كوفان كوفان يرد أولها على آخرها ، يحشر من ظهرها سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ، فاشتهيت أن يحشروا من ملكي.

من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر ، فقلت له : من بر الناس وفاجرهم ؟ قال : من بر الناس وفاجرهم.

إن الله أوحى إلى موسى بن عمران : أن أخرج عظام يوسف من مصر - إلى أن قال : - فاستخرجه من شاطىء النيل في صندوق مرمر ، فلما أخرجه طلع القمر فحمله إلى الشام ، فلذلك تحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام.

^محمد بن الحسن في ( المصباح ) قال : لا ينقل الميت من بلد إلى ^بلد ، فإن نقل إلى المشاهد كان فيه فضل ما لم يدفن ، وقد رويت بجواز نقله إلى بعض المشاهد رواية ، والأول أفضل.

^وقال في ( النهاية ) : فإذا دفن في موضع فلا يجوز تحويله من موضعه ، وقد وردت رواية بجواز نقله إلى بعض مشاهد الأئمة عليهم‌السلام ، سمعناها مذاكرة ، والأصل ما قدمناه.

^وقال الشهيد في ( الذكرى ) : قال المفيد في المسائل العزية : وقد جاء حديث يدل على رخصة في نقل الميت إلى بعض مشاهد آل الرسول عليه‌السلام إن أوصى الميت بذلك.

لما حضر الحسن بن علي عليه‌السلام الوفاة قال للحسين عليه‌السلام : يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها : إذا أنا مت فهيئني ، ثم وجهني إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأحدث به عهدا ، ثم اصرفني إلى أمي ، ثم ردني فادفني بالبقيع ، واعلم أنه سيصيبني من عائشة ما يعلم الله والناس صنيعها

أوحى الله إلى موسى عليه‌السلام : أن احمل عظام يوسف من مصر - قبل أن تخرج منها - إلى الأرض المقدسة بالشام.

لما احتضر الحسن بن علي عليه‌السلام قال للحسين عليه‌السلام : يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها : فإذا أنا مت فهيئني ، ثم وجهني إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأحدث به عهدا ، ثم اصرفني إلى أمي فاطمة عليها‌السلام ، ثم ردني فادفني بالبقيع ، واعلم أنه سيصيبني من الحميراء مايعلم الناس من صنيعها

لما مات يعقوب حمله يوسف عليه‌السلام في تابوت إلى أرض الشام فدفنه في بيت المقدس.

عن زياد المخارقي قال : لما حضرت الحسن عليه‌السلام الوفاة استدعى الحسين بن علي فقال له : يا أخي إني مفارقك ولاحق بربي - إلى أن قال : - فإذا قضيت نحبي فغمضني وغسلني وكفني واحملني على سريري إلى قبر جدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأجدد به عهدا ، ثم ردني إلى قبر جدتي فاطمة [ بنت أسد ] فادفني هناك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يعمق القبر فوق ثلاثة أذرع . ^محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

حد القبر إلى الترقوة ، وقال بعضهم : إلى الثدي ، وقال بعضهم : قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر ، وأما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس ، قال : ولما حضر علي بن الحسين عليه‌السلام الوفاة قال : احفروا لي حتى تبلغوا الرشح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحد له أبو طلحة الأنصاري.

قال أبو جعفر عليه‌السلام حين اُحضر : إذا أنا مت فاحفروا لي وشقوا لي شقا ، فإن قيل لكم : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحد له فقد صدقوا.

إن أبي كتب في وصيته - إلى أن قال : - وشققنا له الأرض من أجل أنه كان بادنا.

ومحمد بن علي ماجيلويه ، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، والحسين بن إبراهيم بن تاتانة ، والحسين بن إبراهيم بن هشام المؤدب ، وعلي بن عبدالله الوراق كلهم ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي الصلت الهروي ، عن الرضا عليه‌السلام - في حديث - أنه قال له : سيحفر لي في هذا الموضع فتأمرهم أن يحفروا لي سبع مراقي إلى أسفل ، وأن يشق لي ضريحة ، فإن أبوا إلا أن يلحدوا فتأمرهم أن يجعلوا اللحد ذراعين وشبرا ، فإن الله سيوسعه ما يشاء.

ينبغي أن يوضع الميت دون القبر هنيهة ، ثم واره.

عن محمد بن عطية قال : إذا أتيت ^باخيك إلى القبر فلا تفدحه به ، ضعه أسفل من القبر بذراعين أو ثلاثة حتى يأخذ أهبته ، ثم ضعه في لحده

عن محمد بن عجلان قال : سمعت صادقا يصدق على الله - يعني أبا عبدالله عليه‌السلام - قال : إذا جئت بالميت إلى قبره فلا تفدحه بقبره ، ولكن ضعه دون قبره بذراعين أو ثلاثة أذرع ، ودعه حتى يتأهب للقبر ولا تفدحه به

عن يونس قال : حديث سمعته عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام ما ذكرته وأنا في بيت إلا ضاق علي ، يقول : إذا أتيت بالميت إلى شفير القبر فأمهله ساعة فإنه يأخذ أهبته للسؤال.

عن محمد بن عجلان قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام لا تفدح ( ميتك بالقبر ) ولكن ضعه أسفل منه بذراعين أو ثلاثة ، ودعه حتى يأخذ أهبته . ^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ) : عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن سنان ، مثله.

^قال الصدوق : وفي حديث آخر : إذا أتيت بالميت القبر فلا تفدح به القبر ، فإن للقبر أهوالا عظيمة ، وتعوذ من هول المطلع ، ولكن ضعه قرب ^شفير القبر ، واصبر عليه هنيئة ، ثم قدمه قليلا ، واصبر عليه ليأخذ أهبته ، ثم قدمه إلى شفيرالقبر.

عن زرارة قال : كنت عند أبي جعفر عليه‌السلام وعنده رجل من الأنصار فمرت به جنازة فقام الأنصاري ولم يقم أبو جعفر عليه‌السلام ، فقعدت معه ، ولم يزل الأنصاري قائما حتى مضوا بها ، ثم جلس ، فقال له أبو جعفر عليه‌السلام : ما أقامك ؟ قال : رأيت الحسين بن علي عليه‌السلام يفعل ذلك فقال أبوجعفر عليه‌السلام : والله ما فعله الحسين عليه‌السلام ولا قام لها أحد منا أهل البيت قط ، فقال الأنصاري : شككتني أصلحك الله ، قد كنت أظن أني رأيت.

كان الحسين بن علي عليه‌السلام جالسا فمرت عليه جنازة فقام الناس حين طلعت الجنازة ، فقال الحسين عليه‌السلام ، مرت جنازة يهودي وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على طريقها فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي فقام لذلك.

عن أبيه عليهما‌السلام أن الحسن بن علي عليه‌السلام كان جالسا ومعه أصحاب له فمر بجنازة فقام بعض القوم ولم يقم الحسن ، فلما مضوا بها قال بعضهم : الا قمت عافاك الله ؟ فقد كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقوم للجنازة إذا مروا بها عليه فقال الحسن عليه‌السلام : إنما قام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرة واحدة ، وذلك أنه مر بجنازة يهودي وكان المكان ضيقاً فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكره أن تعلو رأسه.

عن عليّ بن يقطين قال : سمعت أبا الحسن الأول عليه‌السلام يقول : لا تنزل في القبر وعليك العمامة والقلنسوة ولا الحذاء ولا الطيلسان ، وحلل أزرارك ، وبذلك سنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جرت

لا ينبغي لأحد أن يدخل القبر في نعلين ولا خفين ولا عمامة ولا رداء ولا قلنسوة.

لا تنزل القبر وعليك العمامة ولا القلنسوة ولا رداء ولا حذاء ، وحلل أزرارك قال : قلت والخف قال : لا بأس بالخف في وقت الضرورة والتقية . ^محمد بن الحسن بإسناده

لا تدخل القبر وعليك نعل ولا قلنسوة ولا رداء ولا عمامة ، قلت : فالخف ؟ قال : لا بأس بالخف ، فإن في خلع الخف شناعة.

عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام دخل القبر ولم يحل أزراره.

عن أبي حمزة قال : قلت لأحدهما عليهما‌السلام : يحل كفن الميت ؟ قال : نعم ، ويبرز وجهه.

يشق الكفن إذا أدخل الميت في قبره من عند رأسه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن عقد كفن الميت ؟ فقال : إذا أدخلته القبر فحلها.

إذا وضعته في لحده فحل عقده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : يجعل له وسادة من تراب ، ويجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي ، ويحل عقد كفنه كلها ، ويكشف عن وجهه ثم يدعى له

يشق الكفن من عند رأس الميت إذا أدخل قبره.

لا تنزل في القبر وعليك العمامة - إلى أن قال - وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ^وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي ، وإن قدر أن يحسر

عن زرارة قال : إذا وضعت الميت في لحده قرأت آية الكرسي ، واضرب يدك على منكبه الأيمن ثم قل : يا فلان قل : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبيا ، وبعلي إماما ، وسم حتى إمام زمانه.

إذا سللت الميت فقل : « بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، اللهم إلى رحمتك لا إلى عذابك » فإذا وضعته في اللحد فضع فمك على أذنه فقل : الله ربك والإسلام دينك ومحمد نبيك والقرآن كتابك وعلي إمامك.

إذا أردت أن تدفن الميت فليكن أعقل من ينزل في قبره عند رأسه ، وليكشف

سله سلاً رفيقا ، فإذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس مما يلي رأسه ، وليذكر اسم الله ، ويصلي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويتعوذ من الشيطان ، وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي ، فإن قدر أن يحسر

قال : إذا وضعت الميت في لحده فقل : بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واقرأ اية الكرسي ، واضرب بيدك على منكبه الأيمن ثم قل : يا فلان قل : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسولا ، وبعلي إماما ، وتسمي إمام زمانه

ويكون أولى النالس به مما يلي رأسه ، ثم ليقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين وآية الكرسي ، ثم ليقل : ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه.

عن محمد بن عجلان - في حديث - أنه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : فإذا أدخلته إلى قبره فليكن أولى الناس به عند رأسه ، وليحسر عن خده وليلصق خده بالأرض ، وليذكر اسم الله ، وليتعوذ من الشيطان ، وليقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين وآية الكرسي ، ثم ليقل : ما يعلم ويسمعه تلقينه : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويذكر له ما يعلم واحدا واحدا.

^محمد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) بإسناد تقدم في التبرع بالتكفين عن ابن عباس أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما وضع فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب عليه‌السلام في قبرها زحف حتى صار عند رأسها ، ثم قال : يا فاطمة إن أتاك منكر ونكير فسألاك : من ربك ؟ فقولي : « الله ^ربي ومحمد نبيي ، والإسلام ديني ، والقرآن كتابي ، وابني إمامي ووليي » ، ثم قال : اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت ، ثم خرج من قبرها وحثا عليها حثيات.

إذا أتيت بالميت القبر فسله من قبل رجليه فإذا وضعته في القبر فاقرأ اية الكرسي وقل : « بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه » وقل : كما قلت في الصلاة عليه مرة واحدة من عند « اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه » واستغفر له ما استطعت ، قال : وكان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا ( أدخل الميت القبر ) قال : اللهم جاف الأرض عن جنبيه وصاعد عمله ولقه منك رضوانا.

إذا وضع الميت في لحده فقل : « بسم الله وفي سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عبدك ابن عبدك ، نزل بك ، وأنت خير منزول به اللهم افسح له في قبره ، والحقه بنبيه ، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به » فإذا وضعت عليه اللبن فقل : « اللهم صل وحدته ، وانس وحشته ، وأسكن إليه من رحمتك رحمة تغنيه عن رحمة من سواك » وإذا خرجت من قبره فقل : « إنا لله وإنا إليه راجعون ، والحمد لله رب العالمين ، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين واخلف على عقبه في الغابرين ( وعندك نحتسبه ) يا رب العالمين ».

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما أقول : إذا أدخلت الميت منا قبره ؟ قال : قل : « اللهم هذا عبدك فلان وابن عبدك ، قد نزل بك وأنت خيرمنزول به ، قد احتاج إلى رحمتك ، اللهم ولا نعلم منه إلا خيرا ، وأنت أعلم بسريرته ونحن الشهداء بعلانيته ، اللهم فجاف الأرض

إذا وضعت الميّت على القبر قلت : « اللهم عبدك ابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به » فإذا سللته من قبل الرجلين ودليته قلت : « بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ، اللهم إلى رحمتك لا إلى عذابك ، اللهم افسح له في قبره ولقنه حجته وثبته بالقول الثابت وقنا وإياه عذاب القبر » ، وإذا سويت عليه التراب قل : « اللهم جاف الأرض

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال : يجعل له وسادة من تراب ، ويجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي ، ويحل عقد كفنه كلها ويكشف عن وجهه ، ثم يدعى له ويقال : « اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به ، اللهم افسح له في قبره ، ولقنه حجته ، والحقه بنبيه ، وقه شر منكر ونكير» ثم تدخل يدك اليمنى تحت منكبه الأيمن ، وتضع يدك اليسرى على منكبه الأيسر ، وتحركه تحريكا شديدا وتقول : « يا فلان ابن فلان ، الله ربك ، ومحمد نبيك ، والإسلام دينك ، وعلي وليك وإمامك » وتسمي الأئمة عليهم‌السلام واحدا واحدا إلى آخرهم أئمتك أئمة هدى أبرار . ^ثم تعيد عليه التلقين مرة أخرى ، فإذا وضعت عليه اللبن فقل : «اللهم ارحم غربته ، وصل وحدته ، وانس وحشته ، وآمن روعته ، وأسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك ، واحشره مع من كان يتولاه » ومتى زرت قبره فادع له بهذا الدعاء وأنت مستقبل القبلة ويداك على القبر . ^فإذا خرجت من القبر فقل - وأنت تنفض يديك من التراب - : إنالله وإنا إليه راجعون ، ثم احث التراب عليه بظهر كفيك ثلاث مرات وقل : « اللهم إيمانا بك ، وتصديقا بكتابك ، هذا ما وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله ورسوله » فإنه من فعل ذلك وقال هذه الكلمات كتب الله له بكل ذرة حسنة ، فإذا سوى قبره فصب على قبره الماء وتجعل القبر أمامك وأنت مستقبل القبلة ، وتبدأ بصب الماء عند رأسه ، وتدور به على قبره من أربع جوانبه حتى ترجع إلى الرأس من غير أن تقطع الماء ، فإن فضل من الماء شيء فصبه على وسط القبر ، ثم ضع يدك على القبر وادع للميت واستغفر له.

إذا نزلت في قبر فقل : « بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » ثم تسل الميت سلاً ، فإذا وضعته في قبره فحل عقدته وقل : « اللهم يا رب عبدك ابن عبدك نزل بك وأنت خير منزول به ، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ، والحقه بنبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصالح شيعته ، واهدنا وإياه إلى صراط مستقيم ، اللهم عفوك عفوك » . ^ثم تضع يدك اليسرى على عضده الأيسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول : « يا فلان ابن فلان إذا سئلت فقل : الله ربي ، ومحمد نبي ، والإسلام ديني ، والقرآن كتابي ، وعلي إمامي » حتى تسوق الأئمة عليهم‌السلام ، ثم تعيد عليه القول ، ثم تقول : « أفهمت يا فلان » وقال عليه‌السلام : فإنه يجيب ويقول : نعم ، ثم تقول : « ثبتك الله بالقول الثابت ، هداك الله إلى صراط مستقيم ، عرف الله بينك وبين أوليائك في مستقر من رحمته » ثم ^ تقول : « اللهم جاف الأرض

إذا أتيت بالميت القبر فسله من قبل رجليه

عن محمد بن مسلم قال : سألت أحدهما ^ عليهما‌السلام عن الميت فقال : تسله من قبل الرجلين ، وتلزق القبر بالأرض إلا قدر أربع أصابع مفرجات وتربع قبره.

سل الميت سلا.

^

عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام - في حديث شرايع الدين - قال : والميت يسل من قبل رجليه سلاً ، والمرأة تؤخذ بالعرض من قبل اللحد ، والقبور تربع ولاتسنم.

لكل شيء باب وباب القبر مما يلي الرجلين ، إذا وضعت الجنازة فضعها مما يلي الرجلين ، يخرج الميت مما يلي الرجلين ، ويدعا له حتى يوضع في حفرته ، ويسوّى عليه التراب.

عن جبير بن نفير الحضرمي قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن لكل بيت بابا ، وإن باب القبر من قبل الرجلين.

من دخل القبر فلا يخرج إلا من قبل الرجلين.

رفعه قال : قال : يدخل الرجل القبر من حيث شاء ، ولا يخرج إلا من قبل رجليه.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن القبر كم يدخله ؟ قال : ذاك إلى الولي ، إن شاء أدخل وترا ، وإن شاء شفعا . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله.

كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - إلى أن قال : - ثم دخل علي عليه‌السلام القبر فوضعه على يديه ، وأدخل معه الفضل بن العباس ، فقال رجل من الأنصار من بني الخيلاء يقال له : أوس بن خولى : أنشدكم الله أن تقطعوا حقنا ، فقال له علي عليه‌السلام : أدخل فدخل معهما : فسألته أين وضع السرير ؟ فقال : عند رجل القبر وسل سلاً

يكره للرجل أن ينزل في قبر ولده.

الرجل ينزل في قبر والده ، ولا ينزل الوالد في قبر ولده.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه لم ينزل في قبر ولده إسماعيل ، وقال : هكذا فعل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإبراهيم ولده.

عن علي بن عبدالله قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه‌السلام قال : - في حديث عن علي عليه‌السلام - لما قبض إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا علي ، انزل فالحد ابني ، فنزل عليه‌السلام فالحد إبراهيم في لحده فقال ^الناس : إنه لا ينبغي لأحد أن ينزل في قبر ولده ، إذ لم يفعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يا أيها الناس إنه ليس عليكم بحرام أن تنزلوا في قبور أولادكم ولكني لست امن إذا حل أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان فيدخله عند ذلك من الجزع ما يحبط أجره ، ثم انصرف صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

الوالد لا ينزل في قبر ولده ، والولد ينزل في قبر والده.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يدفن ابنه ؟ فقال : لا يدفنه في التراب ، قال : قلت : فالابن يدفن أباه ؟ قال : نعم لا بأس .

عن عبدالله بن راشد قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام حين مات إسماعيل ابنه فأنزل في قبره ثم رمى بنفسه على ^الأرض مما يلي القبلة ، ثم قال : هكذا صنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإبراهيم ، ثم قال : إن الرجل ينزل في قبر والده ، ولا ينزل في قبر ولده.

عن مرة مولى محمد بن خالد قال : لما توفي إسماعيل فانتهى أبو عبدالله عليه‌السلام إلى القبر أرسل نفسه فقعد على حاشية القبر ولم ينزل في القبر ثم قال : هكذا صنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإبراهيم ولده.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : مضت السنة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن المرأة لا يدخل قبرها إلا من كان يراها في حياتها.

^الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في قبرها.

عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام قال : يكون أولى الناس بالمرأة في مؤخرها.

إذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس مما يلي رأسه.

عن علي بن محمد القاساني قال : كتب علي بن بلال إلى أبي الحسن عليه‌السلام أنه ربما مات عندنا الميت وتكون الأرض ندية فيفرش القبر بالساج أو يطبق عليه ، فهل يجوز ذلك ؟ فكتب : ذلك جائز.

القى شقران مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قبره القطيفة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي عن أبي الحسن الثالث عليه‌السلام إطلاق في أن يفرش القبر بالساج ويطبق على الميت الساج.

جعل علي عليه‌السلام على قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبنا ، فقلت : أرأيت إن جعل الرجل عليه آجرا هل يضر الميت ؟ قال : لا.

عن داود بن النعمان قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يقول : ما شاء الله لا ما شاء الناس ، فلما انتهى إلى القبر تنحى ، فجلس ، فلما أدخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب ثلاث مرات بيده.

عن عمر بن اذينة قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يطرح التراب على الميت فيمسكه ساعة في يده ، ثم يطرحه ولا يزيد على ثلاثة أكف ، قال : فسألته عن ذلك فقال : يا عمر كنت أقول : « إيمانا بك ، وتصديقا ببعثك ، هذا ما وعد الله ورسوله ، إلى قوله - وتسليما » هكذا كان يفعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبه جرت السنة.

عن محمد بن مسلم قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام في جنازة رجل من أصحابنا فلما أن دفنوه قام عليه‌السلام إلى قبره فحثا عليه مما يلي رأسه ثلاثا بكفه ثم بسط كفه على القبر ، ثم قال : « اللهم جاف الأرض عن جنبيه ، واصعد إليك روحه ، ولقه منك رضوانا ، وأسكن قبره من رحمتك ما تغنيه به عن رحمة من سواك » ثم مضى.

إذا حثوت التراب على الميت فقل : إيمانا بك وتصديقا ببعثك ، هذا ما وعد الله ورسوله ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : من حثا على ميت وقال هذا القول أعطاه الله بكل ذرة حسنة.

عن بعض أصحابنا قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام وهو في جنازة فحثا التراب على القبر بظهر كفيه.

عن عبيد بن زرارة قال : مات لبعض أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام ولد فحضر أبو عبدالله عليه‌السلام ، فلما الحد تقدم أبوه فطرح عليه التراب ، فأخذ أبو عبدالله عليه‌السلام بكفيه و قال : لا تطرح عليه التراب ، ومن كان منه ذا رحم فلا يطرح عليه التراب ، فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يطرح الوالد أو ذو رحم على ميته التراب ، فقلنا : يا بن رسول الله ، أتنهانا عن هذا وحده ؟ فقال : أنهاكم أن تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم ، فإن ذلك يورث القسوة في القلب ، ومن قسا قلبه بعد من ربه.

يدعى للميت حين يدخل حفرته ، ويرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع.

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سل إبراهيم ابنه سلا ، ورفع قبره.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : يا علي ، ادفني في هذا المكان ، وارفع قبري من الأرض أربع أصابع ، ورش عليه من الماء.

يستحب أن يدخل معه في قبره جريدة رطبة ، ويرفع قبره من الأرض قدر أربع أصابع مضمومة ، وينضح عليه الماء ، ويخلى عنه.

إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه : إذا أنا مت فغسلني وكفني ، وارفع قبري أربع أصابع ، ورشه بالماء

إن أبي أمرني أن أرفع القبر من الأرض أربع أصابع مفرجات ، وذكر أن رش القبر بالماء حسن.

أمرني أبي أن أجعل ارتفاع قبره أربع أصابع مفرجات ، وذكر أن إلرشّ بالماء حسن ، وقال : توضأ إذا أدخلت الميت القبر.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع شبراً من الأرض ، وأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر برش القبور.

إن أبي استودعني ما هناك فلما حضرته الوفاة قال : ادع لي شهودا ، فدعوت له أربعة من قريش فقال : اكتب : هذا ما أوصى به يعقوب بنيه - إلى أن قال - وأوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد ، وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة ، وأن يعممه بعمامته ، وأن يربع قبره ، ويرفعه أربعة أصابع ، وأن يحل عنه أطماره عند دفنه

عن علي عليه‌السلام ، أن قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع من الأرض قدر شبر وأربع أصابع ، ورش عليه الماء ، قال علي : والسنة أن يرش على القبر الماء.

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - أنه قال : إذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فالحدوني بها ، ولا ترفعوا قبري أكثر من أربع أصابع مفرجات

عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : لأي علة يربع القبر ؟ قال : لعلة البيت ، لأنه نزل مربعا.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : السنة في رش الماء على القبر أن تستقبل القبلة وتبدأ من عند الرأس إلى عند الرجل ، ثم تدورعلى القبر من الجانب الاخر ، ثم يرش على وسط القبر ، فكذلك السنة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رش الماء على القبر قال : يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في التراب.

كان رش القبر على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

إذا فرغت من القبر فانضحه ، ثم ضع يدك عند رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح.

عن علي عليهم‌السلام ، إن الرش على القبوركان على عهد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

قال : فإذا حثي عليه التراب وسوي قبره فضع كفك على قبره عند رأسه ، وفرج أصابعك واغمز كفك عليه بعدما ينضح بالماء.

قلت لأبي الحسن الأول عليه‌السلام : إن أصحابنا يصنعون شيئا : إذا حضروا الجنازة ودفن ^الميت لم يرجعوا حتى يمسحوا أيديهم على القبر ، أفسنة ذلك أم بدعة ؟ فقال : ذلك واجب على من لم يحضر الصلاة عليه.

قلت لأبي الحسن الرضا عليه‌السلام : شيء يصنعه الناس عندنا : يضعون أيديهم على القبر إذا دفن الميت ؟ قال : إنما ذلك لمن لم يدرك الصلاة عليه ، فأما من أدرك الصلاة فلا . ^اقول : هذا وما قبله محمول على تأكد الاستحباب لمن لم يدرك الصلاة عليه ، وعدم تاكده لمن صلى عليه ، لما يأتي.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين : كان إذا صلى على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كفه على القبر حتى ترى أصابعه في الطين ، فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه أثر كف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيقول : من مات من آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟.

عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال : سألته عن وضع الرجل يده على القبر ، ما هو ؟ ولم صنع ؟ فقال : صنعه رسول الله ( صلى الله ^عليه واله ) على ابنه بعد النضح . ^قال : وسألته : كيف أضع يدي على قبور المسلمين ؟ فأشار بيده في الأرض ووضعها عليها ثم رفعها وهو مقابل القبلة.

عن عبدالله بن عجلان قال : قام أبوجعفر عليه‌السلام على قبر رجل من الشيعة فقال : اللهم صل وحدته ، وآنسى وحشته ، وأسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك.

عن عمرو بن أبي المقدام قال : مررت مع أبي جعفر عليه‌السلام بالبقيع ، فمررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة ، قال : فوقف عليه فقال : اللهم ارحم غربته ، وصل وحدته ، وأسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك ، وألحقه بمن كان يتولاه.

^ورام بن أبي فراس في ( كتابه ) قال : قال عليه‌السلام : إذا قرأ المؤمن اية الكرسي وجعل ثواب قراءته لأهل القبور جعل الله تعالى له من كل حرف ملكا يسبح له إلى يوم القيامة.

ما على أهل الميت منكم أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير ؟ ! قال : قلت : كيف نصنع ؟ قال : إذا أفرد الميت فليستخلف عنده أولى الناس به ، فيضع فمه عند رأسه ، ثم ينادي بأعلى صوته : يا فلان بن فلان ، أو يا فلانة بنت فلان ، هل أنت على العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله سيد النبيين ، وأن علياً أمير المؤمنين وسيد الوصيين ، وأن ما جاء به محمد حق ، وأن الموت حق ، والبعث حق ، وأن الله يبعث من في القبور ، قال : فيقول منكر لنكير : انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجته.

ما على أحدكم إذا دفن ميته وسوى عليه وانصرف عن قبره أن يتخلف عند قبره ثم يقول : يا فلان بن فلان ، أنت على العهد الذي عهدناك به من شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن ^محمداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأن علياً أمير المؤمنين عليه‌السلام إمامك ، وفلان وفلان ، حتى تأتي على آخرهم ؟ ! فإنه إذا فعل ذلك قال أحد الملكين لصاحبه : قد كفينا الوصول إليه ومسألتنا إياه ، فإنه قد لقن حجته ، فينصرفان عنه ولا يدخلان إليه.

ينبغي أن يتخلف عند قبر الميت أولى الناس به بعد انصراف الناس عنه ، ويقبض على التراب بكفيه ويلقنه برفيع صوته ، فإذا فعل ذلك كفى الميت المسألة في قبره.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يزاد على القبر تراب لم يخرج منه.

لا تطينوا القبر من غير طينه.

^كل ما جعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت.

قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم محصب حصباء حمراء.

عن يونس بن يعقوب قال : لما رجع أبو الحسن موسى عليه‌السلام من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت له ابنة ، بفيد ، فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر.

^محمد بن علي بن الحسين في كتاب ( إكمال الدين وإتمام النعمة ) :

إذا أدخلت الميت القبر إن كان رجلا يسل سلاًّ ، والمرأة تؤخذ عرضا ، فإنه أستر.

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم‌السلام قال : يسل الرجل سلا وتستقبل المرأة استقبالا ، ويكون أولى الناس بالمرأة في مؤخرها.

أنه سئل عن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين فيموت ؟ قال : لا يغسله مسلم ولا كرامة ، ولا يدفنه ، ولا يقوم على قبره ، وإن كان أباه.

عن يونس قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل تكون له الجارية اليهودية والنصرانية فيواقعها فتحمل ثم يدعوها إلى أن تسلم فتأبى عليه فدنا ولادتها فماتت وهي تطلق والولد في بطنها ومات الولد ، أيدفن معها على النصرانية ؟ أو يخرج منها ويدفن على فطرة الإسلام ؟ فكتب : يدفن معها.

عن الصادق عليه‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في يوم بدر أمر بمواراة كميش الذكر ، أي صغيره ، وقال : إنه لا يكون إلا في كرام الناس . ^قال الشهيد : وأورده الشيخ في ( الخلاف ) و ( المبسوط ) عن علي عليه‌السلام.

عن أيوب بن الحر قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل مات وهو - هو في السفينة في البحر ، كيف يصنع به ؟ قال : يوضع في خابية ويوكأ رأسها وتطرح في الماء.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا مات الميت في البحر غسل وكفن وحنط ، ثم يصلى عليه ، ثم يوثق في رجليه حجر ويرمى به في الماء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه قال في الرجل يموت مع القوم في البحر ، فقال : يغسل ويكفن ويصلى عليه ، ويثقل ويرمى به في البحر.

إذا مات الرجل في السفينة ولم يقدر على الشط ، قال : يكفن ويحنط في ثوب ويلقى في الماء.

عن سليمان بن خالد قال : سألني أبو عبدالله عليه‌السلام فقال : ما دعاكم إلى الموضع الذي وضعتم فيه زيدا ؟ - إلى أن قال - كم إلى الفرات من الموضع الذي وضعتموه فيه ؟ فقلت : قذفة حجر ، فقال : سبحان الله ، أفلا كنتم أو قرتموه حديدا وقذفتموه في الفرات ، وكان أفضل ؟ !.

كيف ^صنعتم بعمي زيد ؟ قلت : إنهم كانوا يحرسونه فلما شف الناس أخذنا خشبته فدفناه في حرف على شاطىء الفرات ، فلما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه ، فقال : الا أوقرتموه حديدا والقيتموه في الفرات ؟ ! صلى الله عليه ولعن الله قاتله.

^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار قال : كتبت إلى أبي محمد عليه‌السلام : أيجوز أن يجعل الميتين على جنازة واحدة في موضع الحاجة وقلة الناس ؟ وإن كان الميتان رجلا وامرأة يحملان على سرير واحد ويصلى عليهما ؟ فوقع عليه‌السلام : لا يحمل الرجل مع المرأة على سرير واحد.

عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من حدد قبراً أو مثل مثالا فقد خرج عن الإسلام.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : بعثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى المدينة ققال : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته.

عن علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح ؟ لمال : لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولاتطيينه.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ^قال : لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت ، فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كره ذلك.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - أنه نهى أن تجصص المقابر.

عن علي بن عبد العزيز ( عن القاسم بن عبيد ) رفعه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه نهى عن تقصيص القبور ، قال : وهو التجصيص.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : بعثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هدم القبور وكسر الصور.

^وقد تقدم - في حديث - : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سويته.

ينبغي لمن شيع جنازة أن لا يجلس حتى يوضع في لحده ، فإذا وضع في لحده فلا بأس بالجلوس.

^وقد سبق في حديث داود بن النعمان أن أبا الحسن عليه‌السلام لما انتهى إلى القبر تنحى فجلس فلما أدخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عزى مصابا كان له مثل أجره من غيرأن ينتقص من أجر المصاب شيئا.

كان فيما ناجى به موسى عليه‌السلام ربه قال : يا رب ما لمن عزى الثكلى قال : أظله في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبا بها.

عن أبيه قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من عزى الثكلى أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.

^محمد بن علي بن الحسين قالى : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : التعزية تورث الجنة.

^وفي ( المقنع ) : عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : من عزى مؤمنا كسي في الموقف حلة يحبر بها.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : التعزية تورث الجنة.

^وبهذا الإسناد قال : من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن هشام بن الحكم قال : رأيت موسى بن جعفر عليه‌السلام يعزي قبل الدفن وبعده.

التعزية لأهل المصيبة بعدما يدفن.

ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون لا يحدث في الميت حدث فيسمعون الصوت . ^و

التعزية الواجبة بعد الدفن.

^التعزية الواجبة بعد الدفن ، وقال : كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة.

عزى أبو عبدالله عليه‌السلام رجلا بابن له فقال : الله عز وجل خير لابنك منك ، وثواب الله خير لك من ابنك ، فلما بلغه جزعه بعد عاد إليه فقال له : قد مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمالك به أسوة ؟ ! فقال : إنه كان مراهقا فقال : إن أمامه ثلاث خصال : شهادة أن لا إله إلا الله ، ورحمة الله ، وشفاعة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلن تفوته واحدة منهن إن شاء الله.

عن ابن مهران قال : كتب أبو جعفر الثاني عليه‌السلام إلى رجل : ذكرت مصيبتك بعلي ابنك ، وذكرت أنه كان أحب ولدك إليك ، وكذلك الله عز وجل إنما يأخذ من الوالد وغيره أزكى ما عند أهله ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة ، فأعظم الله أجرك وأحسن عزاك وربط على قلبك ، إنه قدير ، وعجل الله عليك بالخلف ، وأرجو أن يكون الله قد فعل إن شاء الله.

^محمد بن علي بن الحسين قال : اتى أبو عبدالله عليه‌السلام قوما قد اصيبوا بمصيبة ، فقال : جبر الله وهنكم وأحسن عزاكم ورحم متوفاكم ، ثم انصرف.

عن جعفر بن كلاب قال : سمعت جعفر بن محمد عليه‌السلام يقول : يغشى قبر المرأة بالثوب ولا يغشى قبر الرجل ، وقد مد على قبر سعد بن معاذ ثوب والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شاهد فلم ينكر ذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في بئر محرج وقع فيه رجل فمات فيه فلم يمكن إخراجه من البئر ، أيتوضأ في تلك البئر ؟ قال : لا يتوضأ فيه ، يعطل ، ويجعل قبراً ، وإن أمكن إخراجه اخرج وغسل ودفن ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حرمة المسلم ميتاً كحرمته وهو حي سواء . ^وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن رجل ، عن ذبيان بن حكيم مثله.

سألته عن أول من جعل له النعش ؟ قال : فاطمة عليها‌السلام بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

أول نعش احدث في الإسلام نعش فاطمة عليها‌السلام إنها اشتكت شكاتها التي قبضت فيها وقالت لأسماء : إني نحلت فذهب لحمي ، افلا تجعلين لي شيئاً يسترني ؟ فقالت أسماء : إني إذ كنت بأرض الحبشة رأيتهم يصنعون شيئا أفلا أصنع لك ؟ فإن أعجبك صنعت لك ، قالت : نعم ، فدعت بسرير فاكبته لوجهه ، ثم دعت بجرائد فشددته على قوائمه ، ثم جللته ثوبا فقالت : هكذا رأيتهم يصنعون ، فقالت : اصنعي لي مثله ، استريني سترك الله من النار.

أول من جعل له النعش فاطمة بنت محمد ( صلوات الله عليها ).

سألته عن أول من جعل له النعش ، فقال : فاطمة عليها‌السلام.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) عن ابن عباس قال : مرضت فاطمة عليها‌السلام مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس : الا ترين إلى ما بلغت ؟ فلا تحمليني على سرير ظاهر ، فقالت : لا لعمري ، ولكن أصنع نعشا كما رأيت يصنع بالحبشة ، قالت : فأرينيه ، فأرسلمت إلى جرائد رطبة ^فقطعت من الأسواق ، ثم جعلت عل السرير نعشا ، وهو أول ما كان النعش ، فتبسمت وما رأيتها متبسمة إلا يومئذ ثم حملناها فدفناها ليلاً.

^وعن أسماء بنت عميس أن فاطمة عليها‌السلام قالت : لها إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء ، إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها لمن رأى ، فقلت : يا بنت رسول الله أنا أصنع لك شيئا رأيته بأرض الحبشة ، قالت : فدعوت بجريدة رطبة فحبستها ثم طرحت عليها ثوبا ، فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله ، لاتعرف به المرأة من الرجل ، فإذا مت فاغسليني أنت - إلى أن قال - فلما ماتت عليها‌السلام غسلها علي وأسماء.

توضأ إذا أدخلت الميت القبر.

عن أحدهما عليهما‌السلام - في حديث - قال : قلت له : من أدخل الميت المبر عليه وضوء ؟ قال : لا ، إلا أن يتوضأ من تراب القبر إن شاء.

قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : بلغني أن المؤمن إذا أتاه الزائر آنس به ، فإذا انصرف عنه استوحش ، فقال : لا يستوحش.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الموتى تزورهم ؟ قال : نعم ، قلت : فيعلمون بنا إذا أتيناهم ؟ فقال : إي والله إنهم ليعلمون بكم ويفرحون بكم ، ويستأنسون إليكم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في زيارة القبور قال : إنهم يأنسون بكم فإذا غبتم عنهم استوحشوا.

قلت له : المؤمن يعلم من يزور قبره ؟ قال : نعم لا يزال مستأنسا به ما زال عند قبره ، فإذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم ، وليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه وعند قبر أمه بما يدعو لهما.

سمعته يقول : عاشت فاطمة عليها‌السلام بعد أبيها خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة ولا ضاحكة ، تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين والخميس ، فتقول : هيهنا كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هيهنا كان المشركون . ^و

إن فاطمة عليها‌السلام كانت تأتي قبور الشهداء في كل غداة سبت ، فتأتي قبر حمزة وتترحم عليه وتستغفر له.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخرج في ملأ من الناس من أصحابه كل عشية خميس إلى بقيع المدنيين فيقول : « السلام عليكم يا أهل الديار » ثلاثا ، « رحمكم الله » ثلاثا

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : كيف التسليم على أهل القبور ؟ فقال : نعم تقول : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين أنتم لنا فرط ونحن - إن شاء الله - بكم لا حقون.

عن منصور بن حازم قال : تقول السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين ، وإنا - إن شاء الله - بكم لاحقون.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام كيف التسليم على أهل القبور ؟ قال : تقول : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، رحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا - إن شاء الله - بكم لاحقون.

عن أبيه عليه‌السلام - في السلام على أهل القبور - : السلام عليكم أهل الديار من قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاته ، أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع ، رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين ، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

إذا دخلت الجبانة فقل : السلام على أهل الجنة.

من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على القبر وقرأ : إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر أو يوم الفزع.

ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ عنده إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات إلا غفر الله له ولصاحب القبر.

عن أحمد بن محمد قال : كنت أنا وإبراهيم بن هاشم في بعض المقابر إذ جاء إلى قبر ^فجلس مستقبل القبلة ثم وضع يده على القبر فقرأ سبع مرات إنا أنزلناه ، ثم قال : حدثني صاحب هذا القبر وهو محمد بن إسماعيل بن بزيع أنه من زار قبر مؤمن فقرأ عنده سبع مرات إنا أنزلناه غفر الله له ولصاحب القبر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الموتى نزورهم ؟ قال : نعم - إلى أن قال : - قلت : فاي شيء نقول إذا أتيناهم ؟ قال : قل : اللهم جاف الأرض

يا با صالح إذا أنت حملت جنازة فكن كانك أنت المحمول ، وكانك سألت ربك الرجوع إلى الدنيا ففعل فانظر ماذا تستأنف ، قال : ثم قال : عجب لقوم حبس أولهم

لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قبره خللا فسواه بيده ، ثم قال : إذا عمل أحدكم عملا فليتقن ، ثم قال : الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون.

^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ) وفي ( المجالس ) :

كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكة ، وأنه حضره الموت ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء أن يجعل وجهه إلى تلقاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى القبلة ، وأنه أوصى بثلث ماله فجرت به السنة.

وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، عن علي بن عقبة ، وذبيان بن حكيم ، عن موسى بن اكيل النميري ، عن العلاء بن سيابة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث القتيل إذا قطع رأسه - قال : إذا أنت صرت إلى القبر تناولته مع الجسد ، وأدخلته اللحد ، ووجهته للقبلة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر ^ عليه‌السلام : إذا دخلت المقابر فطأ القبور ، فمن كان مؤمنا استروح إلى ذلك ، ومن كان منافقا وجد ألمه.

وأنس بن محمد ، عن جعفر بن محمد عن آبائه - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : إن الله تبارك وتعالى كره لأمتي الضحك بين القبور والتطلع في الدور.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن الله تبارك وتعالى كره لي ست خصال وكرهتهن للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي : العبث في الصلاة ، والرفث في الصوم ، والمن بعد الصدقة ، وإتيان المساجد جنبا ، والتطلع في الدور ، والضحك بين القبور . ^وفي ( المجالس ) :

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها - إلى أن قال : - والضحك بين القبور ، والتطلع في الدور.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال قال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله كره لي ست خصال وكرههن للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي : العبث في الصلاة ، والرفث في الصوم ، والمن بعد الصدقة ، وإتيان المساجد جنبا ، والتطلع في الدور ، والضحك بين القبور.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ستة كرهها الله لي فكرهتها للأئمة من ذريتي ولتكرهها الأئمة لأتباعهم ، منها الضحك بين القبور ، والتطلع في الدور.

عن أبيه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليكم بالسكينة ، عليكم بالقصد في المشي بجنازتكم.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن زيارة القبور و بناء المساجد فيها ، فقال : أما زيارة القبور فلا باس بها ، ولا تبنى عندها مساجد.

^قال : وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.

لا تكتموا موت ميت من المؤمنين مات في غيبته ، لتعتد زوجته ويقسم ميراثه.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : لما قتل جعفر بن أبي طالب أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمة عليها‌السلام أن تتخذ طعاماً لأسماء بنت عميس ثلاثة أيام ، وتاتيها ونساءها وتقيم عندها ( ثلاثة أيام ) ، فجرت بذلك السنة أن يصنع لأهل المصيبة طعاما ثلاثا.

يصنع لأهل الميت مأتم ثلاثة أيام من يوم مات.

ينبغي لجيران صاحب المصيبة أن يطعموا الطعام عنه ثلاثة أيام.

الأكل عند أهل المصيبة من عمل أهل الجاهلية ، والسنة البعث إليهم بالطعام كما أمر به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في آل جعفر بن أبي طالب لما جاء نعيه.

لما قتل جعفر بن أبي طالب دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أسماء بنت عميس - إلى أن قال : - فقال : اجعلوالأهل جعفر طعاما فجرت السنة إلى اليوم.

لما قتل جعفر بن أبي طالب أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمة عليها‌السلام أن تأتي أسماء بنت عميس هي ونسائها وتقيم عندها وتصنع لها طعاما ثلاثة أيام.

عن أبيه عليه‌السلام - في حديث - إنه سأله عن المأتم فقال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ابعثوا إلى أهل جعفر طعاما فجرت السنّة.

عن عمرو بن علي بن الحسين قال : لما قتل الحسين بن علي عليه‌السلام لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح وكن لا يشتكين من حر ولا برد ، وكان علي بن الحسين عليه‌السلام يعمل لهن الطعام للمأتم.

عن زرارة أو غيره قال : أوصى أبو جعفر عليه‌السلام بثمانمائة درهم لمأتمه ، وكان يرى ذلك من السنة ، لأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : اتخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إن امرأتي وامرأة ابن مارد تخرجان في المأتم فانهاهما فتقول لي امرأتي : إن كان حراما فانهنا عنه حتى نتركه ، وإن لم يكن حراما فلأي شيء تمنعناه ، فإذا مات لنا ميت لم يجئنا أحد ، قال : فقال أبو الحسن عليه‌السلام :

^محمد بن علي بن الحسين قال : أوصى أبو جعفر عليه‌السلام أن يندب في المواسم عشر سنين.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - أنه نهى عن اتباع النساء الجنائز.

عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في وصيته لعلي عليه‌السلام - قال : ليس على النساء عيادة مريض ، ولا اتباع جنازة ، ولا تقيم عند قبر.

عن أبيه عليهما‌السلام عن ابن الحنفية عن علي عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج فرأى نسوة قعودا فقال : ما أقعدكن هيهنا ؟ قلن : لجنازة ، قال : أفتحملن فيمن يحمل ؟ ! قلن : لا ، قال : أفتغسلن فيمن يغسل ؟ ! قلن : لا ، قال : أفتدلين فيمن يدلي ؟ ! قلن : لا ، قال : فارجعن مأزورات غيرمأجورات.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام مروا أهاليكم بالقول الحسن عند موتاكم ، فإن فاطمة لما قبض أبوها أسعدتها بنات هاشم ، فقالت أتركن التعداد ، وعليكن بالدعاء . ^محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام في حديث الأربعمائة مثله.

عن الحسين بن يزيد قال : ماتت ابنة لأبي عبدالله عليه‌السلام فناح عليها سنة ، ثم مات له ولد آخر فناح عليه سنة ، ثم مات إسماعيل فجزع عليه جزعا شديدا فقطع النوح ، قال : فقيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيناح في دارك ؟ ! فقال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال - لما مات حمزة - : لكن حمزة لا بواكي له.

إن إبراهيم خليل الرحمان عليه‌السلام سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه بعد موته.

عن خديجة بنت عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في حديث طويل أنها قالت : سمعت عمي محمد بن علي عليهما‌السلام وهو يقول : إنما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها ، ولا ينبغي لها أن تقول هجرا ، فإذا جاءها الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن أجر النائحة : فقال : لا بأس به ، قد نيح على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ولد يقدمه الرجل أفضل من سبعين ولدا يخلفهم بعده ، كلهم قد ( ركبوا الخيل وجاهدوا ) في سبيل الله.

عن ابن مهران قال : كتب رجل إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام يشكو إليه مصابه بولده وشدة ما دخله ، فكتب إليه : أما علمت أن الله عز وجل يختار من مال المؤمن ومن ولده أنفسه ، ليأجره على ذلك . ^وعنهم ، عن سهل ، عن علي بن مهزيار قال : كتب إلى أبي جعفر عليه‌السلام رجل وذكر مثله.

^دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على خديجة حيث مات القاسم ابنها وهي تبكي ، فقال لها : ما يبكيك ؟ فقالت : درت دريرة فبكيت ، فقال : يا خديجة أما ترضين إذا كان يوم القيامة أن تجيئي إلى باب الجنة وهو قائم فيأخذ بيدك ويدخلك الجنة وينزلك أفضلها ؟ ! وذلك لكل مؤمن ، إن الله عز وجل أحكم وأكرم أن يسلب المؤمن ثمرة فؤاده ثم يعذبه بعدها أبدا.

إن الله عز وجل إذا أحب عبدا قبض أحب ولده إليه.

توفي طاهر ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خديجة

من قدم من المسلمين ولدين يحتسبهما عند الله حجباه من النار بإذن الله.

ثواب المؤمن من ولده إذا مات الجنة صبر أو لم يصبر.

من قدم أولادا يحتسبهم عند الله حجبوه من النار بإذن الله عز وجل.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : من قدم ولدا كان خيرا له من سبعين يخلفهم بعده كلهم قد ركب الخيل وقاتل في سبيل الله عز وجل.

ولد واحد يقدمه الرجل أفضل من سبعين ولدا يبقون بعده يدركون القائم عليه‌السلام.

عن أنس بن مالك قال : توفي ابن لعثمان بن مظعون - إلى أن قال : - فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن للجنة ثمانية أبواب ، وللنار سبعة أبواب ، أفما يسرك أن لا تأتي بابا منها إلا وجدت ابنك إلى جنبك ، أخذ بحجزتك ، يشفع لك إلى ربك ؟ فقال : بلى ، فقال المسلمون : ولنا يا رسول الله في فرطنا ما لعثمان ؟ قال : نعم لمن صبر منكم واحتسب

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا قبض ولد المؤمن - والله أعلم بما قال العبد - قال الله تبارك وتعالى لملائكته : قبضتم ولد فلان ؟ فيقولون : نعم ربنا ؟ قال : فيقول : فما قال عبدي ؟ قالوا : حمدك واسترجع ، فيقول الله تبارك وتعالى : أخذتم ثمرة قلبه وقرة عينه ، فحمدني واسترجع ، ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد.

عن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء قال : إن أبا جعفر عليه‌السلام انقلع ضرس من أضراسه فوضعه في كفه ثم قال : الحمد لله

عن أبي عبدالله عليه‌السلام وأبي الحسن عليهما‌السلام قالا : إن الله ليعجب من رجل يموت ولده وهو يحمد الله فيقول : يا ملائكتي عبدي أخذت نفسه وهو يحمدني.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا ورد عليه أمر يسره قال : الحمد لله على هذه النعمة ، وإذا ورد عليه أمر يغتم به قال : الحمد لله على كل حال.

عن علي بن أسباط رفعه قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يقول عند المصيبة : الحمد لله الذي لم يجعل مصيبتي في ديني ، والحمد لله الذي لوشاء أن يجعل مصيبتي أعظم مما كانت ، والحمد لله على الأمر الذي شاء أن يكون فكان.

إن المؤمن من الله لبأفضل مكان - ثلاثا - إنه ليبتليه بالبلاء ثم ينزع نفسه عضوا عضوا من جسده وهو يحمد الله على ذلك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال من صبر واسترجع وحمد الله عز وجل فقد رضي بما صنع الله ووقع أجره على الله ، ومن لم يفعل ذلك جرى عليه القضاء وهو ذميم وأحبط الله أجره . ^وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبي جميلة مثله.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم : من كان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، ومن إذا أصابته مصيبة قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ومن إذا أصاب خيرا قال : الحمد لله ( رب العالمين ) ، ومن إذا أصاب خطيئة قال : استغفر الله وأتوب إليه.

من أُلهم الاسترجاع عند المصيبة وجبت له الجنة.

ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وكلما ذكر مصيبة فاسترجع عند ذكره المصيبة غفر الله له كل ذنب اكتسبه فيما بينهما.

من ذكر مصيبة ولو بعد حين فقال : « إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين ، اللهم أجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل منها » كان له من الأجر مثل ما كان عند أول صدمة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : ما من مؤمن يصاب بمصيبة في الدنيا فيسترجع عند مصيبته ويصبر حين تفجأه ^المصيبة إلا غفر الله له ما مضى من ذنوبه إلا الكبائر التي أوجب الله عليها النار وكلما ذكر مصيبة فيما يستقبل من عمره فاسترجع عندها وحمد الله عز وجل عندها غفر الله له كل ذنب اكتسبه فيما بين الاسترجاع الأول إلى الاسترجاع الأخير إلا الكبائر من الذنوب.

عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله عز وجل له قضاءاً إلا كان خيرا له ، إن قرض بالمقاريض كان خيرا له ، وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له.

قال الله عز وجل : عبدي المؤمن لا أصرفه في شيء إلا جعلته خيرا له ، فليرض بقضائي ، وليصبر على بلائي ، وليشكر نعمائي أكتبه يا محمد من الصديقين عندي.

إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز وجل.

عن علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله ، ومن صبر ورضي عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره لم يقض الله عز وجل له فيما أحمب أو كره إلا ما هو خير له.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام قال : ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ، ولا يتهمه في قضائه.

لقى الحسن بن علي عليهما‌السلام عبدالله بن جعفر فقال له : يا عبدالله ، كيف يكون المؤمن مؤمنا وهو يسخط قسمه ويحقر منزلته ؟ والحاكم عليه الله وأنا الضامن لمن لم يهجس في قلبه إلا الرضا أن يدعو الله فيستجاب له.

قلت له : بأي شيء علم المؤمن أنه مؤمن ؟ قال : بالتسليم لله والرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط.

لم يكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول لشيء قد مضى : لو كان غيره.

إن فيما أوحى الله إلى موسى بن عمران عليه‌السلام : يا موسى ما خلقت خلقا أحب إلي من عبدي المؤمن ، وإني إنما أبتليه لما هو خير له ، وأزوي عنه لما هو خير له ، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي ، فليصبر على بلائي ، وليشكر نعمائي ، وليرض بقضائي أكتبه في الصديقين عندي إذا عمل برضاي وأطاع أمري.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء ، فإذا أحب الله عبدا ابتلاه بعظيم البلاء ، فمن رضي فله عند الله الرضا ، ومن سخط البلاء فله السخط . ورواه الصدوق في ( الخصال )

أحق خلق الله أن يسلم لما قضي ، الله عز وجل من عرف الله عزوجل ، ومن رضي بالقضاء أتى عليه القضاء وأعظم الله أجره ، ومن سخط القضاء مضى عليه القضاء وأحبط الله أجره.

رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فيما أحب العبد أو كره ، ولا يرض عبد عن الله فيما أحب أو كره إلا كان خيراً له فيما أحب أو كره.

عن أبيه قال قال علي بن الحسين عليهما‌السلام : الزهد عشرة أجزاء ، أعلى درجة الزهد أدن درجة الورع ، وأعلى درجة الورع أدق درجة اليمين ، وأعلى درجة اليقين أدق درجة الرضا.

^محمد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار وفي المجالس )

^محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : طوبى لمن ذكر المعاد ، وعمل للحساب ، وقنع بالكفاف ، ورضي عن الله سبحانه.

رأس طاعة الله الرضا بما صنع الله فيما أحب العبد وفيما كره ولم يصنع الله بعبد شيئا ( رضي بما صنع الله فيما أحب وفيما كره ) إلا وهو خير له.

من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبرعليه كان له مثل أجر الف شهيد.

عن أبي عبدالله قال دخل أمير المؤمنين عليه‌السلام المسجد فإذا هو برجل مكتئب حزين فقال له : مالك ؟ قال : أصبت بابي وأخي وأخشى أن أكون وجلت ، فقال له أمير المؤمنين عليه‌السلام : عليك بتقوى الله والصبر تقدم عليه غدا ، والصبر في الأمور بمنزلة الرأس من الجسد ، فإذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد ، وإذا فارق الصبر الأمور فسدت الأمور.

إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه ، والزكاة عن يساره ، والبر مظل عليه ، ويتنحى الصبر ناحية ، فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة والزكاة والبر : دونكم صاحبكم فإن عجزتم عنه فأنا دونه . ^وعنه ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن كرام ، عن أبي سعيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عز وجل : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُ‌وا وَصَابِرُ‌وا ( #/Q# ) قال : اصبروا على المصائب.

اصبروا على المصائب.

إن الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن فيأتيه البلاء وهو صبور ، وإن الجزع والبلاء يستبقان إلى الكافر فيأتيه البلاء وهو جزوع.

إن الحر حر على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره ، وإن أسر وقهر واستبدل باليسر عسرا ، كما كان يوسف الصديق الأمين ، لم يضرر حريته أن استعبد أو قهر وأسر ولم تضرره ظلمة الجب ووحشته ، وما ناله أن من الله عليه فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد إذ كان [ له ] مالكا فأرسله ورحم به أمة ، وكذلك الصبر يعقب خيرا ، فاصبروا ووطنوا أنفسكم على الصبر تؤجروا.

الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد ، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان.

الصبر رأس الإيمان.

قال : لولا أن الصبر خلق قبل البلاء لتفطرالمؤمن كماتتفطرالبيضة على الصفا.

إن في الجنة منزلة لا يبلغها عبد إلا بالابتلاء في جسده.

إن تصبر تغتبط ، وإن لا تصبر ينفذ الله مقاديره راضيا كنت أم كارها.

^وعنه ، عن عبدالله السراج رفعه إلى علي بن الحسين عليه‌السلام قال : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا إيمان لمن لا صبر له.

الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد ، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان.

مروة الصبر في حال الحاجة والفاقة والتعفف والغنا أكثرمن مروة الإعطاء.

عن يونس بن يعقوب قال : أمرني أبو عبدالله عليه‌السلام ( أن أعزي المفضل ) ، وقال : قل له : إنا قد أصبنا بإسماعيل فصبرنا فاصبر كما صبرنا ، إنا أردنا أمرا وأراد الله عز وجل أمرا فسلمنا لأمر الله عز وجل.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : - في حديث - من صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض.

إن الله أنعم على قوم فلم يشكروا فصارت عليهم وبالا ، وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فصارت عليهم نعمة.

عز ، عبد الرحمن بن سيابة ، عن أبي النعمان ، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر عليهما‌السلام قال : من لا يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز.

^عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : من صبر على مصيبة زاده الله عزاً إلى عزه ، وأدخله الجنة مع محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته.

قال أبوجعفر عليه‌السلام من بلي من شيعتنا ببلاء فصبر كتب الله له أجر الف شهيد.

إن الصبر والبر والحلم وحسن الخلق من أخلاق الأنبياء.

لا تكونون مؤمنين حتى تكونوا مؤتمنين وحتى تعدوا النعمة والرخاء مصيبة ، وذلك أن الصبر على البلاء أفضل من العافية عند الرخاء.

العبد بين ثلاث : بلاء ، وقضاء ، ونعمة ، فعليه للبلاء من الله الصبر فريضة ، وعليه للقضاء من الله التسليم فريضة ، وعليه للنعمة من الله الشكر فريضة.

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : ذكر عند أبي عبدالله عليه‌السلام البلاء وما يخص الله به المؤمن ، فقال : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أشد الناس بلاء في الدنيا ؟ فقال : النبيون ثم الأمثل فالأمثل ، ويبتلى المؤمن بعد على قدر أيمانه وحسن أعماله ، فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه.

إن في الجنة منزلة لا يبلغها عبد إلا بالابتلاء في جسده.

إن أهل الحق لم يزالوا منذ كانوا في شدة ، أما إن ذلك إلى مدة قليلة وعافية طويلة.

إنه ليكون للعبد منزلة عند الله فما ينالها إلا بإحدى خصلتين إما بذهاب ماله ، أو ببلية في جسده.

إن أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الذين يلونهم ، ثم الأمثل فالأمثل.

أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأوصياء ، ثم الأماثل فالأماثل.

المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلا عرض له أمر يحزنه يذكر به.

إن في كتاب علي عليه‌السلام إن أشد الناس بلاء النبيون ، ثم الوصيون ، ثم الأمثل فالأمثل ، وإنما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة ، فمن صح دينه وحسن عمله اشتد بلاؤه ، وذلك أن الله عز وجل لم يجعل الدنيا ثواب المؤمن ولا عقوبة لكافر ومن سخف دينه وضعف عمله قل بلاؤه ، وإن البلاء أسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الأرض.

إن الله ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية من الغيبة ، ويحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض.

إن عظيم الأجر لمع عظيم البلاء ، وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام إنه قال : - وعنده سدير - إن الله إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتاً ، وأنا وإياكم - يا سدير - لنصبح به ونمسي.

إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان ، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه.

عن عبدالله بن أبي يعفور قال : شكوت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام ما ألقى من الأوجاع - وكان مسقاما - فقال لي : لو يعلم المؤمن ماله من الأجر في المصائب لتمنى أنه قرض بالمقاريض.

إن لله عزوجل عبادا في الأرض ، من خالص عباده ما ينزل من السماء تحفة إلى الأرض إلا صرفها عنهم إلى غيرهم ، ولا بلية إلا صرفها إليهم.

إن الله إذ أحب عبدا غته بالبلاء غتا ، وثجه بالبلاء ثجا ، فإذا دعاه قال : لبيك عبدي ، لئن عجلت لك ما سألت إني على ذلك لقادر ، ولئن ادخرت لك فما ادخرت لك خير لك.

إنما يبتلى المؤمن في الدنيا على قدر دينه ، أوقال : على حسب دينه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام أيبتلى المؤمن ^بالجذام والبرص ، وأشباه هذا ؟ قال : فقال : وهل كتب البلاء إلا على المؤمن ؟

إن الله ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الغايب أهله بالطرف ، وإنه ليحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض.

ومحمد بن سنان ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - إن نبيا من الأنبياء بعثه الله إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه ، فأتاه ملك ، فقال . إن الله بعثني إليك فمرني بما شئت ، فقال لي أسوة بما يصنع بالحسين عليه‌السلام.

إن إسماعيل كان رسولا نبيا سلط الله عليه قومه فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسه فأتاه رسول من عند رب العالمين ، فقال له : ربك يقرئك السلام ويقول : قد رأيت ما صنع بك ، وقد أمرني بطاعتك فمرني بما شئت ، فقال : يكون لي بالحسين عليه‌السلام أسوة.

عن موسى بن جعفر عليهم‌السلام قال : أي من صفت له دنياه فاتهمه في دينه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قات : لا تبدي الشماتة لأخيك فيرحمه الله ، ويصيرها بك . ^وقال : من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن.

عن واثلة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك.

وإذا أصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإن الخلق لم يصابوا بمثله قط.

من أصيب بمصيبة فليذكر مصابه بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنه من أعظم المصائب.

عن ، أبيه قال : لما أصيب أمير المؤمنين عليه‌السلام نعى الحسن إلى الحسين وهو بالمدائن ، فلما قرأ الكتاب قال : يالها من مصيبة ما أعظمها ، مع أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من أصيب منكم بمصيبة فليذكر مصابه بي فإنه لن يصاب بمصيبة أعظم منها ، وصدق صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قال : إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك فاذكر مصابك برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته فيّ فإنّها أعظم المصائب.

^وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : ( من عظمت عنده مصيبة ) فليذكرمصيبته بي فإنها ستهون عليه.

^وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال في مرض موته : أيها الناس ، أيما عبد من أمتي أصيب بمصيبة من بعدي فليتعز بمصيبته بي

عليه‌السلام - في حديث - قال : إن الصبر والبلاء يستبقان إلى الكافر فيأتيه البلاء وهو جزوع.

يا إسحاق ، لا تعدن مصيبة اعطيت عليها الصبر واستوجبت عليها من الله عز وجل الثواب ، إنما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها.

عن فضل بني ميسر قال : كنا عند أبي عبدالله عليه‌السلام فجاء رجل فشكا إليه مصيبة اصيب بها ، فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : أما إنك إن تصبر تؤجر ، وإلا تصبر يمض عليك قدر الله الذي قدر عليك وأنت مأزور.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أن ملك الموت قال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا محمد ، إني أقبض ^روح ابن آدم فيجزع أهله فأقوم في ناحية من دارهم فأقول : ما هذا الجزع ؟ ! فوالله ما تعجلناه قبل أجله ، وما كان لنا في قبضه من ذنب ، فإن تحتسبوه وتصبروا تؤجروا ، وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا.

رفعه قال : جاء أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى الأشعث بن قيس يعزيه بأخ له ، فقال له : إن جزعت فحق الرحم أتيت ، وإن صبرت فحق الله أديت ، على أنك إن صبرت جرى عليك القضاء وأنت محمود ، وإن جزعت جبرى عليك القضاء وأنت مذموم

من ضرب يده على فخذه عند مصيبة حبط أجره.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ضرب المسلم يده على فخذه عند المصيبة إحباط لأجره.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : قال : ضرب الرجل يده على فخذه عند المصيبة إحباط لأجره.

^محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : الصبر على قدر المصيبة ، ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره.

ليس لأحد أن يحد أكثرمن ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها حتى تقضي عدتها.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : ما الجزع ؟ قال : ^أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم الوجه والصدر ، وجز الشعر من النواصي ، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر ، وأخذ في غير طريقه

^محمد بن علي بن الحسين قال : من الفاظ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الموجزة التي لم يسبق إليها : النياحة من عمل الجاهلية.

عن ابائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الرنة عند المصيبة ، ونهى عن النياحة والاستماع إليها.

^قال : وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمة حين قتل جعفر بن أبي طالب : لا تدعي بذل ولا ثكل ولا حزن ، وما قلت فيه فقد صدقت.

عن عمرو بن أبي المقدام قال : سمعت أبا الحسن و أبا جعفر عليهما‌السلام يقول في قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُ‌وفٍ ( #/Q# ) قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لفاطمة عليها‌السلام : إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجهاً ولا ترخي علي شعراً ، ولا تنادي بالويل ، ولا تقيمن علي نائحة ، ^قال : ثم قال : هذا المعروف الذي قال الله عز وجل : ( #Q# ) وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُ‌وفٍ ( #/Q# ).

لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ، ولكن الناس لا يعرفونه ، والصبر خير.

لا ينبغي الصياح على الميت ، ولا تشق الثياب.

أنهم حضروا يوم توفي محمد بن ^علي بن محمد باب أبي الحسن عليه‌السلام يعزونه - إلى أن قال - إذ نظر إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب حتى قام عن يمينه

^محمد بن علي بن الحسين قال : لما قبض علي بن محمد العسكري عليه‌السلام رؤي الحسن بن علي عليه‌السلام وقد خرج من الدار وقد شق قميصه عن خلف وقدام.

^علي بن عيسى في كتاب ( كشف الغمة ) نقلا من كتاب ( الدلائل ) لعبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبي هاشم الجعفري قال : خرج أبو محمد عليه‌السلام في جنازة أبي الحسن عليه‌السلام وقميصه مشقوق ، فكتب إليه ابن عون : من رأيت أو بلغك من الأئمة شق قميصه في مثل هذا ؟ ! فكتب إليه أبو محمد عليه‌السلام : يا أحمق ، وما يدريك ما هذا ؟ ! قد شق موسى على هارون.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

عن إبراهيم بن الخضيب قال : كتب أبو عون الأبرش - قرابة نجاح بن سلمة - إلى أبي محمد عليه‌السلام : ان الناس قد استوهنوا من شقك على أبي الحسن عليه‌السلام ! فقال : يا أحمق ، مالك وذاك ؟ ! قد شق موسى على هارون.

^وعنه ، عن الفضل بن الحارث قال : كنت بسر من رأى بعد خروج سيدي أبي الحسن عليه‌السلام ، فرأينا أبا محمد عليه‌السلام ماشيا وقد شق ثوبه.

^محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه لما ورد الكوفة قادما من صفين مر بالشاميين فسمع بكاء الناس على قتلى صفين - إلى أن قال - فقال لشرحبيل الشامي : أتغلبكم نساؤكم على ما أسمع ؟ ! الا تنهونهن عن هذا الرنين.

عن قتيبة الأعشى قال : أتيت أبا عبدالله عليه‌السلام أعود ابناً له ، فوجدته على الباب ، فإذا هو مهتم حزين ، فقلت له : جعلت فداك ، كيف الصبي ؟ فقال : والله إنه لما به ، ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا وقد أسفر وجهه وذهب التغير والحزن ، قال : فطمعت أن يكون قد صلح الصبي ، فقلت : كيف الصبي ، جعلت فداك ؟ فقال : قد مضى لسبيله ، فقلت : جعلت فداك ، لقد كنت ^وهو حي مهتما حزيناً ، وقد رأيت حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال ، فكيف هذا ؟ فقال : إنا أهل بيت إنما نجزع قبل المصيبة ، فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لأمره.

عليه‌السلام فصرخت الصارخة من الدار ، فقام أبو عبدالله عليه‌السلام ثم جلس فاسترجع ، وعاد في حديثه حتى فرغ منه ، ثم قال : إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا وأموالنا ، فإذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب مالم يحب الله لنا.

عن بعض أصحابنا قال : كان قوم أتوا أبا جعفر عليه‌السلام فوافقوا صبيا له مريضاً ، فرأوا منه اهتماما وغما ، وجعل لا يقر ، قال : فقالوا : والله لئن أصابه شيء إنا لنتخوف أن نرى منه ما نكره ، قال : فما لبثوا أن سمعوا الصياح عليه ، فإذا هو قد خرج عليهم منبسط الوجه في غير الحال التي كان عليها ، فقالوا له : جعلنا الله فداك ، لقد كنا نخاف مما نرى منك أن لو وقع أن نرى منك ما يغمنا ، فقال لهم : إنا لنحب أن نعافى فيمن نحب ، فإذا جاء أمر الله سلمنا فيما أحب.

إنا أهل بيت نجزع قبل المصيبة ، فإذا نزل أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لأمره ، وليس لنا أن نكره ما أحب الله لنا.

عن محمد بن عبدالله الكوفي قال : لما حضرت إسماعيل بن أبي عبدالله عليه‌السلام الوفاة جزع أبو عبدالله عليه‌السلام جزعا شديدا ، فلما غمضه دعا بقميص غسيل - أوجديد - فلبسه ، ثم تسرح وخرج يأمروينهى ، ( فقيل له ) لقد ظننا أن لا ننتفع بك زماننا لما رأينا من جزعك ؟ ! فقال : إنا أهل بيت نجزع مالم تنزل المصيبة ، وإذا نزلت صبرنا.

عن زرارة قال : ثقل ابن لجعفر ، وأبو جعفر عليه‌السلام جالس - إلى أن قال : - فلما قضى قال لنا : إن نجزع ما لم ينزل أمر الله ، فإذا نزل أمر الله فليس لنا إلا التسليم ، ثم دعا بدهن فأدهن ، واكتحل ، ودعا بطعام فأكل هو ومن معه ، ثم قال : هذا هو الصبر الجميل ، ثم أمر به فغسل ، ولبس جبة خز ، ومطرف خز ، وعمامة خز ، وخرج فصلى عليه.

إن الله ^تبارك وتعالى تطول على عباده بثلاث : القى عليهم الريح بعد الروح ، ولولا ذلك ما دفن حميم حميماً ، والقى عليهم السلوة ، ولولا ذلك لانقطع النسل ، والقى على هذه الحبة الدابّة ، ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون الذهب والفضة.

إن الميت إذا مات بعث الله ملكا إلى أوجع أهله فمسح على قلبه فأنساه لوعة الحزن ، ولولا ذلك لم تعمر الدنيا . ^و

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : إن ملكا موكلا بالمقابر ، فإذا انصرف أهل الميت من جنازتهم عن ميتهم أخذ قبضة من تراب فرمى بها في آثارهم ، فقال : أنسوا ما رأيتم ، فلولا ذلك ما انتفع أحد بعيش.

إن الله عز وجل يقول : إني تطولت على عبادي بثلاث : القيت عليهم الريح بعد الروح ، ولولا ذلك ما دفن حميم حميماً ، والقيت عليهم السلوة بعد المصيبة ، ولولا ذلك لم يتهن أحد بعيشه ، وخلقت هذه الدابة وسلطتها على الحنطة والشعير ، ولولا ذلك لكنزتها ملوكهم كما يكنزون الذهب والفضة.

لما ماتت رقية ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحابه ، قال : وفاطمة عليها‌السلام على شفير القبر تتحدر دموعها في القبر

^عن أبيه قال : شكوت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام وجدا وجدته على ابن لي هلك حتى خفت على عقلي ؟ فقال : إذا أصابك من هذا شيء فأفض من دموعك ، فإنه يسكن عنك.

لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هملت عين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالدموع ، ثم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب ، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون

لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حزنا عليك يا إبراهيم ، وإنالصابرون ، يحزن القلب وتدمع العين ، ولا نقول ما يسخط الرب.

^قال : وقال عليه‌السلام : من خاف على نفسه من وجد بمصيبة فليفض من دموعه فإنه يسكن عنه.

^قال : وقال عليه‌السلام : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين جاءته وفاة جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة كان إذا دخل بيته كثر بكاؤه عليهما جداً ، ويقول : كانا يحدثاني ويؤنساني فذهبا جميعا.

يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : البكاؤون خمسة : آدم ، ويعقوب ، ويوسف ، وفاطمة بنت محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعلي بن الحسين عليه‌السلام ، فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال الأودية ، وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره ، وحتى قيل له : ( #Q# ) تَاللَّـهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ‌ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَ‌ضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ( #/Q# ) ، وأما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن فقالوا : إما أن تبكي الليل وتسكت بالنهار ، وإما أن تبكي النهار وتسكت بالليل ، فصالحهم على واحد منهما . ^وأما فاطمة عليها‌السلام فبكت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى تأذى بها أهل المدينة ، فقالوا لها : قد آذيتنا بكثرة بكائك ، وكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف ، وأما علي بن الحسين عليه‌السلام فبكى على الحسين عليه‌السلام عشرين سنة أو أربعين سنة ، ما وضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له : جعلت فداك ، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين ، قال : « إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، وأعلم من الله مالا تعلمون » إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة . ^وفي ( الأمالي ) : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن العباس بن معروف ، مثله.

^عن عائشة قالت : لما مات إبراهيم بكى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى جرت دموعه على لحيته ، فقيل : يا رسول الله ، تنهى عن البكاء وأنت تبكي ؟ ! فقال : ليس هذا بكاء ، وإنما هذه رحمة ، ومن لا يرحم لا يرحم.

كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه‌السلام.

^علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( الملهوف على قتلى الطفوف ) عن الصادق عليه‌السلام ، أن زين العابدين بكى على أبيه أربعين سنة ، صائما نهاره ، قائماً ليله ، فإذا حضر الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فيضعه بين يديه فيقول : كل يا مولاي ، فيقول : قتل ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جائعا ، قتل ابن رسول الله عطشانا ، فلا يزال يكرر ذلك ويبكي حتى يبل طعامه بدموعه ، ويمزج شرابه بدموعه ، فلم يزل كذلك حتى لحق بالله عز وجل.

^وعن بعض مواليه قال : خرج يوما إلى الصحراء فتبعته ، فوجدته قد سجد على حجارة خشنة ، فوقفت وأنا أسمع شهيقه وبكاءه ، وأحصيت له الف مرة وهو يقول : لا إله إلا الله حقا حقا ، لا إله إلا الله تعبدا ورقا ، لا إله إلا الله إيمانا وصدقا ، ثم رفع رأسه من سجوده ، وأن لحيته ووجهه قد غمرا بالماء من دموع عينيه ، فقلت : يا سيدي ، ما آن لحزنك أن ^ينقضي ؟ ! ولبكائك أن يقل ؟ ! فقال لي : ويحك ، إن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كان نبيا ابن نبي ، وكان له اثنا عشر ابناً ، فغيب الله واحدا منهم ، فشاب رأسه من الحزن ، وأحدودب ظهره من الغم والهم ، وذهب بصره من البكاء ، وابنه حي في دار الدنيا ، وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة عشر من أهل بيتي صرعى مقتولين ، فكيف ينقضي حزني ويذهب بكائي ؟ !.

عن علي بن رئاب قال : سمعت أبا الحسن الأول عليه‌السلام يقول : إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها ، وأبواب السماء التي كان يصعد أعماله فيها ، وثلم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ، لأن المؤمنين حصون الإسلام كحصون سور المدينة لها.

، وذكر مثله ، إلا أنه قال : إن المؤمنين الفقهاء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : لما انصرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من وقعة أُحد إلى المدينة سمع من كل دار قتل من أهلها قتيل نوحا وبكاءاً ، ولم يسمع من دار حمزة عمه ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لكن حمزة لا بواكي له ، فآلى أهل المدينة أن لا ينوحوا على ميت ولا يبكوه حتى يبدؤوا بحمزة فينوحوا عليه ويبكوه ، فهم إلى اليوم على ذلك.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه قال : إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين فقالوا : اللهم إنالا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به منا ، قال الله تبارك وتعالى : قد أجزت شهاداتكم وغفرت له ما علمت ممالا تعلمون . ^وفي ( الخصال ) : عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله .

كان في بني اسرائيل عابد فأعجب به داود عليه‌السلام ، فأوحى الله إليه : لا يعجبك شيء من أمره ، فإنه مرائي قال : فمات الرجل ، فقال داود عليه‌السلام : ادفنوا صاحبكم ولم يحضره ، فلما غسل قام خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون إلا خيرا ، فلما صلوا عليه قام خمسون آخرون فشهدوا بذلك ، فلما دفنوه قام ^خمسون اخرون فشهدوا بذلك أيضاً ، فأوحى الله إلى داود ما منعك أن تشهد فلانا ؟ فقال : يا رب ، للذي أطلعتني عليه من أمره ، فأوحى الله إليه أن كان ذلك كذلك ، ولكنه قد شهد قوم من الأحبار والرهبان ما يعلمون إلا خيرا فأجزت شهادتهم عليه ، وغفرت له علمي فيه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : ما من عبد يمسح يده على رأس يتيم ترحما له إلا أعطاه الله عز وجل لكل شعرة نورا يوم القيامة.

^قال : وروي أنه يكتب الله عز وجل له بعدد كل شعرة مرت عليها يده حسنة.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أنكر منكم قساوة قلبه فليدن يتيما فيلاطفه ، وليمسح رأسه ، يلين قلبه بإذن الله عز وجل ، فإن لليتيم حقا.

^قال : وروي أنه قال : يقعده على خوانه ويمسح رأسه يلين قلبه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إذا بكى اليتيم اهتز له العرش ، فيقول الله تبارك وتعالى : من هذا الذي أبكى عبدي الذي سلبته أبويه في صغره ؟ ! فوعزتي وجلالي ، وارتفاعي في مكاني ، لا يسكته عبد مؤمن إلا وجبت له الجنة.

قلت : الرجل يغمض الميت ، أعليه غسل ؟ قال : إذا مسه بحرارته فلا ، ولكن إذا مسه بعدما يبرد فليغتسل ، قلت : فالذي يغسله يغتسل ؟ قال : نعم ، قلت : فيغسله ( ثم يلبسه أكفانه ) قبل أن يغتسل ؟ قال : يغسله ثم يغسل يديه من العاتق ، ثم يلبسه أكفانه ، ثم يغتسل ، قلت : فمن حمله ، عليه غسل ؟ قال : لا ، قلت : فمن أدخله القبر ، عليه وضوء ؟ قال : لا ، إلا أن يتوضأ من تراب القبر ، إن شاء.

عن إسماعيل بن جابر قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام حين مات ابنه إسماعيل الأكبر ، فجعل يقبله وهو ميت ، فقلت : جعلت فداك ، اليس لا ينبغي أن يمس الميت بعدما يموت ، ومن مسه فعليه الغسل ؟ ! فقال : أما بحرارته فلا بأس ، إنما ذاك إذا برد.

عن عاصم بن حميد قال : سألته عن الميت إذا مسه الإنسان ، أفيه غسل ؟ قال : فقال : إذا مسست جسده حين يبرد فاغتسل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الذي يغسل الميت ، عليه غسل ؟ قال : نعم ، قلت : فإذا مسه وهو سخن ؟ قال : لا غسل عليه ، فإذا برد فعليه الغسل ، قلت : والبهائم والطير إذا مسها ، عليه غسل ؟ قال : لا ، ليس هذا كالإنسان.

^وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار قال : كتبت إليه : رجل أصاب يديه أو بدنه ثوب الميت الذي يلي جلده قبل أن يغسل ، هل يجب عليه غسل يديه أو بدنه ؟ فوقع عليه‌السلام : إذا أصاب يدك جسد الميت قبل أن يغسل فقد يجب عليك الغسل.

من غسل ميتا وكفنه اغتسل غسل الجنابة.

^وعنه ، عن الحسن بن عبيد قال : كتبت إلى الصادق عليه‌السلام : هل اغتسل أمير المؤمنين عليه‌السلام حين غسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند موته ؟ ( فأجابه : النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طاهر مطهر ) ، ولكن أميرالمؤمنين عليه‌السلام فعل ، وجرت به السنة . ^وعن المفيد ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن محمد بن عيسى ، عن القاسم الصيقل قال : كتبت إليه ، وذكرمثله.

عن علي عليه‌السلام قال : الغسل من سبعة : من الجنابة وهو واجب ، ومن غسل الميت ، وإن تطهرت أجزأك ، وذكر غير ذلك . ^قال الشيخ : قوله : وإن تطهرت أجزأك ، محمول على التقية ، وهو موافق للعامة ، لا يعمل عليه.

عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام ، في رجل أم قوما فصلى بهم ركعة ثم مات ، قال : يقدمون رجلا آخر فيعتد بالركعة ، ويطرحون الميت خلفهم ، ويغتسل من مسه.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام : أيغتسل من غسل الميت ؟ قال : نعم ، قال : فمن أدخله القبر ؟ قال : لا ، إنما مس الثياب.

إنما أمر من يغسل الميت بالغسل لعلة الطهارة مما أصابه من نضح الميت ، لأن الميت إذا خرج منه الروح بقي منه أكثر آفته.

وعلة اغتسال من غسل الميت أو مسه الطهارة لما أصابه من نضح الميت ، لأن الميت إذا خرج الروح منه بقي أكثر آفته فلذلك يتطهر منه ويطهر.

ومن غسل منكم ميتا فليغتسل بعدما يلبسه أكفانه.

من غسل ^ميتا فليغتسل ، وإن مسه ما دام حارا فلا غسل عليه ، وإذا برد ثم مسه فليغتسل ، قلت : فمن أدخله القبر ؟ قال : لا غسل عليه ، إنما يمس الثياب.

يغتسل الذي غسل الميت ، وإن قبل الميت إنسان ( بعد موته ) وهو حار فليس عليه غسل ، ولكن إذا مسه وقبله وقد برد فعليه الغسل ، ولا بأس أن يمسه بعد الغسل ويقبله.

وغسل من مس ميتا واجب.

الغسل في سبعة عشر موطنا ، منها الفرض ثلاث ، قلت : ما الفرض منها ؟ قال : غسل الجنابة ، وغسل من مس ميتا ، وغسل الإحرام.

سألته عن رجل مس ميتا ، عليه الغسل ؟ قال : إن كان الميت لم يبرد فلا غسل عليه ، وإن كان قد برد فعليه الغسل إذا مسه.

عن أبب عبدالله عليه‌السلام قال : إذا قطع من الرجل قطعة فهي ميتة ، فإذا مسه إنسان فكل ما كان فيه عظم فقد وجب على من يمسه الغسل ، فإن لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عمن يمس عظم الميت ؟ قال : إذا جاز سنة فليس به بأس.

مس الميت عند موته وبعد غسله والقبلة ليس بها بأس.

لا بأس بأن يمسه بعد الغسل ويقبله.

يغتسل الذي غسل الميت وكل من مس ميتا فعليه الغسل وإن كان الميت قد غسل.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) قال : مما خرج عن صاحب الزمان عليه‌السلام إلى محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، حيث كتب إليه : روي لنا عن العالم عليه‌السلام أنه سئل عن إمام قوم صلى : كم بعض صلاتهم وحدثت عليه حادثة ، كيف يعمل من خلفه ؟ ^فقال : يؤخر ، ويتقدم بعضهم ، ويتم صلاتهم ، ويغتسل من مسه ؟ ^التوقيع : ليس على من نحاه إلا غسل اليد ، وإذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة تمم صلاته مع القوم.

^وعنه قال : وكتب إليه : وروي عن العالم عليه‌السلام أن من مس ميتا بحرارته غسل يده ، ومن مسه وقد برد فعليه الغسل ، وهذا الميت في هذه الحال لا يكون إلا بحرارته ، فالعمل في ذلك على ما هو ؟ ولعله ينحيه بثيابه ولا يمسه ، فكيف يجب عليه الغسل ؟ ! ^التوقيع : إذا مسه على هذه الحال لم يكن عليه إلا غسل يده.

^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار قال : كتبت إليه : رجل أصاب يديه وبدنه ثوب الميت الذي يلي جلده قبل أن يغسل ، هل يجب غسل يديه أو بدنه ؟ فوقع : إذا أصاب بدنك جسد الميت قبل أن يغسل فقد يجب عليك الغسل.

اغتسل يوم الأضحى ، والفطر ، والجمعة ، وإذا غسلت ميتا ، ولا تغتسل من مسه إذا أدخلته القبر ، ولا إذا حملته.

عن معمر بن يحيى قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ينهى عن الغسل إذا دخل القبر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أيغتسل من غسل الميت ؟ قال : نعم ، قلت : فمن أدخله القبر ؟ قال : لا ، إنما يمس الثياب.

إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته.

لما مات إسماعيل أمرت به وهو مسجى أن يكشف عن وجهه ، فقبلت وجهه وذقنه ونحره ، ثم أمرت به فغطي ، ثم قلت : اكشفوا عنه ، فقبلت أيضا جبهته وذقنه ونحره ، ثم أمرتهم فغطوه ، ثم أمرت به فغسل ، ثم دخلت عليه وقد كفن ، فقلت : اكشفوا عن وجهه ، فقبلت جبهته وذقنه ونحره ، وعوذته ، ثم قلت : أدرجوه . ^فقيل له : بأي شيء عوذته ؟ فقال : بالقران . ^وفي كتاب ( إكمال الدين وإتمام النعمة ) عن أبيه ، عن سعد بن ^عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب والحسن بن علي بن فضال جميعا ، عن يونس بن يعقوب ، عن سعيد بن عبدالله الأعرج ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في رجل مس ميتة ، أعليه الغسل ؟ قال : لا ، إنما ذلك من الإنسان.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يمس الميتة ، أينبغي ^أن يغتسل منها ؟ فقال : لا ، إنما ذلك من الإنسان وحده.

مثله ، وزاد : قال : وسألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت ؟ فقال : يغسل ما أصاب الثوب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : هل يحل أن يمس الثعلب والأرنب أو شيئا من السباع حيا أوميتا ؟ قال : لا يضره ، ولكن يغسل يده.

إنما لم يجب الغسل على من مس شيئا من الأموات غير الإنسان كالطيور والبهائم والسباع وغير ذلك لأن هذه الأشياء كلها ملبسة ريشا وصوفا وشعرا ووبرا ، وهذا كله ذكي لا يموت ، وإنما يماس منه الشيء الذي هو ذكي من الحي والميت.

من غسل ميتا وكفنه اغتسل غسل الجنابة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : الغسل من الجنابة ، ويوم الجمعة ، والعيدين ، وحين تحرم ، وحين تدخل مكة والمدينة ، ويوم عرفة ، ويوم تزور البيت ، وحين تدخل الكعبة ، وفي ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين من شهر رمضان ، ومن غسل ميتا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : كم أغتسل في شهر رمضان ليلة ؟ قال : ليلة تسع عشرة ، وليلة إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، قال : قلت : فإن شق علي ؟ قال : في إحدى و عشرين ، وثلاث وعشرين ، قلت : فإن شق علي ؟ قال : حسبك الان.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجمعة ؟ فقال : واجب في السفر والحضر ، إلا أنه رخص للنساء في السفر ، لقلة الماء ، وقال : غسل الجنابة واجب ، وغسل الحائض إذا طهرت واجب ، وغسل الاستحاضة واجب إذا احتشت بالكرسف فجاز الدم الكرسف - إلى أن قال - وغسل النفساء واجب ، وغسل المولود واجب ، وغسل الميت واجب ، وغسل من غسل الميت واجب ، وغسل المحرم واجب ، وغسل يوم عرفة واجب ، وغسل الزيارة واجب إلا من علة ، وغسل دخول البيت واجب ، وغسل دخول الحرم يستحب أن لا تدخله إلا بغسل ، وغسل المباهلة واجب ، وغسل الاستسقاء واجب ، وغسل أول ليلة من شهر رمضان مستحب ، وغسل ليلة إحدى وعشرين سنة ، وغسل ليلة ثلاث وعشرين سنة لا تتركها ، لأنه يرجى في إحداهن ليلة القدر ، وغسل يوم الفطر ، وغسل يوم الأضحى سنة لا أحب تركها ، ونسعل الاستخارة يستحب.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : ^الغسل في سبعة عشرموطناً : ليلة سبعة عشرمن شهر رمضان ، وليلة تسعة عشر ، وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وفيها ترجى ليلة القدر ، وغسل العيدين ، وإذا دخلت الحرمين ، ويوم تحرم ، ويوم الزيارة ، ويوم تدخل البيت ، ويوم التروية ، ويوم عرفة ، وإذا غسلت ميتا وكفنته ، أو مسسته بعدما يبرد ، ويوم الجمعة ، وغسل الكسوف ، إذا احترق القرص كله فاستيقظت ولم تصل فعليك أن تغتسل وتقضي الصلاة ، وغسل الجنابة فريضة.

اغتسل في ليلة أربعة وعشرين ، وما عليك أن تعمل في الليلتين جميعا.

عن الرضا عليه‌السلام ، في كتاب كتبه إلى المأمون : وغسل يوم الجمعة سنة ، وغسل العيدين ، وغسل دخول مكة والمدينة ، وغسل الزيارة ، وغسل الإحرام ، وأول ليلة من شهر رمضان ، وليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، هذه الأغسال سنة وغسل الجنابة فريضة ، وغسل الحيض مثله.

إن الغسل في أربعة عشر موطنا : ^غسل الميت ، وغسل الجنب ، وغسل من غسل الميت ، وغسل الجمعة ، والعيدين ، ويوم عرفة ، وغسل الإحرام ، ودخول الكعبة ، ودخول المدينة ، ودخول الحرم ، والزيارة ، وليلة تسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين من شهررمضان.

عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : والأغسال منها : غسل الجنابة ، والحيض ، وغسل الميت ، ومن مس الميت بعدما يبرد ، وغسل من غسل الميت ، وغسل يوم الجمعة ، وغسل العيدين ، وغسل دخول مكة ، وغسل دخول المدينة ، وغسل الزيارة : وغسل الإحرام ، وغسل يوم عرفة ، وغسل ليلة سبع عشرة من شهر رمضان ، وغسل ليلة تسع عشرة من شهر رمضان ، وغسل ليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين منه ، وأما الفرض فغسل الجنابة ، وغسل الجنابة والحيض واحد.

اغتسل يوم الأضحى ، والفطر ، والجمعة ، وإذا غسلت ميتا ، ولا تغتسل من مسه إذا أدخلته القبر ، ولا إذا حملته.

الغسل من الجنابة ، ويوم الجمعة ، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى ، ويوم عرفة عند زوال الشمس ، ومن غسل ميتا ، وحين يحرم ، وعند دخول مكة والمدينة ، ودخول الكعبة ، وغسل الزيارة ، والثلاث الليالي في شهر رمضان.

الغسل في سبعة عشر موطنا : ليلة سبع عشرة من شهر رمضان وهي ليلة التقى الجمعان ، وليلة تسع عشرة وفيها يكتب الوفد وفد السنة ، وليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي أصيب فيها أوصياء الأنبياء عليهم‌السلام ، وفيها رفع عيسى بن مريم عليه‌السلام ، وقبض موسى عليه‌السلام ، وليلة ثلاث وعشرين يرجى فيها ليلة القدر ، ويومي العيدين ، وإذا دخلت الحرمين ، ويوم تحرم ، ويوم الزيارة ، ويوم تدخل البيت ، ويوم التروية ، ويوم عرفة ، وإذا غسلت ميتا أو كفنته أو مسسته بعدما يبرد ، ويوم الجمعة ، وغسل الجنابة فريضة ، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل.

الغسل من الجنابة ، وغسل الجمعة ، والعيدين ، ويوم عرفة ، وثلاث ليال في شهر رمضان ، وحين تدخل الحرم ، وإذا أردت ( دخول البيت الحرام ، وإذا أردت ) دخول مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومن غسل الميت.

: إن منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها ، فأمره بليلة ثلاث وعشرين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : في أي الليالي أغتسل في شهر رمضان ؟ قال : في تسع عشرة ، وفي إحدى وعشرين ، وفي ثلاث وعشرين

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الغسل في شهر رمضان ، وأي الليالي أغتسل ؟ قال : تسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل يوم عرفة في الأمصار ، فقال : اغتسل أينما كنت.

سألته عن المرأة عليها غسل يوم الجمعة والفطر ^والأضحى ويوم عرفة ؟ قال : نعم ، عليها الغسل كله.

الغسل في ثلاث ليال من شهر رمضان : في تسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، وأصيب أمير المؤمنين عليه‌السلام في ليلة تسع عشرة ، وقبض في ليلة إحدى وعشرين قال : والغسل في أول الليل وهو يجزي إلى آخره.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام كم أغتسل في شهر رمضان ليلة ؟ قال : ليلة تسع عشرة ، وليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين.

عن بريد قال : رأيته اغتسل في ليلة ثلاث وعشرين مرتين : مرة من أول الليل ، ومرة من آخر الليل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ^قال : الغسل يوم الجمعة علي الرجال والنساء في الحضر ، وعلى الرجال في السفر ، وليس على النساء في السفر.

^قال : وفي رواية أخرى أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الغسل يوم الجمعة ؟ فقال : واجب على كل ذكر أو أنثى ، عبد أو حر.

ليتزين أحدكم يوم الجمعة ، يغتسل ويتطيب

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه سنة ، وشم الطيب - إلى أن قال - وقال : الغسل واجب يوم الجمعة.

عن محمد بن عبدالله قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن غسل يوم الجمعة ؟ فقال : واجب على كل ذكر وأنثى عبد أو حر.

عن الحسين بن خالد قال : سألت أبا الحسن الأول عليه‌السلام : كيف صار غسل يوم الجمعة واجبا ؟ فقال : إن الله أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة ، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة ، وأتم وضوء النافلة بغسل يوم الجمعة ، ما كان في ذلك من سهو أو تقصير ، أو نسيان ، أو نقصان.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن النساء ، أعليهن غسل الجمعة ؟ قال : نعم.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الغسل في الجمعة والأضحى والفطر ؟ قال : سنة ، وليس بفريضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن غسل يوم الجمعة ؟ فقال : سنة في السفر والحضر ، إلا أن يخاف المسافر على نفسه القر.

اغتسل يوم الجمعة إلا أن تكون مريضا ، أو تخاف على نفسك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل العيدين ، أواجب هو ؟ فقال : هو سنة ، قلت : فالجمعة ؟ قال : هوسنة.

والغسل فيها واجب.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : غسل يوم الجمعة طهور وكفارة لما بينهما من الذنوب من الجمعة إلى الجمعة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام في علة غسل يوم الجمعة : إن الأنصار كانت تعمل في نواضحها وأموالها ، فإذا كان يوم الجمعة حضروا المسجد ، فتأذى الناس بأرواح اباطهم وأجسادهم ، فأمرهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالغسل ، فجرت بذلك السنة.

^قال : وروي أن الله تعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة ، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة ، وأتم الوضوء بغسل يوم الجمعة.

عن محمد بن أحمد بن يحيى : رفعه قال : غسل الجمعة واجب على الرجال والنساء في السفر والحضر ، إلا أنه رقص للنساء في السفر ، لقلة الماء.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إليه في جواب مسائله : علة غسل العيد والجمعة وغير ذلك لما فيه من تعظيم العبد ربه ، واستقباله الكريم الجليل ، وطلب المغفرة لذنوبه ، وليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكر الله ، فجعل فيه الغسل تعظيماً لذلك اليوم ، وتفضيلاله على سائر الأيام ، وزيادة في النوافل والعبادة ، وليكون طهارة له من الجمعة إلى الجمعة.

^محمد بن محمد المفيد في ( المقنعة ) قال : روي عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : غسل الجمعة والفطر سنة في السفر والحضر.

^وعن العبد الصالح عليه‌السلام أنه قال : يجب غسل الجمعة على كل ذكر وأنثى من حرٍ أو عبد.

عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من جاء إلى الجمعة فليغتسل . ^وبالإسناد عن عمر بن علي ، عن موسى بن سهل الوشاء ، عن إسماعيل بن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، مثله.

كان أبي يغتسل ( للجمعة ) عند الرواح.

^لا تدع الغسل يوم الجمعة ، فإنه سنة - إلى أن قال - والغسل واجب يوم الجمعة.

عن الأصبغ قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا أراد أن يوبخ الرجل يقول : والله لانت أعجز من التارك الغسل يوم الجمعة ، فإنه لا يزال في طهر إلى الجمعة الأخرى.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يدع غسل الجصة ناسيا أو غيرذلك ؟ قال : إن كان ناسيا فقد تمت صلاته ، وإن كان متعمدا فالغسل أحب إلي وإن هو فعل فليستغفر الله ولا يعود.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينسى الغسل يوم الجمعة حتى صلى ؟ قال : إن كان في وقت فعليه أن يغتسل ويعيد الصلاة ، وإن مضي الوقت فقد جازت صلاته.

أنه سال أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يدع غسل يوم الجمعة ناسيا أو متعمدا ؟ فقال : إذا كان ناسيا فقد تمت صلاته ، وإن كان متعمدا فليستغفر الله ولا يعد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال لأصحابه : إنكم تأتون غدا منزلاً ليس فيه ماء فاغتسلوا اليوم لغد ، فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة.

عن أمه وأم أحمد ابنة موسى بن جعفر قالتا : كنا مع أبي الحسن عليه‌السلام بالبادية ونحن نريد بغداد ، فقال لنا يوم الخميس : اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة ، فإن الماء بها غدا قليل ، فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة.

لا بد من الغسل يوم الجمعة في السفر والحضر ، ومن نسي فليعد من الغد.

^

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل لا يغتسل يوم الجمعة في أول النهار ، قال : يقضيه من آخر النهار ، فإن لم يجد فليقضه يوم السبت.

سألته عن رجل فاته الغسل يوم الجمعة ؟ قال : يغتسل ما بينه وبين الليل ، فإن فاته اغتسل يوم السبت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ، هل يقضي غسل الجمعة ؟ قال : لا.

عن زرارة والفضيل قالا : قلنا له : أيجزي إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة ؟ فقال : نعم.

عن أبيه قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام في أي الليالي أغتسل من شهر رمضان - إلى أن قال - والغسل أول الليل ، قلت : فإن نام بعد الغسل ؟ قال : هو مثل غسل يوم الجمعة ، إذا اغتسلت بعد الفجر أجزأك.

كان أبي يغتسل يوم الجمعة عند الرواح.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الغسل في رمضان ؟ - إلى أن قال - والغسل أول الليل ، قلت : فإن نام بعد الغسل ؟ قال : فقال : اليس هو مثل غسل يوم الجمعة ، إذا اغتسلت بعد الفجر كفاك ؟ !

من اغتسل يوم الجمعة فقال : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، واجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين » كان طهرا له من الجمعة إلى الجمعة.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه قال : تغتسل في ثلاث ليال من شهر رمضان - إلى أن قال - والغسل في أول الليل وهو يجزي إلى آخره.

الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله ، ثم تصلي وتفطر .

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب ، متى الغسل ؟ فقال : من أول الليل ، وإن شئت حيث تقوم من آخره . ^وسألته عن القيام ؟ فقال : تقوم في أوله واخره.

^علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( الإقبال ) قال : روى ابن أبي قرة في كتاب ( عمل شهر رمضان ) بإسناده إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : يستحب الغسل في أول ليلة من شهر رمضان ، وليلة النصف منه . ^قال ابن طاوس : وقد ذكره جماعة من أصحابنا الماضين.

^قال : وقد روي أن الغسل أول الليل.

^وروي بين العشاءين ، وروينا ذلك عن الأئمة الطاهرين.

من اغتسل أول ليلة من شهر رمضان في نهر جارٍ ويصب على رأسه ثلاثين كفا من الماء طهر إلى شهر رمضان من قابل.

^قال : ومن ذلك الكتاب المشار إليه عن الصادق عليه‌السلام : من أحب أن لا تكون به الحكة فليغتسل أول ليلة من شهر رمضان فإنه من اغتسل أول ليلة منه ، لا تكون به حكة إلى شهر رمضان من قابل.

^قال : ومن كتاب ( الأغسال ) لأحمد بن محمد بن عياش الجوهري بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث - أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا دخل العشر من شهر رمضان شمر وشد الميزر وبرز من بيته واعتكف ، وأحيى الليل كله ، وكان يغتسل كل ليلة منه بين العشاءين.

^قال ابن طاوس : وروينا بإسنادنا إلى سعد بن عبدالله ،

^قال : ومن كتاب جعفر بن سليمان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن من ضرب وجهه بكف من ماء وردٍ أمن ذلك اليوم من المذلة والفقر ، ومن وضع على رأسه من ماء ورد أمن تلك السنة من البرسام ، فلا تدعوا ما نوصيكم به.

^قال : وروينا عن الشيخ المفيد في ( المقنعة ) في رواية عن الصادق عليه‌السلام ، أنه يستحب الغسل ليلة النصف من شهر رمضان.

^قال : وروينا بإسنادنا إلى محمد بن أبي عمير من كتاب علي بن عبد الواحد النهدي ،

^قال وقد روينا بإسنادنا إلى الحسين بن سعيد ، بإسناده إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : غسل إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة.

^قال : وروى علي بن عبد الواحد بإسناده إلى عيسى بن راشد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الغسل في شهر رمضان ؟ فقال : كان أبي يغتسل في ليلة تسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، وخمس وعشرين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الغسل في شهر رمضان ؟ فقال : اغتسل ليلة تسع عشرة ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، وسبع وعشرين ، وتسع وعشرين.

^قال : وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنه كان يغتسل في كل ليلة من العشر الأواخر.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي : أنه يغتسل في ليلة سبع عشرة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن الناس يقولون : إن المغفرة تنزل على من صام شهر رمضان ليلة القدر ؟ فقال : يا حسن ، إن القاريجار إنما يعطى أجرته عند فراغه ، وذلك ليلة العيد ، قلت : جعلت فداك ، فما ينبغي لنا أن نعمل فيها ؟ فقال : إذا غربت الشمس فاغتسل

^علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( الإقبال ) قال : روي أنه يغتسل قبل الغروب من ليلة إذا علم أنها ليلة العيد.

الغسل يوم الفطر سنة.

صلاة العيد يوم الفطر أن تغتسل من نهر ، فإن لم يكن نهر قصدت بنفسك استيفاء الماء بتخشع ، وليكن غسلك تحت الظلال ، أو تحت حائط ، وتستتر بجهدك

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الغسل في الجمعة والأضحى والفطر ؟ قال : سنة ، وليس بفريضة.

غسل يوم الفطر وغسل يوم الأضحى سنة لا احب تركها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينسى أن يغتسل يوم العيد حتى صلى ؟ قال : إن كان في وقت فعليه أن يغتسل ويعيد الصلاة ، وإن مضى الوقت فقد جازت صلاته.

عن القاسم بن الوليد قال : سألته عن غسل الأضحى ؟ فقال : واجب إلا بمنى.

^قال : وروي أن غسل العيدين سنة.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته : هل يجزيه أن يغتسل قبل طلوع الفجر ؟ هل يجزيه ذلك من غسل ^العيدين ؟ قال : إن اغتسل يوم الفطر والأضحى قبل الفجر لم يجزه ، وإن اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام فقال له رجل : بأبي أنت وأمي ، إني أدخل كنيفا ولي جيران وعندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما أطلت الجلوس استماعاً مني لهن ، فقال عليه‌السلام : لا تفعل ، فقال الرجل : والله ما آتيهن ، إنما هو سماع أسمعه بأذني ، فقال عليه‌السلام : لله أنت ، أما سمعت الله يقول : ( #Q# ) إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ‌ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ( #/Q# ) ؟ فقال : بلى والله ، لكأني لم أسمع بهذه الاية من كتاب الله من عربي ولا من عجمي ، لا جرم إني لا أعود إن شاء الله ، وإني أستغفر الله ، فقال له : قم فاغتسل وصل ما بدا لك ، فإنك كنت مقيما على أمر عظيم ، ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك . أحمد الله ، وسله التوبة من كل ما يكره ، فإنه لا يكره إلا كل قبيح ، والقبيح دعه لأهله ، فإن لكل أهلا.

عن عبدالله بن طلحة قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوزغ ؟ فقال : هو رجس ، وهو مسخ كله ، فإذا قتلته فاغتسل.

^محمد بن علي بن الحسين قال : روي أن من قتل وزغا فعليه الغسل . ^قال : وقال بعض مشايخنا : إن العلة في ذلك أنه يخرج من ذنوبه فيغتسل منها.

^قال : وروي أن من قصد إلى مصلوب فنظر إليه وجب عليه الغسل عقوبة.

عن عبد الرحيم القصير قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فقلت : جعلت فداك ، إني اخترعت دعاءاً ، قال : دعني من اختراعك ، إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصل ركعتين تهديهما إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قلت : كيف أصنع ؟ قال : تغتسل وتصلي ركعتين

قلت للرضا عليه‌السلام : علمني دعاء لقضاء الحوائج ، فقال : إذا كانت لك حاجة إلى الله مهمة فاغتسل والبس أنظف ثيابك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الأمر يطلبه الطالب من ربّه ، قال : يتصدق في يومه على ستين مسكينا ، على كل مسكين صاع بصاع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإذا كان الليل فاغتسل في ثلث الليل الباقي - إلى أن قال : - فإذا رفع رأسه في السجدة الثانية استخار الله مائة مرة يقول ، وذكر الدعاء.

وغسل الاستخارة يستحب.

^ علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( الإقبال ) قال : وجدنا في كتب العبادات عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : من أدرك شهر رجب فاغتسل في أوله وأوسطه وآخره خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه.

صوموا شعبان واغتسلوا ليلة النصف منه ، ذلك تخفيف من ربكم ورحمة.

عن الصادق عليه‌السلام ، في يوم النيروز ، قال : إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك

إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل ولم يصل فليغتسل من غد وليقض الصلاة ، وإن لم يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمرفليس عليه إلا القضاء بغير غسل.

إذا انتهيت إلى العقيق من قبل العراق أو إلى الوقت من هذه المواقيت وأنت تريد الإحرام فانتف إبطيك - إلى أن قال - واغتسل والبس ثوبيك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : اغسلوا صبيانكم من الغمر ، فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي في رقاده ، ويتأذى به الكاتبان . ^وفي ( عيون الأخبار ) : عن محمد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي ، عن علي بن محمد بن عنبسة ، عن دارم بن قبيصة ، عن الرضا عليه‌السلام ، عن ابائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر

غسل المولود واجب.

صيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنيا - إلى أن قال - ومن صلى فيه ركعتين يغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة - إلى أن قال - عدلت عند الله مائة الف حجة ، ومائة الف عمرة

إذا أتيت قبر الحسين عليه‌السلام فأت الفرات واغتسل

أيما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حق لم يتقبل منها صلاة حتى يرض عنها ، وأيما امرأة تطيبت لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها.

^قد تقدم في حديث زرارة ، قال : إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة وعرفة والنحر والحلق والذبح والزيارة ، فإذا اجتمعت عليك حقوق أجزأك عنها غسل واحد . ^قال : ثم قال : وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها وعيدها.

إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت ، فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل

عن علي عليهم‌السلام أنه قال : يطلب الماء في السفر إن كانت الحزونة فغلوة وإن كانت سهولة فغلوتين ، لا يطلب أكثرمن ذلك.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أكون في السفر فتحضر الصلاة وليس معي ماء ، ويقال : إن الماء قريب منا ، أفأطلب الماء وأنا في وقت يمينا وشمالا ؟ قال : لا تطلب الماء ولكن تيمم ، فإني أخاف عليك التخلف عن أصحابك فتضل ويأكلك السبع.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل لا يكون معه ماء والماء عن يمين الطريق ويساره غلوتين أو نحو ذلك ؟ قال : لا امره أن يغرر بنفسه فيعرض له لص أوسبع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أتيمم - إلى أن قال - فقال له داود الرقي : أفأطلب الماء يمينا وشمالا ؟ فقال : لا تطلب الماء يمينا ولا شمالا ولا في بئر ، إن وجدته على الطريق فتوضأ وإن لم تجده فامض.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يمر بالركية وليس معه دلو ؟ قال : ليس عليه أن يدخل الركية ، لأن رب الماء هو رب الأرض فليتيمم.

إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به فتيمم بالصعيد ، فإن رب الماء رب الصعيد ، ولاتقع في البئر ولاتفسد على القوم ماءهم.

عن علي عليهما‌السلام ، أنه سئل عن رجل يكون في وسط الزحام يوم الجمعة أو يوم عرفة لا يستطيع الخروج من المسجد من كثرة الناس ؟ قال : يتيمم ويصلي معهم ويعيد إذا انصرف.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يمر بالركية وليس معه دلو ؟ قال : ليس عليه أن ينزل الركية ، إن رب الماء هورب الأرض ، فليتيمم.

^قد تقدم في أبواب الماء حديث عمار الساباطي عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن رجل معه إناآن ، وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو ، وليس يقدرعلى ماء غيرهما ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم . ^وحديث سماعة عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قيل له : إن فلانا أصابته جنابة وهو مجدور فغسلوه فمات ، فقال : قتلوه ، ألا سألوا ؟ ! ان لا يمموه ؟ ! إن شفاء العي السؤال.

^قال : وروي ذلك في الكسير والمبطون يتيمم ولا يغتسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات ؟ فقال : قتلوه ، ألا سألوا ؟ ! فإن دواء العي السؤال.

يتيمم المجدور والكسير بالتراب إذا أصابته جنابة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل تكون به القرح والجراحة ، يجنب ؟ قال : لا بأس بأن لا يغتسل ، يتيمم.

إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكر له أن رجلا أصابته جنابة على جرح كان به فأمر بالغسل فاغتسل فكزّ فمات ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قتلوه قتلهم الله ، إنما كان دواء العي السؤال.

عن الرضا عليه‌السلام ، في الرجل تصيبه الجنابة وبه قروح أو جروح أو يكون يخاف على نفسه البرد ، فقال : لا يغتسل ، يتيمم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل تصيبه الجنابة وبه جروح أو قروح أو يخاف على نفسه من البرد ، فقال : لا يغتسل ، ويتيمم.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في الرجل تكون به القروح في جسده فتصيبه الجنابة ، قال : يتيمم.

يومّم المجدور والكسير إذا أصابتهما الجنابة.

أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يكون به القروح والجراحات فيجنب ؟ فقال : لا بأس بأن يتيمم ، ولا يغتسل.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : المبطون والكسير يومّمان ولا يغسلان.

قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : لا وضوء من موطأ . ^قال النوفلي : يعني ماتطأعليه برجلك.

نهى أمير المؤمنين عليه‌السلام أن يتيمم الرجل بتراب من أثر الطريق.

إن الله تبارك وتعالى أعطى محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - إلى أن قال - وجعل له الأرض مسجدا وطهورا

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً

عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فضلت باربع : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأيما رجل من أمتي أراد الصلاة فلم يجد ماءً ووجد الأرض فقد جعلت له مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر يسير بين يدي ، وأُحلّت لأمتي الغنائم ، وأرسلت إلى الناس كافة.

وأحمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن خالد ، عن محمد بن سنان ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن ^عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب ، وأحل لي المغنم ، وأعطيت جوامع الكلم ، وأعطيت الشفاعة.

^علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) ، رفعه ، في قوله تعالى : ( #Q# ) وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَ‌هُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ( #/Q# ) قال : إن الله كان فرض على بني إسرائيل الغسل والوضوء بالماء ، ولم يحل لهم التيمم ، ولم يحل لهم الصلاة إلا في البيع والكنائس والمحاريب ، وكان الرجل إذا أذنب جرح نفسه جرحا متينا فيعلم أنه أذنب ، وإذا أصاب أحدهم شيئا من بدنه البول قطعوه ، ولم يحل لهم المغنم ، فرفع ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أمته.

^وقد تقدم حديث أبي بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يكون معه اللبن ، أيتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إنما هو الماء والصعيد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الدقيق ، يتوضأ به ؟ قال : لا بأس بأن يتوضأ به ، وينتفع به.

عن علي عليه‌السلام ، أنه سئل عن التيمم بالجص ؟ فقال : نعم ، فقيل : بالنورة ؟ فقال : نعم ، فقيل : بالرماد ؟ فقال : لا ، إنه ليس يخرج من الأرض إنما يخرج من الشجر.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أرأيت المواقف إن لم يكن على وضوء ، كيف يصنع ولا يقدر على النزول ؟ قال يتيمم من لبده أو سرجه أو معرفة دابته ، فإن فيها غبارا ، ويصلي.

إن كان أصابك الثلج فلينظر لبد سرجه فيتيمم من غباره أو من شيء معه ، وإن كان في حال لا يجد إلا الطين فلا بأس أن يتيمم منه . ^وبإسناده

إذا كنت في حال لا تجد إلا الطين فلا بأس أن تتيمم به.

إذا كانت الأرض مبتلة ليس فيها تراب ولا ماء فانظر أجف موضع تجده فتيمم منه ، فإن ذلك توسيع من الله عز وجل ، قال : فإن كان في ثلج فلينظر لبد سرجه فليتيمم من غباره أو شيء مغبر ، وإن كان في حال لا يجد إلا الطين فلا بأس أن يتيمم منه.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : قلت : رجل دخل الأجمة ليس فيها ماء وفيها طين ، مايصنع ؟ قال : يتيمم فإنه الصعيد ، قلت : فإنه راكب ولا يمكنه النزول من خوف وليس هو على وضوء ؟ قال : إن خاف على نفسه من سبع أو غيره وخاف فوت الوقت فليتيمم ، يضرب بيده على اللبد أو البرذعة ويتيمم ويصلي.

عن بعض أصحابنا قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل لا يصيب الماء ولا التراب ، أيتيمم بالطين ؟ قال : نعم صعيد طيب وماء طهور.

إذا كنت في حال لا تقدر إلا على الطين فتيمم به ، فإن ^الله أولى بالعذر إذا لم يكن معك ثوب جاف أو لبد تقدر أن تنفضه وتتيمم به.

^قال : وفي رواية أخرى : صعيد طيب وماء طهور.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألت عن رجل أجنب في سفر ولم يجد إلا الثلج أو ماءاً جامدا ؟ فقال : هو بمنزلة الضرورة يتيمم ، ولا أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي توبق دينه.

قال : إن كانت الأرض مبتلة وليس فيها تراب ولا ماء فانظر أجف موضع تجده ، فتيمم من غباره أوشيء مغبر ، وإن كان في حال لا يجد إلا الطين فلا بأس أن يتيمم به.

من آوى إلى فراشه ثم ذكر أنه على غيرطهر تيمم من دثار ثيابه ، كان في صلاة ما ذكر الله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يجنب في السفر لا يجد إلا الثلج ؟ قال : يغتسل بالثلج أوماء النهر.

عن معاوية بن شريح قال : سأل رجل أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا عنده فقال : يصيبنا الدمق والثلج ونريد أن نتوضأ ولا نجد إلا ماءاً جامدا ، فكيف أتوضأ ؟ أدلك به جلدي ؟ قال : نعم.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل الجنب ، أو على غير وضوء ، لا يكون معه ماء وهو يصيب ثلجا وصعيداً ، أيهما أفضل ، أيتيمم أم يمسح بالثلج وجهه ؟ قال : الثلج إذا بل رأسه وجسده أفضل ، فإن لم يقدر على أن يغتسل به فليتيمم.

عن أخيه عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل تصيبه الجنابة فلا يقدر على الماء ، فيصيبه المطر ، هل يجزيه ذلك أم هل يتيمم ؟ قال : إن غسله أجزأه ، وإلا عليه التيمم . ^قال : قلت : أيهما أفضل ، أيتيمم أم يمسح بثلج وجهه وجسده ورأسه ؟ قال : الثلج إن بل رأسه وجسده أفضل ، وإن لم يقدرعلى أن يغتسل يتيمم.

عن الكاهلي قال : سألته عن التيمم ؟ فضرب بيديه على البساط فمسح بهما وجهه ، ثم مسح كفيه إحداهما على ظهر إلأُخرى.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التيمم ؟ فقال : إن عمارا أصابته جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا عمار ، تمعّكت كما تتمعك الدابة ؟ ^فقلت له : كيف التيمم ؟ فوضع يده على المسح ، ثم رفعها فمسح ^وجهه ثم مسح فوق الكف قليلا . ^وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، مثله.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن التيمم ؟ فضرب بيده الى الأرض ثم رفعها فنفضها ، ثم مسح بها جبينه وكفيه مرة واحدة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن التيمم ؟ قال : إن عمارا أصابته جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يهزأ به : يا عمار ، تمعكت كما تتمعك الدابة ؟ ! ^فقلنا له : فكيف التيمم ؟ فوضع يديه على الأرض ثم رفعهما فمسح وجهه ويديه فوق الكف قليلا.

- وذكر التيمم وما صنع عمار - فوضع أبو جعفر عليه‌السلام كفيه على الأرض ثم مسح وجهه وكفيه ، ولم يمسح الذراعين بشيء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه وصف التيمم فضرب بيديه على الأرض ثم رفعهما فنفضهما ، ثم مسح على جبينه وكفيه مرة واحدة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في التيمم قال : تضرب بكفيك الأرض ثم تنفضهما وتمسح بهما وجهك ويديك.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات يوم لعمار في سفر له : يا عمار ، بلغنا أنك أجنبت ، فكيف صنعت ؟ قال : تمرغت - يا رسول الله - في التراب ، قال : فقال له : كذلك يتمرغ الحمار ، أفلا صنعت كذا ، ثم أهوى بيديه إلى الأرض فوضعهما على الصعيد ، ثم مسح جبينه بأصابعه وكفيه إحداهما بالأخرى ، ثم لم يعد ذلك.

أتى عمار بن ياسر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله ، إني أجنبت الليلة فلم يكن معي ماء ، قال : كيف ^صنعت ؟ قال : طرحت ثيابي وقمت على الصعيد فتمعكت فيه ، فقال : هكذا يصنع الحمار ، إنما قال الله عز وجل : ( #Q# ) فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ( #/Q# ) فضرب بيده على الأرض ثم ضرب إحداهما على الأخرى ، ثم مسح بجبينه ، ثم مسح كفيه كل واحدة على الأخرى ، فمسح اليسرى على اليمنى ، واليمنى على اليسرى.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن التيمم ؟ فقال : مرتين مرتين ، للوجه واليدين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في التيمم قال : تضرب بكفيك على الأرض مرتين ، ثم تنفضهما وتمسح بهما وجهك وذراعيك.

التيمم ضربة للوجه ، وضربة للكفين.

^عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : كيف التيمم ؟ قال : هو ضرب واحد للوضوء والغسل من الجنابة ، تضرب بيديك مرتين ، ثم تنفضهما نفضة للوجه ، ومرة لليدين ، ومتى أصبت الماء فعليك الغسل إن كنت جنبا ، والوضوء إن لم تكن جنبا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التيمّم ؟ فضرب بكفيه الأرض ، ثم مسح بهما وجهه ، ثم ضرب بشماله الأرض فمسح بها مرفقه إلى أطراف الأصابع ، واحدة على ظهرها ، وواحدة على بطنها ، ثم ضرب بيمينه الأرض ، ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه ، ثم قال : هذا التيمم على ما كان فيه الغسل ، وفي الوضوء الوجه واليدين إلى المرفقين ، والقى ما كان عليه مسح الرأس والقدمين فلا يومم بالصعيد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التيمم من الوضوء والجنابة ومن الحيض للنساء ، سواء ؟ فقال : نعم . ^وبإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن أحمد بن الحسن ، مثله.

عن أبي بصير - في حديث - قال : سألته عن تيمّم الحائض والجنب ، سواء إذا لم يجدا ماءاً ؟ قال : نعم.

^وقد استدل العلامة في المنتهى وتبعه الشهيدان على التفصيل بحديث محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام : أن التيمم من الوضوء مرة واحدة ، ومن الجنابة مرتان ، وهذا وهم عجيب ، لأن الحديث ^المدعى لا وجود له ، بل هو حديث ابن أذينة عن محمد بن مسلم السابق هنا ، لكن الشيخ أشار إلى مضمونه على أحد الاحتمالين في أثناء كلامه في التهذيب ، فحصل الوهم من تأدية معناه ، وظن العلامة وغيره أنه حديث آخر صريح ، وليس كذلك ، وقد حققه صاحب ( المنتقى ) ، ومن راجع كلام الشيخ يحقق ذلك.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة أنه قال لأبي جعفر عليه‌السلام : الا تخبرني من أين علمت وقلت : إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ - وذكر الحديث إلى أن قال أبو جعفر عليه‌السلام - : ثم فصل بين الكلام فقال : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ ( #/Q# ) فعرفنا حين قال : ( #Q# ) بِرُ‌ءُوسِكُمْ ( #/Q# ) أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء ، - إلى أن قال - : ( #Q# ) فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ ( #/Q# ) فلما أن وضع الوضوء عمن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحا ، لأنه قال : ( #Q# ) بِوُجُوهِكُمْ ( #/Q# ) ثم وصل بها ( #Q# ) وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ( #/Q# ) أي من ذلك التيمم ، لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه ، لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ، ثم قال ، : ( #Q# ) مَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ) والحرج : الضيق.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن التيمم ؟ فتلا هذه الاية : ( #Q# ) وَالسَّارِ‌قُ وَالسَّارِ‌قَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ( #/Q# ) وقال : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) قال : فامسح على كفيك من حيث موضع القطع ، وقال : ( #Q# ) وَمَا كَانَ رَ‌بُّكَ نَسِيًّا ( #/Q# ).

عن سماعة قال : سألته : كيف التيمم ؟ فوضع يده على الأرض فمسح بها وجهه وذراعيه إلى المرفقين.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل إذا أجنب ولم يجد الماء ؟ قال : يتيمم بالصعيد ، فإذا وجد الماء فليغتسل ولا يعيد الصلاة.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل تصيبه الجنابة في الليلة الباردة ؟ يخاف على نفسه التلف إن اغتسل ؟ فقال : يتيمم ويصلي ، فإذا أمن من البرد اغتسل وأعاد الصلاة.

إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت ، فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخر الوقت ، فإذا وجد الماء فلا قضاء عليه ، وليتوضّ لما يستقبل.

إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليتمسح من الأرض وليصل ، فإذا وجد ماءاً فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى.

عن أبي بصيرقال : سألته عن رجل كان في سفر وكان معه ماء فنسيه فتيمم وصلى ، ثم ذكر أن معه ماءاً قبل أن يخرج الوقت ؟ قال : عليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة

عمن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل أصابته الجنابة في ليلة باردة يخاف على نفسه التلف إن اغتسل ؟ قال : يتيمم ويصلي ، فإذا أمن البرد اغتسل وأعاد الصلاة.

إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من الأرض وليصل ، فإذا وجد ماءاً فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل تيمم فصلى فأصاب بعد صلاته ماءاً ، أيتوضأ ويعيد الصلاة أم تجوز صلاته ؟ قال : إذا وجد الماء قبل أن يمضي الوقت توضأ وأعاد ، فإن مضى الوقت فلا إعادة عليه.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : فإن أصاب الماء وقد صلى بتيمم وهو في وقت ، قال : تمت صلاته ولا إعادة عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل تيمم فصلى ثم أصاب الماء ، فقال : أما أنا فكنت فاعلا ، إني كنت أتوضأ وأعيد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل تيمم وصلى ثم بلغ الماء قبل أن يخرج الوقت ؟ فقال : ليس عليه إعادة الصلاة.

أنه أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله ، هلكت ، جامعت على غير ماء ! قال فأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمحمل فاستترت به ، وبماء ، فاغتسلت أنا وهي ، ثم قال : يا أبا ذر ، يكفيك الصعيد عشرسنين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل في السفر لا يجد الماء تيمم وصلى ثم أتى الماء وعليه شيء من الوقت ، أيمضي على صلاته أم يتوضأ ويعيد الصلاة ؟ قال : يمضي على صلاته ، فإن رب الماء هو رب التراب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل تيمم وصلى ثم أصاب الماء وهو في وقت ، قال : قد مضت صلاته وليتطهر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم وجد الماء ؟ قال : لا يعيد ، إن رب الماء رب الصعيد ، فقد فعل أحد الطهورين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل يأتي الماء وهو جنب وقد صلى ؟ قال : يغتسل ولا يعيد الصلاة . ^وعن المفيد ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن ^محمد بن علي بن محبوب ، عن صفوان ، عن العيص ، مثل ذلك.

قلت له : أتيمم وأصلي ثم أجد الماء وقد بقي علي وقت ، فقال : لا تعد الصلاة ، فإن رب الماء هو رب الصعيد

عن علي عليهم‌السلام أنه سئل عن رجل يكون في وسط الزحام يوم الجمعة ، أو يوم عرفة ، لا يستطيع الخروج من المسجد من كثرة الناس ؟ قال : يتيمم ويصلي معهم ويعيد إذا انصرف.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن أبيه ، عن علي عليهم‌السلام أنه سئل عن رجل يكون وسط الزحام يوم الجمعة أو يوم عرفة فأحدث أو ذكر أنه على غيروضوء ولا يستطيع الخروج من كثرة ^الزحام ؟ قال : يتيمم ويصلي معهم ويعيد إذا هو انصرف.

سألته عن رجل أصابته جنابة ، وذكر مثله . ^وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن عبدالله بن سنان ، أو غيره عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

سألته عن مجدور أصابته جنابة ؟ قال : إن كان أجنب هو فليغتسل ، وإن كان احتلم فليتيمم.

عن أبيه رفعه قال : إن أجنب فعليه أن يغتسل على ما كان منه ، وان احتلم تيمم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن رجل كان في أرض باردة فتخوف إن هو اغتسل أن يصيبه عنت من الغسل ، كيف يصنع ؟ قال : يغتسل وإن أصابه ما أصابه . ^قال - وذكر أنه كان وجعا شديد الوجع فأصابته جنابة وهو في مكان بارد ، وكانت ليلة شديدة الريح باردة - فدعوت الغلمة فقلت لهم : احملوني فاغسلوني ، فقالوا : إنا نخاف عليك ! فقلت : ليس بد ، فحملوني ووضعوني على خشبات ، ثم صبوا علي الماء فغسلوني.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل تصيبه الجنابة في أرض باردة ولا يجد الماء ، وعسى أن يكون الماء جامداً ؟ فقال : يغتسل على ما كان . ^حدثه رجل أنه فعل ذلك فمرض شهرا من البرد ، فقال : اغتسل على ما كان ، فإنه لا بدّ من الغسل . ^وذكر أبو عبدالله عليه‌السلام أنه اضطر إليه وهو مريض فأتوه به مسخنا فاغتسل ، وقال : لا بد من الغسل.

أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن ثلاثة نفر كانوا في سفر : أحدهم جنب ، والثاني ميت ، والثالث على غير وضوء ، وحضرت الصلاة ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم ، من يأخذ الماء ، وكيف يصنعون ؟ قال : يغتسل الجنب ، ويدفن الميت بتيمم ، ويتيمم الذي هو على غير وضوء لأن الغسل من الجنابة فريضة ، وغسل الميت سنة ، والتيمم للآخر جائز . ^محمد بن الحسن بإسناده عن الصفار ، عن محمد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن رجل حدثه قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام ، وذكر نحوه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوم كانوا في سفر فأصاب بعضهم جنابة وليس معهم من الماء إلا ما يكفي الجنب لغسله ، يتوضؤون هم هو أفضل ؟ أو يعطون الجنب فيغتسل وهم لايتوضؤون ؟ فقال : يتوضؤون هم ^ويتيمم الجنب.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن مّيت وجنب اجتمعا ومعهما ما يكفي أحدهما ، أيهما يغتسل ؟ قال : إذا اجتمعت سنة وفريضة بدىء بالفرض.

قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت ، ومعهم جنب ، ومعهم ماء قليل قدرما يكفي أحدهما ، أيهما يبدأ به ؟ قال : يغتسل الجنب ، ويترك الميت ، لأن هذا فريضة وهذا سنة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الميت والجنب يتفقان في مكان لا يكون فيه الماء إلا بقدر ما يكتفي به أحدهما ، أيهما أولى أن يجعل الماء له ؟ قال : يتيمم الجنب ، ويغسل الميت بالماء.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يصلي الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها ؟ قال : نعم ، مالم يحدث ، قلت : فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها ؟ قال : نعم ، مالم يحدث ، أو يصب ماءاً ، قلت : فإن أصاب الماء ، ورجا أن يقدر على ماء آخر ، وظن أنه يقدر عليه ( كلما أراد ، فعسر ) ذلك عليه ؟ قال : ينقض ذلك تيممه ، وعليه أن يعيد التيمم

وحضرت الصلاة ، فتيمم بالصعيد ، ثم مر بالماء ولم يغتسل ، وانتظر ماءاً آخر وراء ذلك ، فدخل وقت الصلاة الأخرى ولم ينته إلى الماء ، وخاف فوت الصلاة ، قال : يتيمم ويصلي ، فإن تيممه الأول انتقض حين مرّ بالماء ولم يغتسل.

فإذا وجد الماء فلا قضاء عليه ، وليتوضأ لما يستقبل.

فإذا وجد ماءاً فليغتسل . ^وفي حديث الحلبي عنه عليه‌السلام : فإذا وجد ماءاً فليغتسل.

^وفي حديث زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام : ومتى أصبت الماء فعليك الغسل إن كنت جنبا ، والوضوء إن لم تكن جنبا.

التيمم بالصعيد لمن لم يجد الماء كمن توضأ من غدير من ماء ، اليس الله يقول : ( #Q# ) فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ( #/Q# ) ؟ قال : قلت : فإن أصاب الماء وهو في اخر الوقت ؟ قال : فقال : قد مضت صلاته ، قال : قلت له : فيصلي بالتيمم صلاة أخرى ؟ قال : إذا رأى الماء وكان يقدر عليه انتقض التيمم.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها ؟ فقال : نعم ، ما لم يحدث ، أو يصب ماءاً

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل تيمم ، قال : يجزيه ذلك إلى أن يجد الماء.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل لا يجد الماء ، أيتيمم لكل صلاة ؟ فقال : لا ، هو بمنزلة الماء.

يتيمم لكل صلاة حتى يوجد الماء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : لا بأس بأن تصلي صلاة الليل والنهار بتيمم واحد مالم تحدث ، أو تصب الماء.

عن ابائه عليهم‌السلام قال : لا يتمتع بالتيمم إلا صلاة واحدة ونافلتها.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا باذر ، يكفيك الصعيد عشرسنين.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إن أصاب الماء وقد دخل في الصلاة ، قال : فلينصرف فليتوضأ ما لم يركع ، فان كان قد ركع فليمض في صلاته ، فإن التيمم أحد الطهورين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل لا يجد الماء فيتيمم ويقوم في الصلاة فجاء الغلام فقال : هو ذا الماء ، فقال : إن كان لم يركع فلينصرف وليتوضأ ، وإن كان قد ركع فليمض في صلاته.

قلت له : رجل تيمم ثم دخل في الصلاة وقد كان طلب الماء فلم يقدر عليه ثم يؤتى بالماء حين يدخل في الصلاة ، قال : يمضي في الصلاة ، واعلم انه ليس ينبغي لأحد أن يتيمم إلا في آخر الوقت.

عن محمد بن مسلم قال : قلت : في رجل لم يصب الماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلى ركعتين ، ثم أصاب الماء أينقض الركعتين ، أو يقطعهما ويتوضأثم يصلي ؟ قال : لا ، ولكنه يمضي في صلاته فيتمها ولا ينقصها ( لمكان انه ) دخلها وهو على طهر بتيمم

سألته عن رجل صلى ركعة على تيمم ثم جاء رجل ومعه قربتان من ماء ؟ قال : يقطع الصلاة ويتوضأ ثم يبني على واحدة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام رجل تيمم ثم قام يصلي فمر به نهر وقد صلى ركعة ، قال : فليغتسل وليستقبل الصلاة . ^فقلت : إنه قد صلى صلاته كلها ، قال : لايعيد.

( عن أبي عبد الله عليه‌السلام ) قال : سمعته يقول : إذا لم تجد ماءاً وأردت التيمم فأخر التيمم إلى اخر الوقت ، فإن فاتك الماء لم تفتك الأرض.

إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت ، فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمّم ، وليصل في آخر الوقت.

قلت له : رجل أم قوما وهو جنب وقد تيمم وهم على طهور ، قال : لا بأس ، فإذا تيمم الرجل فليكن ذلك في آخر الوقت ، فإن فاته الماء فلن تفوته الأرض.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أجنب فلم يجد ماءاً ، يتيمم ويصلي ؟ قال لا ، حتى آخر الوقت ، إنه إن فاته الماء لم تفته الارض.

واعلم أنه ليس ينبغي لأحد أن يتيمم إلا في آخر الوقت . أقول : القرائن ظاهرة في هذه الأحاديث على أن المفروض رجاء زوال العذر ، فالأخير محمول على ذلك ، أو على الاستحباب بدلالة لفظ ( ينبغي ) ويدل على ذلك أيضا ما تقدم من الأحاديث الدالة على عدم وجوب الإعادة على من صلى بتيمم ثم زال العذر مع بقاء الوقت وغيرذلك . والله أعلم.

إن الله جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل لا يجد الماء ، أيتيمم لكل صلاة ؟ فقال : لا ، هو بمنزلة الماء.

^وقد تقدم في حديث زرارة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في رجل تيمم ، قال : يجزيه ذلك إلى أن يجد الماء.

^وفي حديث السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا با ذر ، يكفيك الصعيد عشر سنين.

إن التيمم أحد الطهورين.

إن رب الماء هورب الصعيد ، فقد فعل أحد الطهورين.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي . أنه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يجنب ومعه قدر ما يكفيه من الماء لوضوء الصلاة ، أيتوضأ بالماء أو يتيمم ؟ قال : لا بل يتيمم ، الا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الوضوء ؟ !.

^وبإسناده عن محمد بن حمران وجميل بن دراج أنهما سألا أبا عبد الله ^ عليه‌السلام عن إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل ، أيتوضأبعضهم ويصلي بهم ؟ فقال : لا ، ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم ، فإن الله عز وجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يجنب ومعه من الماء بقدرما يكفيه لوضوئه للصلاة ، أيتوضأبالماء أو يتيمم ؟ قال : يتيمم ، الا ترى أنه جعل عليه نصف الطهور.

عن أحدهما عليهما‌السلام في رجل أجنب في سفرومعه ماء قدرما يتوضأبه ، قال : يتيمم ولا يتوضأ . ^وعنه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله . ^اقول : ويأتي ما يدل على ذلك.

عن ابن سنان - يعني عبدالله - عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : في رجل أصابته جنابة في السفر وليس معه إلا ماء قليل ويخاف إن هو اغتسل أن يعطش ؟ قال : إن خاف عطشان فلا يهريق منه قطرة ، وليتيمم بالصعيد ، فإن الصعيد أحب إلي.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يكون معه الماء القليل ، فإن هو اغتسل به خاف العطش ، أيغتسل به أو يتيمم ؟ فقال : بل يتيمم ، وكذلك إذا أراد الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يكون معه الماء في السفر فيخاف قلته ؟ قال : يتيمم بالصعيد ويستبقي الماء ، فإن الله عز وجل جعلهما طهورا : الماء والصعيد.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يجنب ، ومعه من الماء قدر ما يكفيه لشربه ، أيتيمم أو يتوضأ ؟ قال : يتيمم أفضل ، الا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الطهور ؟ !

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر على الماء ، فوجد بقدر ما يتوضأبه بمائة درهم أو بالف وهو واجد لها ، يشتري ويتوضأ أو يتيممّ ؟ قال : لا ، بل يشتري ، قد أصابني مثل ذلك فاشتريت وتوضأت وما يسرني بذلك مال كثير.

^محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن الحسين بن أبي طلحة ^قال : سألت عبداً صالحاً عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ( #/Q# ) ، ما حد ذلك ؟ قال : فإن لم تجدوا بشراء أو بغير شراء : إن وجد قدر وضوء بمائة الف ، أو بالف ، وكم بلغ ؟ قال : ذلك على قدر جدته.

عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن الرجل يكون مع أهله في السفر فلا يجد الماء ، يأتي أهله ؟ فقال : ما أحب أن يفعل ذلك إلا أن يكون شبقا ، أويخاف على نفسه.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه سئل عن الرجل يقيم بالبلاد الأشهر ليس فيها ماء من أجل المراعي وصلاح الابل ؟ قال : لا.

^وقد تقدم في حديث محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل أجنب في سفر ولم يجد إلا الثلج أو ماءاً جامدا ، فقال : هو بمنزلة الضرورة ، يتيمم ، ولا أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي توبق دينه.

^محمد بن علي بن الحسين في ( المقنع ) قال : روي : إن أجنبت في أرض ولم تجد إلا ماءاً جامدا ولم تخلص إلى الصعيد فصل بالتمسح ، ثم لا تعد إلى الأرض التي توبق فيها دينك.

^قد تقدم حديث زرارة ، أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام

^وحديث عمرو بن أبي المقدام عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه وصف التيمم ، فضرب بيديه على الأرض ثم رفعهما فنفضهما ، ثم مسح على جبينه وكفيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن رجل ليس عليه إلا ثوب ولا تحل الصلاة فيه وليس يجد ماء يغسله ، كيف يصنع ؟ قال : يتيمم ويصلي ، فإذا أصاب ماءاً غسله وأعاد الصلاة.

^وقد تقدم في حديث أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمم ، ولا يمر في المسجد إلا متيمما حتى يخرج منه ، ثم يغتسل ، وكذلك الحائض إذا أصابها الحيض تفعل ذلك

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن البول يصيب الثوب ؟ فقال : اغسله مرتين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البول يصيب الثوب ؟ قال : اغسله مرتين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماءمرتين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين ، فإنما هو ماء . ^وسألته عن الثوب يصيبه البول ؟ قال : اغسله مرتين

^

^قال : وروي : أنه ماء ليس بوسخ فيحتاج أن يدلك.

^محمد بن إدريس في اخر ( السرائر ) نقلا من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين ، فإنما هو ماء . ^وسألته عن الثوب يصيبه البول ؟ قال : اغسله مرتين.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الثوب يصيبه البول ؟ قال : اغسله في المركن مرتين ، فإن غسلته في ماء جار فمرة واحدة . ^قال الجوهري : المركن : الإجانة التي تغسل فيها الثياب.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصبي يبول على الثوب ؟ قال : تصب عليه الماء قليلا ثم تعصره.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن بول الصبي ؟ قال : تصب عليه الماء ، فإن كان قد أكل فاغسله بالماء غسلا ، والغلام والجارية ( في ذلك ) شرع سواء.

عن عثمان - يعني ابن عيسى - عن سماعة قال : سألته عن بول الصبي يصيب الثوب ؟ فقال : اغسله ، قلت : فإن لم أجد مكانه ؟ قال : اغسل الثوب كله . ^قال الشيخ : قوله : اغسله ، أراد به : صب عليه الماء ، واستدل بالحديث الأول.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام قال : لبن الجارية وبولها يغسل منه الثوب قبل أن تطعم ، لأن لبنها يخرج من مثانة أمها ، ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا بوله قبل أن يطعم ، لأن لبن الغلام يخرج من العضدين والمنكبين.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سئل عن امرأة ليس لها إلا قميص ولها مولود فيبول عليها ، كيف تصنع ؟ قال : تغسل القميص في اليوم مرة.

قلت للرضا عليه‌السلام : الطنفسة والفراش يصيبهما البول ، كيف يصنع بهما وهوثخين كثيرالحشو ؟ قال : يغسل ما ظهر منه في وجهه.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الثوب يصيبه البول فينفذ إلى الجانب إلآخر ، وعن الفرو وما فيه من الحشو ؟ قال : اغسل ما أصاب منه ، ومس الجانب الاخر ، فإن أصبت مس شيء منه فاغسله ، وإلافانضحه بالماء.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : ^سألته عن الفراش يكون كثير الصوف فيصيبه البول ، كيف يغسل ؟ قال : يغسل الظاهر ، ثم يصب عليه الماء في المكان الذي أصابه البول حتى يخرج من جانب الفراش الاخر.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال له : أبول فلا أصيب الماء وقد أصاب يدي شيء من البول ، فأمسحه بالحائط وبالتراب ، ثم تعرق يدي فأمسح وجهي ، أو بعض جسدي ، أو يصيب ثوبي ، فقال : لا بأس به .

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن مسح ذكره بيده ثم عرقت يده فأصاب ثوبه ، يغسل ثوبه ؟ قال : لا.

عن أحدهما عليهما‌السلام - في حديث - في المني يصيب الثوب : فإن عرفت مكانه فاغسله ، وإن خفي عليك فاغسله كله.

عن زرارة قال : قلت : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره ، أو شيء من مني - إلى أن قال - قلت : فإني قد علمت أنه قد أصابه ولم أدر أين هو ، فأغسله ؟ قال : تغسل من ثوبك الناحية التي ترى أنه قد أصابها حتى تكون على يقين من طهارتك

عن سماعة قال : سألته عن بول الصبي يصيب الثوب ؟ فقال : اغسله ، قلت : فإن لم أجد مكانه ؟ قال : اغسل الثوب كله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المني يصيب الثوب فلا يدري أين مكانه ؟ قال : يغسله كله ، وإن علم مكانه فليغسله.

إن استيقن أنه قد أصابه - يعني المني - ولم ير مكانه فليغسل الثوب كله ، فإنه أحسن.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أبوال الدواب والبغال والحمير ؟ فقال : اغسله ، فإن لم تعلم مكانه فاغسل الثوب كله ، فإن شككت فانضحه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المني يصيب الثوب ؟ قال : إن عرفت مكانه فاغسله ، وإن خفي عليك مكانه فاغسله كله.

عن سماعة قال : سألته عن المني يصيب الثوب ؟ قال : اغسل الثوب كله إذا خفي عليك مكانه ، قليلا كان أو كثيرا.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يكون له الثوب قد أصابه الجنابة فلم يغسله ، هل يصلح النوم فيه ؟ قال : يكره.

كيف يصنع ؟ هل يصلح له أن يصلي ، قبل أن يغسل ؟ قال إذا علم أنه إذا عرق أصاب جسده من تلك الجنابة التي في الثوب فليغسل ما أصاب جسده من ذلك ، وإن علم أنه قد أصاب جسده ولم يعرف مكانه فليغسل جسده كله.

إن أصاب الثوب شيء من بول السنور فلا تصح الصلاة فيه حتى يغسله.

اغسل ثوبك من أبوال مالا يؤكل لحمه.

اغسل ثوبك من بول كل مالا يؤكل لحمه.

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اتي بالحسن بن علي فوضع في حجره ، فبال ، فأخذه فقال : لا تزرموا ابني ، ثم دعا بماء فصب عليه . ^قال الأصمعي : الإزرام : القطع ، يقال للرجل إذا قطع بوله : قد أزرمت بولك.

^علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( الملهوف على قتلى الطفوف )

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الدقيق يصيب فيه خرو الفار ، هل يجوز أكله ؟ قال : إذا بقي منه شيء فلا بأس ، يؤخذ أعلاه.

عن سماعة قال : سألته عن بول السنور والكلب والحمار والفرس ؟ قال : كأبوال الإنسان . ^قال الشيخ : حكم بول الحمار والفرس هنا محمول على التقية ، أو الكراهية لما يأتي.

لا ^بأس بروث الحمر ، واغسل أبوالها.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أعالج الدواب فربما خرجت بالليل وقد بالت وراثت فيضرب أحدها برجله أو يده فينضح على ثيابي فأصبح فأرى أثره فيه ؟ فقال : ليس عليك شيء.

عن محمد الحلبي - في حديث - أنه قال لأبي عبد الله عليه‌السلام : السرقين الرطب ، أطأ عليه ؟ فقال : لا يضرك مثله.

أنهما قالا : لا تغسل ثوبك من بول شيء يؤكل لحمه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البان الإبل والبقر والغنم وأبوالها ^ولحومها ؟ فقال : لا توض منه إن أصابك منه شيء أوثوبا لك فلا تغسله إلا أن تتنظف . ^قال : وسألته عن أبوال الدواب والبغال والحمير ؟ فقال : اغسله ، فإن لم تعلم مكانه فاغسل الثوب كله ، فإن شككت فانضحه.

إن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه والبانه وكل شيء منه جائز ، إذا علمت أنه ذكيّ.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في أبوال الدواب تصيب الثوب ، فكرهه ، فقلت : اليس لحومها حلالا ؟ فقال : بلى ، ولكن ليس ممّا جعله الله للأكل.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما تقول في أبوال الدواب وأرواثها ؟ قال : أمّا أبوالها فاغسل إن أصابك وأما ^أرواثها فهي أكثر من ذلك . ^محمد بن الحسن بإسناده

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل يمسه بعض أبوال البهائم ، أيغسله أم لا ؟ قال : يغسل بول الحمار والفرس والبغل ، فأما الشاة وكل ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله.

مثله ، إلا أنه قال : وينضح بول البعير والشاة ، وكل ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أبوال الخيل والبغال ؟ ^فقال : اغسل ما أصابك منه.

كل ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه.

عن عبد الأعلى بن أعين قال : سألت أبا عبد الله ( عليه ^السلام ) عن أبوال الحمير والبغال ؟ قال : اغسل ثوبك ، قال : قلت : فأرواثها ؟ قال : هوأكثرمن ذلك.

عن معلى بن خنيس وعبدالله بن أبي يعفور قالا : كنا في جنازة وقدامنا حمار ، فبال ، فجاءت الريح ببوله حتى صكت وجوهنا وثيابنا ، فدخلنا على أبي عبدالله فأخبرناه ، فقال : ليس عليكم بأس.

سئل عن بول البقر يشربه الرجل ؟ قال : إن كان محتاجاً إليه يتداوى به ( يشربه ) ، وكذلك بول الإبل والغنم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الروث يصيب ثوبي وهو رطب ؟ قال : إن لم تقذره فصل فيه.

أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا بأس ببول ما أكل لحمه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الدابة تبول فيصيب بولها المسجد أو حائطه ، أيصلى فيه قبل أن يغسل ؟ قال : إذا جف فلا بأس.

قال : سألته عن الثوب يوضع في مربط الدابة على بولها أو روثها ؟ قال : إن علق به شيء فليغسله ، وان أصابه شيء من الروث أو الصفرة التي يكون معه فلا تغسله من صفرة.

خرو الخطاف لا بأس به ، هو مما يؤكل لحمه ، ولكن كره أكله لأنه استجار بك ( وأوى إلى منزلك ) ، وكل طير يستجير بك فأجره.

^علي بن جعفرفي كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الثوب يقع في مربط الدابة على بولها وروثها ، كيف يصنع ؟ قال : إن علق به شيء فليغسله ، وإن كان جافا فلا بأس.

كل شيء يطيرفلابأس ببوله وخرئه . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن علي عليهم‌السلام ، أنه قال : لا بأس بخرء الدجاج والحمام يصيب الثوب.

عن فارس قال : كتب إليه رجل يسأله عن ذرق الدجاج ، تجوز الصلاة فيه ؟ فكتب : لا . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب ، أو على كون الدجاج جلالا ، أوعلى التقية ، لأنه مذهب كثيرمن العامة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن بول الخشاشيف يصيب ثوبي فأطلبه فلا أجده ؟ قال : اغسل ثوبك.

عن أبيه قال : لا بأس بدم البراغيث والبق وبول الخشاشيف.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن فضل الهرة والشاة والبقرة والإبل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع ؟ فلم أترك شيئا إلا سألته عنه ؟ فقال : لا بأس به ، حتى انتهيت إلى الكلب فقال : رجس نجس

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عما يخرج من منخر الدابة يصيبني ؟ قال : لا بأس به.

كل ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كل شيء يجتر فسؤره حلال ولعابه حلال.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل مس ظهر سنور ، هل يصلح له أن يصلي قبل أن يغسل يده ؟ ^قال : لابأس.

إن ^أصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله ، وإن مسه جافا فاصبب عليه الماء ، قلت : لم صار بهذه المنزلة ؟ قال : لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر بقتلها.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب ؟ فقال : رجس نجس ، لا يتوضأ بفضله ، واصبب ذلك الماء ، واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء.

سألته عن الكلب يشرب من الإناء ؟ قال : اغسل الإناء

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل ؟ قال : يغسل المكان الذي أصابه.

إذا ولغ الكلب في الإناء فصبه.

عن أبي عبدالله ! عليه‌السلام ) - في حديث - أنه سئل عن سؤر الكلب ، يشرب منه أو يتوضأ ؟ قال : لا ، قلت : اليس سبع ؟ قال : لا والله إنه نجس ، لا والله إنه نجس.

لا يشرب سؤر الكلب إلا أن يكون حوضا كبيرا يستقى منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب يصيب شيئا ( من جسد الرجل ) ؟ قال : يغسل المكان الذي أصابه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب السلوقي ؟ فقال : إذا مسسته فاغسل يدك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام في لحم الكلب ؟ فقال : هو مسخ ، قلت : هو حرام ؟ قال : هو نجس ، اعيدها عليه ثلاث مرات ، كل ذلك يقول : هو نجس.

تنزهوا عن قرب الكلاب ، فمن أصاب الكلب وهو رطب فليغسله ، و إن كان جافا فلينضح ثوبه بالماء.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله ، فذكر وهو في صلاته ، كيف يصنع به ؟ قال : إن كان دخل في صلاته فليمض ، وإن لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما أصاب من ثوبه ، إلا أن يكون فيه أثر فيغسله . ^قال : وسألته عن خنزير يشرب من إناء ، كيف يصنع به ؟ قال : يغسل سبع مرات.

عن خيران الخادم قال : كتبت إلى الرجل عليه‌السلام أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير ، أيصلى فيه أم لا ؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : صل فيه فإن الله إنما حرم شربها ، وقال بعضهم : لا تصل فيه ؟ فكتب عليه‌السلام : لا تصل فيه ، فإنه رجس

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن شعر الخنزير يخرز به ؟ قال : لا بأس به ، ولكن يغسل يده إذا أراد أن يصلي.

^ويأتي في حديث علي بن رئاب عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الشطرنج قال : المقلب لها كالمقلب لحم الخنزير . ^قلت : وما على من قلب لحم الخنزير ؟ قال : يغسل يده.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن انية أهل الذمة والمجوس ؟ فقال : لا تأكلوا في آنيتهم ، ولا من طعامهم الذي يطبخون ، ولا في آنيتهم التي يشربون فيها الخمر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوم مسلمين يأكلون وحضرهم رجل مجوسي ، أيدعونه إلى طعامهم ؟ فقال : أما أنا فلا أواكل المجوسي ، وأكره أن احرم عليكم شيئا تصنعونه في بلادكم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في رجل صافح رجلا مجوسياً ، قال : يغسل يده ولا يتوضأ.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : القى الذمي فيصافحني ، قال امسحها بالتراب وبالحائط . ^قلت : فالناصب ؟ قال : اغسلها.

عن أحدهما عليهما‌السلام في مصافحة المسلم اليهودي والنصراني ، قال : من وراء الثوب ، فإن صافحك بيده فاغسل يدك.

عن أخيه أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال سألته عن مؤاكلة المجوسي في قصعة واحدة ، وأرقد معه على فراش واحد ، وأصافحه ؟ قال : لا.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إني أخالط المجوس فآكل من طعامهم ؟ قال : لا.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن سؤر اليهودي والنصراني ؟ فقال : لا . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله.

^وبإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن النصراني يغتسل مع المسلم في الحمام ، قال : إذا علم أنه نصراني اغتسل بغير ماء الحمام ، إلا أن يغتسل وحده على الحوض فيغسله ثم يغتسل . ^وسأله عن اليهودي والنصراني يدخل يده في الماء أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إلا أن يضطر إليه.

سألته عن فراش اليهودي والنصراني ينام عليه ؟ قال : لا بأس ، ولايصلى في ثيابهما ، وقال : لا يأكل المسلم مع المجوسي في قصعة واحدة ، ولا يقعده على فراشه ولا مسجده ولا يصافحه . ^قال : وسألته عن رجل اشترى ثوبا من السوق للبس لا يدري لمن كان ، هل تصح الصلاة فيه ؟ قال : إن اشتراه من مسلم فليصل فيه ، وإن اشتراه من نصراني فلا يصلي فيه حتى يغسله.

قلت للرضا عليه‌السلام : الجارية النصرانية تخدمك وأنت تعلم أنها نصرانية لاتتوضأ ولا تغتسل من جنابة ، قال : لا بأس ، تغسل يديها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في آنية المجوس ، قال : إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء.

( لا تأكل اللحوم الجلالة ) ، وإن أصابك من عرقها فاغسله.

لا تشرب من البان الإبل الجلالة ، وإن أصابك شيء من عرقها فاغسله.

سألته عن المذي يصيب الثوب ؟ فقال : ينضحه بالماء إن شاء . ^وقال : في المني يصيب الثوب ، قال : إن عرفت مكانه فاغسله ، وإن خفي عليك فاغسله كله.

ذكر المني وشدده وجعله أشد من البول ، ثم قال : إن رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل في الصلاة فعليك إعادة الصلاة ، وإن أنت نظرت في ثوبك فلم تصبه ثم صليت فيه ثم رأيته بعد فلا إعادة عليك ، وكذلك البول.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المني يصيب الثوب فلا يدري أين مكانه ، قال : يغسله كله ، وإن علم مكانه فليغسله.

إذا احتلم الرجل فاصاب ثوبه شيء فليغسل الذي أصابه فإن ظن أنه أصابه شيء ^ولم يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء وإن استيقن أنه قد أصابه مني ولم يرمكانه فليغسل ثوبه كله فإنه أحسن.

عن سماعة قال : سألته عن المني يصيب الثوب ؟ قال : اغسل الثوب كله إذا خفي عليك مكانه قليلا كان أو كثيرا.

سألته عن المني يصيب الثوب ؟ قال : إن عرفت مكانه فاغسله ، وإن خفي عليك مكانه فاغسله كله.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زيد الشحام أنه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الثوب يكون فيه الجنابة فتصيبني السماء حتى يبتل علي ؟ فقال : لا بأس به.

سألته عن المذي يصيب الثوب ؟ فقال : ينضحه بالماء إن شاء

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المذي يصيب الثوب ؟ قال : لا بأس به ، فلما رددنا عليه قال : ينضحه بالماء . ^وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المذي يصيب الثوب ؟ قال : إن عرفت مكانه فاغسله ، وإن خفي عليك مكانه فاغسل الثوب كله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المذي يصيب الثوب فيلتزق به ؟ قال : يغسله ولا يتوضأ . ^قال الشيخ : هذان الخبران محمولان على الاستحباب لما تقدم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المذي يصيب الثوب ؟ قال : ليس به بأس.

عن أبيه أن عليا عليه‌السلام سئل عن البزاق يصيب الثوب ؟ قال : لا بأس به.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام آمر الجارية فتغسل ثوبي من المني فلا تبالغ في غسله فأصلي فيه فإذا هو يابس ، قال : أعد صلاتك ، أما أنك لوكنت غسلت أنت لم يكن عليك شيء.

عن سماعة قال : سألته عن المني يصيب الثوب ؟ قال : اغسل الثوب كله ، إذا خفي عليك مكانه ، قليلا كان أو كثيرا.

قال سئل أبو ^عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يبول فيصيب بعض جسده قدر نكتة من بوله فيصلي ، ثم يذكر بعد أنه لم يغسله ؟ قال : يغسله ويعيد صلاته.

عن ابن مسكان قال : بعثت بمسألة إلى أبي عبد الله عليه‌السلام مع إبراهيم بن ميمون قلت : سله عن الرجل يبول فيصيب فخذه قدر نكتة من بوله فيصلي ويذكر بعد ذلك أنه لم يغسلها ؟ قال : يغسلها ويعيد صلاته.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام الرجل يكون في ثوبه نقط الدم لا يعلم به ، ثم يعلم فينسى أن يغسله فيصلي ، ثم يذكربعدما صلى ، أيعيد صلاته ؟ قال : يغسله ولا يعيد صلاته ، إلا أن يكون مقدار الدرهم مجتمعاً فيغسله ويعيد الصلاة.

في الدم يكون في الثوب إن كان أقل من قدر الدرهم فلا يعيد الصلاة ، وإن كان أكثر من قدر الدرهم وكان رآه فلم يغسله حتى صلى فليعد صلاته ، وإن لم يكن راه حتى صلى فلا يعيد الصلاة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يصلي فأبصر في ثوبه دما ، قال : يتم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام وأبي عبد الله عليه‌السلام أنهما قالا : لا بأس بأن يصلي الرجل في الثوب وفيه الدم متفرقا شبه النضح ، وإن كان قد راه صاحبه قبل ذلك فلا بأس به مالم يكن مجتمعا قدر الدرهم.

قلت له : إني حككت ^جلدي فخرج منه دم ، فقال إن اجتمع قدر حمصة فاغسله ، وإلا فلا . قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.

عن محمد بن مسلم قال : قلت له : الدم يكون في الثوب علي وأنا في الصلاة ، قال : إن رأيته وعليك ثوب غيره فاطرحه وصل ، وإن لم يكن عليك ثوب غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك مالم يزد على مقدار الدرهم وما كان أقل من ذلك فليس بشيء ، رأيته قبل أو لم تره ، وإذا كنت قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدرهم فضيعت غسله وصليت فيه صلاة كثيرة فأعدما صليت فيه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن دم البراغيث يكون في الثوب هل يمنعه ذلك من الصلاة فيه ؟ قال : لا ، وإن كثر فلا بأس أيضا بشبهه من الرعاف ينضحه ولا يغسله.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه قال : سألته عن الدم يسيل منه القيح كيف يصنع ؟ قال : إن كان غليظا أو فيه خلط من دم فاغسله كل يوم مرتين غدوة وعشية ، ولا ينقض ذلك الوضوء ، وإن أصاب ثوبك قدر دينار من الدم فاغسله ولا تصل فيه حتى تغسله.

محن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أو أبي جعفر عليه‌السلام قال : لا تعاد الصلاة من دم تبصره غيردم الحيض ، فإن قليله وكثيره في الثوب إن راه أو لم يره سواء.

قال دمك أنظف من دم غيرك ، إذا كان في ثوبك شبه النضح من دمك فلا بأس ، وإن كان دم غيرك قليلا أو كثيرا فاغسله.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وهو يصلي ، فقال لي قائدي : إن في ثوبه دما ، فلما انصرف قلسط له : إن قائدي أخبرني أن بثوبك دما ، فقال لي : إن بي دماميل ولست أغسل ثوبي حتى تبرأ.

عن سماعة قال سألته عن الرجل به القرح والجرح ولا يستطيع أن يربطه ولا يغسل دمه ؟ قال : يصلي ولا يغسل ثوبه كل يوم إلا مرة ، فإنه لا يستطيع أن يغسل ثوبه كل ساعة.

عن إسماعيل الجعفي قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يصلي والدم يسيل من ساقه.

سألته عن الرجل تخرج به القروح فلا تزال تدمي كيف يصلي ؟ فقال : يصلي وإن كانت الدماء تسيل . ^وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن صفوان ، عن العلاء مثله.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الرجل تكون به الدماميل والقروح فجلده وثيابه مملوة دما وقيحا ، وثيابه بمنزلة جلده ، فقال يصلي في ثيابه ولايغسلها ولالشيء عليه . ^و

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الجرح يكون في مكان لا يقدر على ربطه فيسيل منه الدم والقيح فيصيب ثوبي ، فقال : دعه فلا يضرك أن لا تغسله.

إذا كان بالرجل جرح سائل فأصاب ثوبه من دمه فلا يغسله حتى يبرأ وينقطع الدم.

سألته عن الدمل يكون بالرجل فينفجر وهو في الصلاة ؟ قال : يمسحه ويمسح يده بالحائط أو بالأرض ، ولا يقطع الصلاة.

عن عبد الله بن أبي يعفور قال : قلت ^لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما تقول في دم البراغيث ؟ قال : ليس به بأس ، قلت : إنه يكثر ويتفاحش ، قال : وإن كثر.

إن عليا عليه‌السلام كان لا يرى باسا بدم مالم يذك يكون في الثوب ، فيصلي فيه الرجل ، يعني دم السمك.

عن محمد بن الريان قال : كتبت إلى الرجل عليه‌السلام : هل يجري دم البق مجرى دم البراغيث ؟ وهل يجوز لأحد أن يقيس بدم البق على البراغيث فيصلي فيه ؟ وأن يقيس على نحو هذا فيعمل به ؟ فوقع عليه‌السلام : تجوز الصلاة ، والطهر منه أفضل.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن دم البراغيث يكون في الثوب هل يمنعه ذلك من الصلاة ؟ قال : لا ، وإن كثر.

عن أبيه قال : لا بأس بدم البراغيث والبق وبول الخشاشيف.

عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : يستنجي ويغسل ما ظهرمنه على الشرج ولا يدخل فيه الأنملة.

عن أحدهما عليهما‌السلام في الرجل يمس أنفه في الصلاة فيرى دما كيف يصنع ؟ أينصرف ؟ قال : إن كان يابسا فليرم به ولا بأس.

سألته عن الجرح كيف يصنع به في غسله ؟ قال : اغسل ما حوله.

سألته عن الجرح كيف يصنع به صاحبه ؟ قال : يغسل ماحوله.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن رجل يسيل من أتفه الدم ، هل عليه أن يغسل باطنه يعني جوف الأنف ؟ فقان : إنما عليه أن يغسل ماظهرمنه . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى مثله.

إنما عليه أن يغسل ما ظهر منها - يعني المقعدة - وليس عليه أن يغسل باطنها.

ليس المضمضة والاستنشاق فريضة ولا سنة ، إنما عليك أن تغسل ما ظهر.

عن العبد الصالح عليه‌السلام قال : سألته أم ولد لأبيه - إلى ان قال : - قالت : أصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره ، فقال : اصبغيه بمشق حتى يختلط ويذهب.

قلت له : للاستنجاء حد ؟ قال لا ينقى ما ثمة ، قلت : فإنه ينقى ما ثمة ويبقى الريح ، قال : الريح لا ينظر إليها.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : امرأة أصاب ثوبها من دم الحيض فغسلته فبقي أثر الدم في ثوبها ، قال : قل لها : تصبغه بمشق حتى يختلط.

عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري رفعه - في حديث - قال : سألته امرأة أن بثوبي دم الحيض وغسلته ولم يذهب أثره ؟ فقال : إصبغيه بمشق.

عن أبي يزيد القسمي - وقسم حي من اليمن بالبصرة - عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أنه سأله عن جلود الدارش يتخذ منها الخفاف ، قال : لا تصل فيها فإنها تدبغ بخرء الكلاب.

كيف يصنع به وبرجله ، التي وطىء بهما ؟ أيجزيه الغسل أم يخلل أظفاره بأظفاره ويستنجي فيجد الريح من أظفاره ولا يرى شيئا ؟ فقال لا شيء عليه من الريح والشقاق بعد غسله . ^ أقول ويأتي ما يدل على ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل بال في موضع ليس فيه ماء فمسح ذكره بحجر وقد عرق ذكره وفخذه ؟ ^قال : يغسل ذكره وفخذيه

إذا أصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله ، وإن فيه جافا فاصبب عليه الماء

إذا مس ثوبك كلب فإن كان يابسا فانضحه ، وإن كان رطبا فاغسله.

سألته عن الكلب يصيب الثوب ؟ قال : انضحه ، وإن كان رطبا فاغسله.

سألته عن الرجل يقع ثوبه على حمار ميت ، هل تصلح له الصلاة فيه قبل أن يغسله ؟ قال : ليس عليه غسله ، وليصل فيه ، ولا بأس.

عن علي بن محمد عليه‌السلام قال : سألته عن خنزير أصاب ثوباً وهو جاف هل تصلح الصلاة فيه قبل أن يغسله ؟ قال : نعم ينضحه بالماء ثم يصلي فيه

سألته عن الرجل وقع ثوبه على كلب ميت ، قال : ينضحه بالماء ويصلي فيه ، ولا بأس.

وذكر الحديث والذي قبله وزاد : وسألته عن الرجل يمشي في العذرة وهي يابسة فتصيب ثوبه ورجليه ، هل يصلح له أن يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل ما أصابه ؟ قال : إذا كان يابسا فلا بأس.

عن أخيه قال : سألته عن الفراش يصيبه الاحتلال كيف يصنع به ؟ قال : اغسله ، وإن لم تفعل فلا تنام عليه حتى ييبس ، فإن نمت عليه وأنت رطب الجسد فاغسل ما أصاب من جسدك ، فإن جعلت بينك وبينه ثوبا فلا بأس.

عن أخيه موسى عليه‌السلام قال سألته عن ثياب اليهود والنصارى ينام عليها المسلم ، قال : لا بأس.

يصلح أن يفرش ؟ فقال : نعم إذا كان جافا.

^وزاد : وقال : سألته عن الرجل يمر بالمكان فيه العذرة فتهب الريح فتسفى عليه من العذرة فيصيب ثوبه ورأسه يصلي فيه قبل أن يغسله ؟ قال : نعم ، ينفضه ويصلي ، فلا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أغدو إلى السوق فأحتاج إلى البول ^وليس عندي ماء ، ثم أتمسح واتنشف بيدي ثم أمسحها بالحائط وبالأرض ، ثم أحك جسدي بعد ذلك ؟ قال : لا باس.

عن محمد بن مسلم - في حديث - أن أبا جعفر عليه‌السلام وطىء على عذرة يابسة فاصاب ثوبه فلما أخبره قال : اليس هي يابسة ؟ فقال : بلى ، فقال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يطأ في العذرة أو البول ، أيعيد الوضوء ؟ قال : لا ، ولكن يغسل ما أصابه.

^

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ^عن الجنب يعرق في ثوبه ، أو يغتسل فيعانق امرأته ويضاجعها وهي حائض أو جنب فيصيب جسده من عرقها ؟ قال : هذا كله ليس بشيء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يبول وهو جنب ثم يستنجي فيصيب ثوبه جسده وهورطب ، قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : تصيبني السماء وعلي ثوب فتبله وأنا جنب ، فيصيب بعض ما أصاب جسدي من المني ، أفأصلي فيه ؟ قال : نعم.

عن علي بن أبي حمزة قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام - وأنا حاضر - عن رخل أجنب في ثوبه فيعرق فيه ؟ فقال : ما أرى به بأسا . ^قال : إنه يعرق حتى لو شاء أن يعصره عصره ، قال : فقطب أبو عبدالله عليه‌السلام في وجه الرجل فقال : إن أبيتم فشيء من ماء فانضحه به.

لا يجنب الثوب الوجل ، ولا يجنب الرجل الثوب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الثوب تكون فيه الجنابة فتصيبني السماء حتى يبتل علي ؟ قال : لا بأس.

عن زرارة قال : سألته عن الرجل يجنب في ثوبه ، أيتجفف فيه من غسله ؟ فقال : نعبم ، لا بأس به إلا أن تكون النطفة فيه رطبة ، فإن كانت جافة فلا بأس . ^قال الشيخ : هذا محمول على أنه لم يتنشف بالموضع الذي فيه المني.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القميص يعرق فيه الرجل وهو جنب حتى يبتل القميص ؟ فقال : لا بأس ، وإن أحب أن يرشه بالماء فليفعل.

عن علي عليه‌السلام قال : سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الجنب والحائض يعرقان في الثوب حتى يلصق عليهما ؟ فقال : إن الحيض والجنابة حيث جعلهما الله عز وجل ليس في العرق فلا يغسلان ثوبهما.

عن أبي بصيرقال : سألت أباعبدالله عليه‌السلام عن الثوب يجنب فيه الرجل ويعرق فيه ؟ فقال : أما أنا فلا أحب أن أنام فيه ، وإن كان الشتاء فلا بأس ، مالم يعرق فيه . ^قال الشيخ : الوجه في هذا الخبر ضرب من الكراهة ، وهوصريح فيه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل أجنب في ثوبه وليس معه ثوب غيره ، قال : يصلي فيه ، وإذا وجد الماء غسله.

^محمد بن معي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روى محمد بن همام باسناده إلى إدريس بن يزداد الكفرثوثي أنه كان يقول بالوقف ، فدخل سر ^من رأى في عهد أبي الحسن عليه‌السلام فأراد أن يسأله

لا تغتسل من غسالة ماء الحمام ، فإنه يغتسل فيه من الزنا ، ويغتسل فيه ولد الزنا ، والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم.

^وفي حديث اخر عن الرضا عليه‌السلام : يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني والناصب الذي هو شرهما.

عن أبيه أن عليا عليه‌السلام كان يغتسل من الجنابة ثم يستدفي بامرأته وإنها لجنب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحائض أتغسل ثيابها التي لبستها في طمثها ؟ قال : تغسل ما أصاب ثيابها من الدم ، وتدع ما سوى ذلك ، قلت له : وقد عرقت فيها ، قال : إن العرق ليس من الحيض.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلي في ثوب المرأة وفي إزارها ويعتم بخمارها ؟ قال : نعم ، إذا كانت مأمونة.

الحائض تصلي في ثوبها ما لم يصبه دم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تعرق في ثيابها ، أتصلي فيها قبل أن تغسلها ؟ قال : نعم لا بأس.

عن عمار بن موسى قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تعرق في ثوب تلبسه ، فقال : ليس عليها شيء إلا أن يصيب شيء من مائها أو غيرذلك من القذر فتغسل ذلك الموضع الذي أصابه بعينه.

سألته عن الحائض تعرق في ثوبها ؟ قال : إن كان ثوبا تلزمه فلا أحب أن تصلي فيه حتى تغسله.

إذا لبست المرأة الطامث ثوبا فكان عليها حثى تطهر فلا تصلي فيه حتى تغسله ، فإن كان يكون عليها ثوبان صلت في الأعلى منهما ، وإن لم يكن لها غير ثوب فلتغسله حين تطمث ثم تلبسه ، فإذا طهرت صلت فيه وإن لم تغسله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة الحائض تعرق في ثوبها ، ^فقال : تغسله . ^قلت : فإن كان دون الدرع إزار فإنما يصيب العرق ما دون الإزار ، قال : لا تغسله.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن البول يكون على السطح أو في المكان الذي يصلى فيه ؟ فقال : إذا جففته الشمس فصل عليه ، فهو طاهر.

عن زرارة وحديد بن حكيم الأزدي جميعا قالا : قلنا لأبي عبدالله عليه‌السلام : السطح يصيبه البول أو يبال عليه أيصلى في ذلك المكان ؟ فقال : إن كان تصيبه الشممس والريح وكان جافا فلا بأس به إلا أن يكون يتخذ مبالاً . ^محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد مثله.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل ؟ قال : نعم لا بأس.

سئل عن الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس ، ولكنه قد يبس الموضع القذر ؟ قال : لا يصلي عليه ، وأعلم موضعه حتى تغسله . ^وعن الشمس هل تطهر الأرض ؟ قال : إذا كان الموضع قذرا من البول أو غير ذلك فأصابته الشمس ، ثم يبس الموضع فالصلاة على الموضع جائزة ، وإن أصابته الشمس ولم ييبس الموضع القذروكان رطبا فلا تجوزالصلاة عليه حتى ييبس ، وإن كانت رجلك رطبة أو جبهتك رطبة أو غير ذلك منك ما يصيب ذلك الموضع القذر فلا تصل على ذلك الموضع حتى ييبس ، وإن كان غير الشمس أصابه حتى يبس فإنه لا يجوز ذلك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ^قال : يا أبا بكرما أشرقت عليه الشمس فقد طهر.

كل ما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر.

^وعنه ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألته عن الأرض والسطح يصيبه البول وما أشبهه ، هل تطهره الشمس من غير ماء ؟ قال : كيف يطهرمن غير ماء . ^قال الشيخ : المراد أنه لا يطهر ما دام رطبا إذا لم تجففه الشمس ، واستدل بتصريح حديث عمار.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن البيت والدار لا تصيبهما الشمس ويصيبهما البول ، ويغتسل فيهما من الجنابة ، أيصلى فيهما إذا جفا ؟ قال : نعم.

عن أخيه موسى بن جعفر ^ عليه‌السلام قال : سألته عن البواري يبل قصبها بماء قذر ، أيصلى عليه ؟ قال : إذا يبست فلا باس.

سألته عن الشاذ كونه يكون عليها الجنابة ، أيصلى عليها في المحمل ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أُصلي على الشاذ كونه وقد اصابتها الجنابة ؟ فقال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البارية يبل قصبها بماء قذر ، هل تجوز الصلاة عليها ؟ فقال : إذا جفت فلا بأس بالصلاة عليها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الشاذ كونه يصيبها الاحتلام ، أيصلى عليها ؟ فقال : لا . ^قال : الشيخ : هذا محمول على الاستحباب ، أو على كون النجاسة رطبة تتعدى إليه.

سألته عن رجل مر بمكان قد رش فيه نهر قد شربته الأرض وبقي نداه ، أيصلى فيه ؟ قال : إن أصاب مكانا غيره فليصل فيه ، وإن لم يصب فليصل ، ولا بأس.

كل ما كان لا تجوز فيه الصلاة وحده فلا بأس بأن يكون عليه الشيء مثل القلنسوة والتكة والجورب.

عمن رواه عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يصلّي في الخف الذي قد أصابه القذر ، فقال : إذا كان ممالا تتم فيه الصلاة فلا بأس . ^وعن المفيد ، عن الصدوق ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أيوب بن نوح مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن قلنسوتي وقعت في بول فأخذتها فوضعتها على رأسي ثم صليت ، فقال : لا بأس.

لا بأس بالصلاة في الشيء الذي لا تجوز الصلاة فيه وحده يصيب القذر ، مثل القلنسوة والتكة والجورب.

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : كل ما كان على الإنسان أو معه ممالا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس أن يصلي فيه ، وإن كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والكمرة والنعل والخفين وما أشبه ذلك.

في الرجل يطأ على الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ بعده مكانا نظيفا فقال : لا بأس إذا كان خمسة عشر ذراعا أو نحو ذلك.

عن محمد بن مسلم قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام إذ مرعلى عذرة يابسة فوطأ عليها فأصابت ثوبه ، فقلت : جعلت فداك ، قد وطئت على عذرة فأصابت ثوبك ، فقال : اليس هي يابسة ؟ فقلت : بلى ، فقال : لا بذس ، إن الأرض يطهربعضها بعضا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخنزير يخرج من الماء فيمر على الطريق فيسيل منه الماء ، أمر عليه حافيا ؟ فقال : اليس ورائه شيء جاف ؟ قلت : بلى ، قال : فلا بأس ، إن الأرض يطهر بعضها بعضا.

عن محمد الحلبي قال : نزلنا في مكان بيننا وبين المسجد زقاق قذر ، فدخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال : أين نزلتم ؟ فقلت : نزلنا في دار فلان ، فقال : إن بينكم وبين المسجد زقاقا قذرا ، أو قلناله : إن بيننا وبين المسجد زقاقا قذرا ، فقال : لا بأس ، الأرض تطهر بعضها بعضا قلت : فالسرقين الرطب أطأ عليه ، فقال : لا يضرك مثله.

^

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني وطئت عذرة بخفي ومسحته حتى لم أر فيه شيئا ، ما تقول في الصلاة فيه ؟ قال : لا باس.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل وطأ على عذرة ^فساخت رجله فيها ، أينقض ذلك وضوئه ؟ وهل يجب عليه غسلها ؟ فقال : لا يغسلها إلا أن يقذرها ، ولكنه يمسحها حتى يذهب أثرها ويصلي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه سأله عن الرجل يتوضأ ويمشي حافيا ورجله رطبة ؟ قال : إن كانت أرضكم مبلطة أجزأكم المشي عليها ، فقال : أما نحن فيجوز لنا ذلك ، لأن أرضنا مبلطة - يعني مفروشة بالحصى -.

قلت له : إن طريقي إلى المسجد في زقاق يبال فيه ، فربما مررت فيه وليس عندي حذاء فيلصق برجلي من نداوته ، فقال : اليس تمشي بعد ذلك في أرض يابسة ؟ قلت : بلى ، قال : فلا بأس إن الأرض يطهر بعضها بعضا . ^قلت : فأطأ على الروث الرطب ، قال : لا بأس ، أنا والله ربما وطئت عليه ثم أصلي ولا أغسله.

جرت السنة في الغائط بثلاثة أحجار أن يمسح العجان ولا يغسله ، ويجوز أن يمسح رجليه ولايغسلهما.

سألته عن العظاية والحية والوزغ يقع في الماء فلا يموت أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس به . ^وسألته عن فارة وقعت في حب دهن وأخرجت قبل أن تموت ، أيبيعه من مسلم ؟ قال : نعم ويدهن به.

سألته عن الفارة الرطبة قد وقعت في الماء فتمشي على الثياب ، أيصلى فيها ؟ قال : اغسل ما رأيت من أثرها ، وما لم تره انضحه بالماء . ^وبإسناده عن أحمد بن محمد ، ( عن موسى بن القاسم ) ، وأبي قتادة ، عن علي بن جعفرمثله . ^وعن المفيد ، عن الصدوق ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن العمركي ، عن علي بن جعفرمثله.

^قال الشيخ : وفي رواية أبي قتادة ، عن علي بن جعفر : والكلب مثل ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل يقع ثوبه على جسد الميت ؟ قال : إن كان غسل فلا تغسل ما أصاب ثوبك منه ، وإن كان لم يغسل فاغسل ما أصاب ثوبك منه - يعني إذا برد الميت - . ^وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب مثله.

عن الحلبي عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت ؟ فقال : يغسل ما أصاب الثوب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال سألته هل يحل أن يمس الثعلب والأرنب أو شيئاً من السباع حياً أو ميتاً ؟ قال : لا يضره ولكن يغسل يده.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام : إني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي ، فأصلي فيها ؟ فكتب إلي : اتخذ ثوباً لصلاتك . ^فكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام : كنت كتب إلى أبيك ( عليه ^السلام ) بكذا وكذا ، فصب علي ذلك فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية ، فكتب إلي : كل أعمال البر بالصبر - يرحمك الله - فإن كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن جلود الميتة يجعل فيها اللبن والماء والسمن ما ترى فيه ؟ فقال : لا بأس بأن تجعل فيها ما شئت من ماء أولبن أوسمن ، وتتوضأ منه وتشرب ، ولكن لا تصلي فيها.

سئل عن الخنفساء والذباب والجراد والنملة وما أشبه ذلك يموت في البئر والزيت والسمن وشبهه ، قال : كل ماليس له دم فلا بأس.

عن أبيه عليه‌السلام قال : لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

كل شيء يسقط في البئر ليس له دم - مثل العقارب والخنافس وأشباه ذلك - فلا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت ؟ لمال : القها وتوضأ منه ، وإن كان عقربا فأرق الماء وتوضأ من ماء غيره.

لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

^عن جده علي بن جعفر عليه‌السلام أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن العقرب والخنفساء وأشباههما يموت في الجرة أو الدن يتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس.

سألته عن الفارة والكلب إذا أكلا من الخبز أو شمّاه ، أيؤكل ؟ قال : يطرح ما شماه ، ويؤكل ما بقي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن الكلب والفارة أكلا من الخبز وشبهه ؟ قال : يطرح منه ويؤكل الباقي.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أكل سؤر الفأر.

عن زرارة قال : قلت له : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني - إلى أن قال - فإن ظننت أنه قد أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئاً ثم صليت فرأيت فيه ، قال : تغسله ، ولا تعيد الصلاة ، قلت : لم ذاك ؟ قال : لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبداً . ^قلت : فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن أنظر فيه ؟ قال : لا ، ولكنك إنما تريد أن تذهب الشك الذي وقع في نفسك

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن رجل يبول بالليل فيحسب أن البول أصابه فلا يستيقن فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ولا يتنشف ؟ قال : يغسل ما استبان أنه قد أصابه وينضح ما يشك فيه من جسده وثيابه ويتنشف قبل أن يتوضأ.

عن علي بن محمد عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن الفارة والدجاجة والحمام وأشباهها تطأ العذرة ثم تطأ الثوب ، أيغسل ؟ قال : إن كان استبان من أثره شيء فاغسله ، وإلا فلا بأس.

كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر ، فإذا علمت فقد قذر ، ومالم تعلم فليس عليك.

عن علي عليه‌السلام قال : ما أبالي أبول أصابني أو ماء ، إذا لم أعلم.

قال : سأل أبي أبا عبدالله عليه‌السلام عن الذي يعيرثوبه لمن يعلم أنه يأكل الجري أو يشرب الخمر ، فيرده أيصلي فيه قبل أن يغسله ؟ قال : لا يصلي فيه حتى يغسله.

عن علي بن مهزيار قال : قرأت في كتاب عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن عليه‌السلام : جعلت فداك ، روى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام في الخمر يصيب ثوب الرجل أنهما قالا : لا بأس بأن يصلى فيه ، إنما حرم شربها.

إذا أصاب ثوبك خمر أونبيذ مسكر فاغسله إن عرفت موضعه ، وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله ، وإن صليت فيه فأعد صلاتك.

عن خيران الخادم قال : كتبت إلى الرجل عليه‌السلام أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير أيصلى فيه أم لا ؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : صل فيه فإن الله إنما حرم شربها ، وقال بعضهم : لا تصل فيه فكتب عليه‌السلام : لا تصل فيه . فإنه رجس.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفقاع ؟ فقال : لا تشربه فإنه خمر مجهول ، فإذا أصاب ثوبك فاغسله.

ما يبل الميل ينجس حباً من ماء ، يقولها ثلاثا.

لا تصلّ في بيت فيه خمر ولا مسكر ، لأن الملائكة لا تدخله ، ولا تصل في ثوب قد أصابه خمر أو مسكر حتى يغسل.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيه لحم كثيرومرق كثير ، قال : يهراق المرق ، أو يطعمه أهل الذمة ، أو الكلب واللحم اغسله وكله . قلت : فإنه قطر فيه الدم ، قال : الدم تأكله النار ، إن شاء الله . قلت : فخمر أونبيذ قطر في عجين أو دم ؟ قال : فقال : فسد ، قلت : أبيعه من اليهود والنصارى وأبين لهم ؟ قال : نعم ، فإنهم يستحلون شربه ، قلت : والفقاع هو بتلك المنزلة إذا قطر في شيء من ذلك ؟ قال : فقال : أكره أن اكله إذا قطر في شيء من طعامي.

عن أيي بكبر الحضرمي قال : قلمت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أصاب ثوبي نبيذ ، اصلي فيه ؟ قال : نعم ، قلت : قطرة من نبيذ قطر في حب ، أشرب منه ؟ قال : نعم ، إن أصل النبيذ حلال ، وإن أصل الخمر حرام.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن أصاب ثوبي شيء من الخمر ، أصلي فيه قبل أن أغسله ؟ قال : لا بأس ، إن الثوب لا يسكر.

عن عبدالله بن بكير قال : سأل رجل أبا عبدالله عليه‌السلام - وأنا عنده - عن المسكر والنبيذ يصيب الثوب ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنا نخالط اليهود والنصارى والمجوس وندخل عليهم وهم يأكلون ويشربون فيمر ساقيهم فيصب على ثيابي الخمر ؟ فقال : لا بأس به ، إلا أن تشتهي أن تغسله لأثره.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو جعفر وأبو عبدالله عليهما‌السلام فقيل لهما : إنا نشتري ثيابا يصيبها الخمر وودك الخنزير عند حاكتها ، أنصلي فيها قبل أن نغسلها ؟ فقالا : نعم ، لا باس ، إنما حرم الله أكله وشربه ، ولم يحرم لبسه ومسه والصلاة فيه . ^وفي ( العلل )

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخمر والنبيذ المسكر يصيب ثوبي ، أغسله أو أصلي فيه ؟ قال : صل فيه إلا أن تقذره فتغسل منه موضع الأثر ، إن الله تعالى إنما حرم شربها.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن النضوح يجعل في النبيذ ، أيصلح أن تصلي المرأة وهو في رأسها ؟ قال : لا ، حتى تغتسل منه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل يشرب الخمر فبصق فأصاب ثوبي من بصاقه ، قال : ليس بشيء.

عن الحسين بن موسى الحناط قال : سألت ^أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يشرب الخمر ثم يمجه من فيه فيصيب ثوبي ؟ فقال : لا بأس.

سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه إما وهو يصلي ؟ قال : لا يؤذنه حتى ينصرف.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل صلى في ثوب فيه جنابة ركعتين ثم علم به ، قال : عليه أن يبتدىء الصلاة ، قال : وسألته عن رجل صلى وفي توبه جنابة أو دم حتى فرغ من صلاته ثم علم ؟ قال : مضت صلاته ، ولاشيء عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أصاب ثوبه جنابة أو دم ؟ قال : إن كان علم أنه أصاب ثوبه جنابة قبل أن يصلي ثم صلى فيه ولم يغسله فعليه أن يعيد ما صلى ، وإن كان لم يعلم به فليس عليه إعادة ، وإن كان يرى أنه أصابه شيء فنظر فلم ير شيئاً ، أجزأه أن ينضحه بالماء.

^وقد تقدم حديث عن علي عليه‌السلام أنه قال : ما أبالي أبول أصابني أم ماء إذا لم أعلم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة من إنسان أو سنور أو كلب ، أيعيد صلاته ؟ قال : إن كان لم يعلم فلا يعيد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل صلى في ثوب رجل أياما ، ثم إن صاحب الثوب أخبره أنه لا يصلى فيه ؟ قال : لا يعيد شيئا من صلاته.

إن أصاب ثوب الرجل الدم ، فصلى فيه وهو لا يعلم فلا إعادة عليه ، وإن هو علم قبل أن يصلي فنسي وصلى فيه فعليه الإعادة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الجنابة تصيب الثوب ولا يعلم بها صاحبه فيصلي فيه ثم يعلم بعد ذلك ؟ قال : يعيد إذا لم يكن علم.

سألته عن رجل صلى وفي ثوبه بول أو جنابة ؟ فقال : علم به أو لم يعلم ، فعليه إعادة الصلاة إذا علم.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل احتجم فاصاب ثوبه دم فلم يعلم به حتى إذا كان من الغد ، كيف يصنع ؟ فقال : إن كان رآه فلم يغسله فليقض جميع ما فاته على قدر ما كان يصلي ولا ينقص منه شيء ، وإن كان راه وقد صلى فليعتد بتلك الصلاة ثم ليغسله.

عن زرارة قال : قلت : أصاب ثوبي دم رعاف - إلى أن قال - قلت : فإن لم أكن رأيت موضعه وعلمت أنه أصابه فطلبته فلم أقدر عليه فلما صليت وجدته ؟ قال : تغسله وتعيد ، قلت : فإن ظننت أنه قد أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر فيه شيئا ثم صليت فرأيت فيه ؟ قال : تغسله ولا تعيد الصلاة ، قلت : لم ذاك ؟ قال : لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت ، فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : ذكر المني فشدده فجعله أشد من البول ، ثم قال : إن رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل في الصلاة فعليك إعادة الصلاة وإن أنت نظرت في ثوبك فلم تصبه ثم صليت فيه ثم رأيته بعد فلا إعادة عليك ، وكذلك البول.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : رجل أصابته جنابة بالليل فاغتسل ، فلما أصبح نظر فإذا في ثوبه جنابة ؟ فقال : الحمدلله الذي لم يدع شيئا إلا وله حد ، إن كان حين قام نظر فلم ير شيئا فلا إعادة عليه ، وإن كان حين قام لم ينظر فعليه الإعادة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي في المني : أنه إن كان ^الرجل حيث قام نظر وطلب فلم يجد شيئا فلا شيء عليه ، فإن كان لم ينظر ولم يطلب فعليه أن يغسله ويعيد صلاته.

عن علي بن مهزيار قال : كتب إليه سليمان بن رشيد يخبره : أنه بال في ظلمة الليل وأنه أصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك أنه أصابه ولم يره ، وأنه مسحه بخرقة ثم نسي أن يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه ورأسه ، ثم توضأ وضوء الكلاة فصلى ؟ فاجابه بجواب قرأته بخطه : أما ما توهمت مما أصاب يدك فليس بشيء إلا ما تحقق ، فإن حققت ذلك كنمت حقيقا أن تعيد الصلوات اللواتي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها ، وما فات وقتها فلا إعادة عليك لها ، من قبل أن الرجل إذا كان ثوبه نجساً لم يعد الصلاة إلا ما كان فى وقت ، وإذا كان جنبا أو صلى على غير وضوء فعليه إعادة الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته ، لأن الثوب خلاف الجسد ، فاعمل على ذلك ، إن شاء الله.

عن زرارة قال : قلت : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني فعلمت أثره ^إلى أن أصيب له الماء ، فاصبت وحضرت الصلاة ، ونسيت أن بثوبي شيئاً وصليت ، ثم إني ذكرت بعد ذلك ؟ قال : تعيد الصلاة وتغسله . ^قلت : فإني لم أكن رأيت موضعه وعلمت أنه أصابه فطلبته فلم أقدر عليه ، فلما صليت وجدته ؟ قال : تغسله وتعيد

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصيب ثوبه الشيء ينجسه فينسى أن يغسله فيصلي فيه ، ثم يذكر أنه لم يكن غسله ، أيعيد الصلاة ؟ قال : لا يعيد ، قد مضت الصلاة وكتبت له . ^وبإسناده عن سعد ، عن أحمد ، مثله.

عن ابن مسكان قال : بعثت بمسألة إلى أبي عبدالله عليه‌السلام مع إبراهيم بن ميمون ، قلت : تسأله عن الرجل يبول فيصيب فخذه قدر نكتة من بوله فيصلي ويذكربعد ذلك أنه لم يغسلها ؟ قال : يغسلها ويعيد صلاته.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يرى بثوبه الدم ^ فينسى أن يغسله حتى يصلي ؟ قال : يعيد صلاته كي يهتم بالشيء إذا كان في ثوبه ، عقوبة لنسيانه ، ^قلت : فكيف يصنع من لم يعلم ؟ أيعيد حين يرفعه ؟ قال : لا ، ولكن يستأنف.

عن الحسن بن زياد قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول فيصيب فخذه قدر نكتة من بوله فيصلي ثم يذكربعد أنه لم يغسله ؟ قال : يغسله ويعيد صلاته.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أصاب ثوبه جنابة أو دم ؟ قال : إن كان علم أنه أصاب ثوبه جنابة قبل أن يصلي ثم صلى فيه ولم يغسله فعليه أن يعيد ما صلى

إن أصاب ثوبك خمر أو نبيذ - يعني المسكر - فاغسله ، وإن صليت فيه فأعد صلاتك.

عن زرارة قال : قلت : أصاب ثوبي دم رعاف أو شيء من مني - إلى أن ^قال - إن رأيته في ثوبي وأنا في الصلاة ؟ قال : تنقض الصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته ، وإن لم تشك ثم رأيته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة ، لأنك لا تدري لعلّه شيء أوقع عليك ، فليس ينبغي أن تنقض اليقين بالشك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يصلي فأبصر في ثوبه دما ، قال : يتم . ^قال الشيخ : المعنى فيه إذا كان الدم أقل من مقدار درهم.

إن رأيت في ثوبك دماً وأنت تصلي ولم تكن رأيته قبل ذلك فأتم صلاتك ، فإذا انصرفت فاغسله ، قال : وإن كنت رأيته قبل أن تصلي فلم تغسله ثم رأيته بعد وأنت في صلاتك فانصرف فاغسله وأعد صلاتك.

^وقد تقدم في حديث أبي بصيرعن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل صلى في ثوب فيه جنابة ركعتين ثم علم ، قال : عليه أن يبتدىء الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أجنب في ثوبه وليس معه ثوب غيره ؟ قال : يصلي فيه ، فإذا وجد الماءغسله.

^قال الصدوق : وفي خبر آخر : وأعاد الصلاة.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يكون له الثوب الواحد فيه بول لا يقدر على غسله ؟ قال : يصلي فيه

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يجنب في ثوب ليس معه غيره ولا يقدر على غسله ؟ قال : يصلي فيه.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل عريان وحضرت الصلاة ، فأصاب ثوبا ^نصفه دم أو كله دم يصلي فيه أو يصلي عريانا ؟ قال : إن وجد ماءاً غسله ، وإن لم يجد ماءاً صلى فيه ولم يصل عريانا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يجنب في ثوب وليس معه غيره ولا يقدرعلى غسله ؟ قال : يصلي فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يجنب في الثوب أو يصيبه بول وليس معه ثوب غيره ؟ قال : يصلي فيه إذا اضطر إليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن رجل ليس عليه إلا ثوب ولا تحل الصلاة فيه ، وليس يجد ماءاً يغسله ، كيف يصنع ؟ قال : يتيمم ويصلي ، فإذا أصاب ماءاً غسله وأعاد الصلاة.

عن سماعة قال : سألته عن رجل يكون في فلاة من الأرض وليس عليه إلا ثوب واحد وأجنب فيه وليس عنده ماء ، كيف يصنع ؟ قال : يتيمم ، ويصلي عريانا قاعدا يومي إيماءاً.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في رجل عريان ليس معه ثوب ، قال : إذا كان حيث لا يراه أحد فليصل قائما.

عن سماعة قال : سألته عن رجل يكون في فلاة من الأرض فأجنب ، وليس عليه إلا ثوب فأجنب فيه ، وليس يجد الماء ؟ قال : يتيمم ، ويصلي عريانا قائماً يومىء إيماءاً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل أصابته جنابة وهو بالفلاة ، وليس عليه إلا ثوب واحد ، وأصاب ثوبه مني ؟ قال : يتيمم ويطرح ثوبه ، ويجلس مجتمعا فيصلي فيومئ إيماءاً.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه دما وهو يصلي ؟ قال : لا يؤذنه حتى ينصرف.

اغتسل أبي من الجنابة ، فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء ، فقال له : ما كان عليك لو سكت ، ثم مسح تلك اللمعة بيده . ^وقد تقدم في الجنابة حديث عن أبي بصير مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أعار رجلا ثوبا فصلى فيه وهو لا يصلى فيه ، قال : لا يعلمه ، قال : قلت : فإن أعلمه ؟ قال : يعيد.

^وقد تقدم حديث العيص بن القاسم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل صلى في ثوب رجل أياما ، ثم إن صاحب الثوب أخبره أنه لا يصلى فيه ، قال : لا يعيد شيئا من صلاته.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يتقيأ في ثوبه ، يجوز أن يصلي فيه ولا يغسله ؟ قال : لا بأس به.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن القيء يصيب الثوب فلا يغسل ، قال : لا بأس به.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام : إني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي ، فأصلي فيها ؟ فكتب عليه‌السلام إلي : اتخذ ثوبا لصلاتك . فكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام : إني كتبت إلى أبيك عليه‌السلام بكذا وكذا ، فصعب علي ذلك ، فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية ، فكتب عليه‌السلام إلي : كل أعمال البر بالصبر يرحمك الله ، فإن كان ما تعمل وحشياً ذكياً فلا بأس . ^محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن محمد مثله.

عن سماعة قال : سألته عن جلود السباع ينتفع بها ؟ قال : إذا رميت وسميت فانتفع بجلده ، وأما الميتة فلا.

سألته عن رجل اشترى ثوبا من السوق للبس لا يدري لمن كان ، هل تصلح الصلاة فيه ؟ قال : إن اشتراه من مسلم فليصل فيه ، وإن اشتراه من نصراني فلا يصلي فيه حتى يغسله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخفاف التي تباع في السوق ؟ فقال : اشتر وصل فيها حتى تعلم أنه ^ميت بعينه.

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فرا ، لا يدري أذكية هي أم غير ذكية ، أيصلي فيها ؟ فقال : نعم ، ليس عليكم المسألة ، إن أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم ، إن الدين أوسع من ذلك.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام - وأناعنده - عن الرجل يتقلد السيف ويصلي فيه ؟ قال : نعم ، فقال الرجل : إن فيه الكيمخت قال : وما الكيمخت ؟ قال : جلود دواب منه ما يكون ذكيا ، ومنه ما يكون ميتة ، فقال : ما علمت أنه ميتة فلا تصل فيه.

عن العبد الصالح عليه‌السلام أنه قال : لا بأس بالصلاة في الفرا اليماني ، وفيما صنع في أرض الإسلام ، قلت : فإن ^كان فيها غير أهل الإسلام ؟ قال : إذا كان الغالب عليها المسلمين فلا بأس.

سألته عن الخفاف يأتي السوق فيشتري الخف ، لا يدري أذكي هو أم لا ، ما تقول في الصلاة فيه وهو لا يدري أيصلي فيه ؟ قال : نعم ، أنا أشتري الخف من السوق ويصنع لي وأصلي فيه وليس عليكم المسألة.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجلود الفرا يشتريها الرجل في سوق من أسواق الجبل ، أيسأل عن ذكاته إذا كان البائع مسلما غير عارف ؟ قال : عليكم أنتم أن تسألوا عنه إذا رأيتم المشركين يبيعون ذلك ، وإذا رأيتم يصلون فيه فلا تسألوا عنه.

كان أبي يبعث بالدراهم إلى السوق فيشتري بها جبنا فيسمي ويأكل ولا يسأل عنه.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : أعترض السوق فأشتري خفا لا أدري أذكي هو أم لا ؟ قال : صل فيه ، قلت : فالنعل ، قال : مثل ذلك ، قلت : إني أضيق من هذا ، قال : أترغب عما كان أبو الحسن عليه‌السلام يفعله ؟ !.

عن محمد بن الحسين الأشعري قال : كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام : ما تقول في الفرو يشترى من السوق ؟ فقال : إذا كان مضمونا فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن أمير المؤمنين عليه‌السلام سهل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثيرلحمها وخبزها وجبنها وبيضها وفيها سكين ، فقال : أمير المؤمنين عليه‌السلام : يقوم ما فيها ثم يؤكل ، لأنه يفسد وليس له بقاء ، فإذا جاء طالبها غرموا له الثمن ، قيل له : يا أمير المؤمنين عليه‌السلام لا يدري سفرة مسلم أم سفرة مجوسي ؟ فقال : هم في سعة حتى يعلموا.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سماعة بن مهران أنه سأل ^أبا عبدالله عليه‌السلام عن تقليد السيف في الصلاة وفيه الفرا والكيمخت ؟ فقال : لا بأس مالم تعلم أنه ميتة.

سألته عن الدن ، يكون فيه الخمر ، هل يصلح أن يكون فيه خل أوماء كامخ أوزيتون ؟ قال : إذا غسل فلا بأس . ^وعن الإبريق وغيره يكون فيه خمر ، أيصلح أن يكون فيه ماء ؟ قال : إذا غسل فلا بأس . ^وقال : في قدح أو إناء يشرب فيه الخمر ، قال : تغسله ثلاث مرات . ^وسئل أيجزيه أن يصب فيه الماء ؟ قال : لا يجزيه حتى يدلكه بيده ويغسله ثلاث مرات.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الدن يكون فيه الخمر ثم يجفف ، يجعل فيه الخل ؟ قال : نعم.

سألته عن نبيذ قد سكن غليانه - إلى أن قال : - وسألته عن الظروف ؟ فقال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الدباء والمزفت وزدتم أنتم الحنتم - يعني الغضار - والمزفت يعني الزفت الذي يكون في الزق ويصب في الخوابي ليكون أجود للخمر ، قال : وسألته عن الجرار الخضر والرصاص ؟ فقال : لا بأس بها.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن كل مسكر ، فكل مسكر حرام . ^قلت : فالظروف التي يصنع فيها منه ؟ فقال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الدبا والمزفت والحنتم والنقير ، قلت : وما ذلك ؟ قال : الدبا : القرع ، والمزفت : الدنان ، والحنتم : جرار خضر ، والنقير : خشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها.

سئل عن الكوز والإناء يكون قذرا ، كيف يغسل ؟ وكم مرة يغسل ؟ قال : يغسل ثلاث مرات ، يصب فيه الماء فيحرك فيه ، ثم يفرغ منه ، ثم يصب فيه ماء آخرفيحرك فيه ، ثم يفرغ ذلك الماء ، ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه ثم يفرغ منه وقد طهر - إلى أن قال : - وقال اغسل الإناء الذي تصيب فيه الجرذ ميتا سبع مرات.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن مؤاكلة اليهودي والنصراني والمجوسي ، فقال : إذا كان من طعامك وتوضأ فلا بأس.

قلت للرضا عليه‌السلام : الجارية النصرانية تخدمك وأنت تعلم أنها نصرانية لا تتوضّأ ولا تغتسل من جنابة ، قال : لا باس ، تغسل يديها.

عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن المرأة وليها قميصها أو إزارها يصيبه من بلل الفرج وهي جنب ، أتصلي فيه ؟ قال : إذا اغتسلت صلت فيهما.

سألته عن الدمل يكون بالرجل فينفجر وهو في الصلاة ؟ قال : يمسحه ويمسح يده بالحائط أو بالأرض ولا يقطع له الصلاة.

سألته عن رجل مس فرج امرأته ؟ قال : ليس عليه شيء وإن شاء غسل يده.

سألته عن الحجامة أفيها وضوء ؟ قال : لا ، ولا يغسل مكانها ، لأن الحجام مؤتمن إذا كان ينظفه ولم يكن صبيا صغيرا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المداد يصيب الثوب فلا يغسل ؟ قال : لا بأس به.

عن محمد بن الحسين مثل ذلك وزاد : ولا بأس بالسمن والزيت إذا أصابا الثوب أن يصلي فيه.

كانت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ممسكة إذا هو توضأ أخذها بيده وهي رطبة ، فكان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برائحته.

سألته عن الرجل يصلح له أن يصب الماء من فيه يغسل به الشيء يكون في ثوبه ؟ قال : لا بأس.

عن أخيه موسى بن جعفر قال : سألته عن الرجل يصب من فيه الماء يغسل به الشيء يكون في ثوبه وهوصائم ؟ قال : لا بأس.

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : اخرج من الخلاء فاستنجي بالماء فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به ؟ فقال : لا بأس به ، ليس عليك شيء.

عن أخيه قال : سألته عن الكنيف يصب فيه الماء فينتضح على الثياب ما حاله ؟ قال . إذا كان جافا فلا بأس.

عن محمد بن مسلم قال : سألته عن جلد الميتة يلبس في الصلاة إذا دبغ ؟ قال : لا ، وإن دبغ سبعين مرة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام ، جعلت فداك الميتة ينتفع منها بشيء ؟ قال : لا قلت : بلغنا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مر بشاة ميتة ، فقال : ما كان على أهل هذه الشاة إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها ؟ ! قال : تلك الشاة لسودة بنت زمعة زوج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكانت شاة مهزولة لا ينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما كان على أهلها إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها أي تذكى.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أن علي بن الحسين عليه‌السلام كان يبعث إلى العراق فيؤتى مما قبلكم بالفرو فيلبسه ، فإذا حضرت الصلاة القاه والقى القميص الذي يليه ، فكان يسأل ^عن ذلك ، فقال : إن أهل العراق يستحلون لباس الجلود الميتة ، ويزعمون أن دباغه ذكاته.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أدخل سوق المسلمين - أمحني هذا الخلق الذين يدعون الإسلام - فأشتري منهم الفراء للتجارة ، فاقول لصاحبها : اليس هي ذكية ؟ فيقول : بلى ، فهل يصلح لي أن أبيعها على أنها ذكية ؟ فقال : لا ، ولكن لا بأس أن تبيعها وتقول : قد شرط لي الذي اشتريتها منه أنها ذكية ، قلت : وما أفسد ذلك ؟ قال : استحلال أهل العراق للميتة ، وزعموا أن دباغ جلد الميتة ذكاته ، ثم لم يرضوا أن يكذبوا في ذلك إلا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن أبي مريم قال : قلت : لأبي عبدالله عليه‌السلام : السخلة التي مر بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهي ميتة ، فقال : ما ضر أهلها لو انتفعوا بإهابها ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : لم تكن ميتة ، يا أبا مريم ، ولكنها كانت مهزولة فذبحها أهلها فرموا بها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما كان على أهلها لو انتفعوا بإهابها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال في اليات الضأن تقطع وهي أحياء : أنها ميتة.

إذا قطع من الرجل قطعة وهي ميتة.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يكون به الثالول أو الجرح هل يصلح له أن يقطع الثالول وهو في صلاته ، أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح ويطرحه ؟ قال : إن لم يتخوف أن يسيل الدم فلا بأس ، وإن تخوف أن يسيل الدم فلا يفعله.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن صفوان بن يحيى أنه كتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام يسأله عن الرجل معه ثوبان فأصاب أحدهما بول ، ولم يدر أيهما هو ، وحضرت الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء ، كيف يصنع ؟ قال : يصلي فيهما جميعا . ^قال الصدوق : يعني على الانفراد.

^وقد سبق في أبواب الماء حديث عمار عن أبي عبدالله قال : سئل عن رجل معه إناءان فيهما ماء ، وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو ، وليس يقدرعلى ماء غيرهما ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم . ^وحديث سماعة عن أبي عبدالله عليه‌السلام نحوه.

عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن ^انية الذهب والفضة فكرهها ، فقلت : قد روى بعض أصحابنا : أنه كان لأبي الحسن عليه‌السلام مرآة ملبسة فضة ، فقال : لا - والحمدلله - إنما كانت لها حلقة من فضة ، وهي عندي ، ثم قال : إن العباس حين عذر عمل له قضيب ملبس من فضة من نحو ما يعمل للصبيان تكون فضة نحواً من عشرة دراهم ، فامر به أبو الحسن عليه‌السلام فكسر.

لا تأكل في انية الذهب والفضة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه نهى عن انية الذهب والفضة.

آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون.

لا ينبغي الشرب في انية الذهب والفضة.

عن أخيه يوسف قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام في الحجر فاستسقى ماءاً فأُتي بقدح من صفر ، فقال رجل : إن عباد بن كثير يكره الشرب في - الصفر ، فقال : لا بأس ، وقال عليه‌السلام للرجل : الا سألته أذهب هو أم فضة ؟ !

لا تأكل في آنية ذهب ولا فضة.

^وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : انية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون.

عن ابائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : فهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة.

عن أبي عبدالله أنه كره آنية الذهب والفضة والانية المفضضة.

عن أبيه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهاهم عن سبع منها : الشرب في انية الذهب والفضة.

لا تأكل في آنية من فضة ، ولا في آنية مفضضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كره الشرب في الفضة وفي القدح المفضض ، وكذلك أن يدهن في مدهن مفضض والمشطة كذلك.

عن ^معاوية بن وهب قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الشرب في القدح فيه ضبة من فضة ؟ قال : لا بأس ، إلا أن تكره الفضة فتنزعها.

لا بأس أن يشرب الرجل في القدح المفضض ، واعزل فمك عن موضع الفضة.

عن عمرو بن أبي المقدام قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام اتي بقدح من ماء فيه ضبة من فضة فرأيته ينزعها بأسنانه.

سألت أبا عبدالله عن السرير فيه الذهب ، أيصلح إمساكه في البيت ؟ فقال : إن كان ذهبا فلا ، وإن كان ماء الذهب فلا بأس.

سألته عن التعويذ يعلق على الحائض ؟ فقال : نعم ، إذا كان في جلد أو فضة أو قصبة حديد.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن ذي الفقار ، سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : نزل به جبرئيل من السماء وكانت حلقته فضة.

درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات الفضول ، لها حلقتان من ورق في مقدمها ، وحلقتان من ورق في مؤخرها ، وقال : لبسها علي عليه‌السلام يوم الجمل.

سألته عن المرآة هل يصلح إمساكها إذا كان لها حلقة فضة ؟ قال : نعم ، إنما كره استعمال ما يشرب به . ^قال : وسألته عن السرج واللجام فيه الفضة ، أيركب به ؟ قال : إن كان ممّوهاً لا يقدر على نزعه فلا بأس ، وإلا فلا يركب به.

سألته عن المرآة هل يصلح إمساكها إذا كان لها حلقة فضة ؟ قال : نعم ، إنما كره استعمال ما يشرب به . ^قال : وسألته عن السرج واللجام فيه الفضة ، أيركب به ؟ قال : إن كان ممّوهاً لا يقدر على نزعه فلا بأس ، وإلا فلا يركب به.

إن اسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صحف إبراهيم الماحي - إلى أن قال : - وكانت له عمامة تسمى السحاب ، وكان له درع تسمى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضة : حلقة بين يديها ، وحلقتان خلفها.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن ذي الفقار سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أين هو ؟ قال : هبط به جبرئيل من السماء وكان ^عليه حلية من فضة ، وهو عندي.

لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة ، إن الصوف ليس فيه روح.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام وأبي يسأله عن اللبن من الميتة والبيضة من

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام وأبي يسأله عن اللبن من الميتة والبيضة من ^الميتة وأنفحة الميتة ؟ فقال : كل هذا ذكي . ^ والشعر والصوف كله ذكي.

^

عن الحلبي قال : سألته عليه‌السلام عن الثنية تنفصم وتسقط ، أيصلح أن تجعل مكانها سن شاة ؟ قال : إن شاء فلمضع مكانها سنا بعد أن تكون ذكية.

عن أبيه قال : قال جابر بن عبدالله : إن دباغة الصوف والشعرغسله بالماء ، وأي شيء يكون أطهرمن الماء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنا نلبس هذا الخز وسداه ^إبريسم ، قال : ( وما بأس بابريسم ) إذا كان معه غيره ، قد أصيب الحسين عليه‌السلام وعليه جبة خز وسداه إبريسم . ^قلت : إنا نلبس هذه الطيالسة البربرية وصوفها ميت ، قال : ليس في الصوف روح ، الا ترى أنه يجزّ ويباع وهو حيّ ؟

عن الرضا عليه‌السلام أنه خرج إلى المأمون فلما خرج من نيسابور بلغ قرب القرية الحمراء - إلى أن قال : - فلما دخل سناباد استند إلى الجبل الذي تنحت منه القدور ، فقال : اللهم انفع به وبارك فيما يجعل وفيما ينحت منه ، ثم أمر عليه‌السلام فنحت له قدور من الجبل ، وقال : لا يطبخ ما آكله إلا فيها ، وكان عليه‌السلام خفيف الأكل قليل الطعم ، فاهتدى الناس إليه من ذلك اليوم ، وظهرت بركة دعائه فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه سأله عن الكلب ؟ فقال : رجس نجس لا يتوضأ بفضله ، واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ، ثم بالماء.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أنّه سأله عن جلود الدارش التي يتخذ منها الخفاف ؟ قال : فقال : لا تصل فيها ، فإنها تدبغ بخرء الكلاب.

سألته عن أكسية المرعزي والخفاف تنقع في البول ، أيصلى عليها ؟ قال : إذا غسلت بالماء فلا بأس.

عن زكريا بن إبراهيم قال : كنت نصرانيا ، فأسلمت ، فقلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن أهل بيتي على دين النصرانية ، فأكون معهم في بيت واحد واكل من انيتهم ، فقال لي عليه‌السلام : أيأكلون الخنزير ؟ قلت : لا ، قال : لا بأس . ^وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب ، نحوه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن آنية أهل الذمة والمجوس ؟ فقال : لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم إلذي يطبخون ، ولا في انيتهم التي يشربون فيها الخمر.

لا تأكل ذبائحهم ، ولا تأكل في انيتهم - يعني أهل الكتاب -.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم أخباث وهم يشربون الخمر ونساؤهم على تلك الحال ، البسها ولا أغسلها وأصلي فيها ؟ ^قال : نعم ، قال معاوية : فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له ازراراً ورداءً من السابري ، ثم بعثت بها إليه في يوم جمعة حين ارتفع النهار ، فكأنه عرف ما أريد فخرج بها إلى الجمعة.

لا بأس بالصلاة في الثياب التي يعملها المجوس والنصارى واليهود.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في ثوب المجوسي ؟ فقال : يرش بالماء.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن الصلاة على بواري النصارى واليهود الذين يقولون عليها في بيوتهم أتصلح ؟ قال : لا يصل عليها.

عن أبيه قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام عن الثوب يعمله أهل الكتاب ، أصلي فيه قبل أن يغسل ؟ قال : لا بأس ، وإن يغسل أحب إلي.

قلت له : الطيلسان يعمله المجوس ، أصلي فيه ؟ قال : اليس يغسل بالماء ؟ قلت : بلى ، قال : لا بأس ، قلت : الثوب الجديد يعمله الحائك أصلي فيه ؟ قال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سأله عن ثوب المجوسي البسه واصلي فيه ؟ قال : نعم قال : قلت : يشربون الخمر ، قال : نعم ، نحن نشتري الثياب السابرية فنلبسها ولا نغسلها.

عن أخيه قال : سألته عن ثياب اليهود والنصارى ، أينام عليها المسلم ؟ قال : لا بأس.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري أنه كتب إلى صاحب الزمان عليه‌السلام عندنا حاكة مجوس يأكلون الميتة ولا يغتسلون من الجنابة وينسجون لنا ثيابا ، فهل تجوز الصلاة فيها من قبل أن تغسل ؟ فكتب إليه في الجواب : لا بأس بالصلاة فيها.

عن الحسن بن محبوب عن عبدالله بن سنان قال : سأل أبي أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر : إني أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرده علي ، فأغسله قبل أن اصلي فيه ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : صل فيه ولا تغسله من أجل ذلك ، فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه ، فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه.

عن عبدالله بن سنان قال : سأل أبي أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يعير ثوبه لمن يعلم أنه يأكل الجري ويشرب الخمر فيرده أيصلي فيه قبل أن يغسله ؟ قال : لا يصلي فيه حتى يغسله.

عن أبيه أن علياً عليه‌السلام كان لا يرى بالصلاة بأساً في الثوب الذي يشترى من النصارى والمجوس واليهود قبل أن تغسل - يعني الثياب التي تكون في أيديهم فينجسونها ، وليست بثيابهم التي يلبسونها -.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في طين . ^المطر أنه لا بأس به أن يصيب الثوب ثلاثة أيام إلا أن تعلم أنه قد نجسه شيء بعد المطر ، فإن أصابه بعد ثلاثة أيام فاغسله ، وإن كان الطريق نظيفاً لم تغسله.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشرب في الأقداح الشامية ، يجاء بها من الشام وتهدى له.

^وبهذا الإسناد قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعجبه أن يشرب في القدح الشامي ، وكان يقول : هي أنظف آنيتكم.

عن عمرو بن أبي المقدام قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام وهو يشرب في قدح من خزف.

سمعته يقول - وذكر مصر - فقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) : لا تأكلوا في فخارها ، ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها ، فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.

عن عمرو بن أبي المقدام - في حديث - قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يشرب - وهو قائم - في قدح خزف.

لا تأكلوا في فخارها ، ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها ، فإنها تورث الذلة وتذهب بالغيرة.

قال أبو جعفر عليه‌السلام : إني أكره أن ( أطبخ شيئا ) في فخار مصر ، وما أحب أن أغسل رأسي من طينها ، مخافة أن تورثني تربتها الذل ، وتذهب بغيرتي.

سألته عن الخمر العتيقة تجعل خلا ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يأخذ الخمر فيجعلها خلا ؟ قال : لابأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخمر تجعل خلا ؟ قال : لا بأس . إذا لم يجعل فيها ما يغلبها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخمر يصنع فيها الشيء حتى تحمض ؟ قال : إن كان الذي صنع فيها هو الغالب على ما صنع فيه فلا بأس.

عن بزيع بن عمر بن بزيع قال : ^دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة قل هو الله أحد . الحديث

تكره الصلاة في الفراء إلا ما صنع في أرض الحجاز ، أوما علمت منه ذكاة.

سألته عن الدود يقع من الكنيف على الثوب ، أيصلى فيه ؟ قال : لا بأس ، إلا أن ترى أثرا فتغسله.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجص ، يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ، ثم يجصّص به المسجد ، أيسجد عليه ؟ فكتب إليه بخطه : إن الماء والنار قد طهراه.

وسألته عن رجل رعف وهو يتوضأ فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال : لا.

كل شيء من الطير يتوضأ مما يشرب منه ، إلا أن ترى في منقاره دما ، فان رأيت في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال له : الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه ، هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال : يا زرارة كل هذا سنة - إلى أن قال - وإن ذلك ليزيده تطهيرا . ^محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن حماد ، عن حريز ، عن زرارة مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام آخذ من أظفاري ومن شاربي وأحلق رأسي ، أفأغتسل ؟ قال : لا ، ليس عليك غسل ، قلت : فأتوضأ ؟ قال : لأ ، ليس عليك وضوء ، قلت : فأمسح على أظفاري الماء ؟ فقال : هو طهور ليس عليك مسح.

عن جعفر بن محمد أن عليا عليه‌السلام قال : السيف بمنزلة الرداء تصلي فيه مالم ترفيه دما.

عن الحسن بن الجهم قال : أراني أبو الحسن عليه‌السلام ميلا من حديد ومكحلة من عظام ، فقال : هذا كان لأبي الحسن عليه‌السلام فاكتحل به ، فاكتحلت.

^وقد تقدم في النواقض حديث عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يقرض من شعره بأسنانه أيمسحه بالماء قبل أن يصلي ؟ قال : لا بأس ، إنما ذلك في الحديد.

^وفي حديث اخر عن عمار عنه عليه‌السلام في رجل قص أظفاره بالحديد ، أو جز من شعره ، أو حلق قفاه فإن عليه أن يمسحه بالماء قبل أن يصلي ، سئل : فإن صلى ولم يمسح من ذلك بالماء ؟ قال : يعيد الصلاة ، لأن الحديد نجس ، وقال : لأن الحديد لباس أهل النار ، والذهب لباس أهل الجنة . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب دون الإيجاب ، قال : لأنه شاذ مخالف للأخبار الكثيرة.

لا تجوز الصلاة في شيء من الحديد ، فإنه نجس ممسوخ.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) أي : موجوباً.

^وبالإسناد عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : فرض الله الصلاة وسنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عشرة أوجه : صلاة السفر والحضر ، وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه ، وصلاة كسوف الشمس والقمر ، وصلاة العيدين ، وصلاة الاستسقاء ، والصلاة على الميّت.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : قوله تعالى : ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) قال : كتاباً ثابتاً

إنّ الله فرض الزكاة كما فرض الصلاة

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : مفروضاً.

^وبإسناده عن زرارة والفضيل أنّهما قالا : قلنا لأبي جعفر عليه‌السلام : أرأيت قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) ، قال : يعني كتاباً مفروضاً

عن الرضا عليه‌السلام ، فيما ^كتب إليه من جواب مسائله : أنّ علّة الصلاة أنّها إقرار بالربوبيّة للّه عزّ وجلّ ، وخلع الأنداد ، وقيام بين يدي الجبّار جلّ جلاله بالذلّ والمسكنة والخضوع والاعتراف ، والطلب للإقالة من سالف الذنوب ، ووضع الوجه على الأرض كلّ يوم إعظاماً للّه عزّ وجلّ ، وأن يكون ذاكراً غير ناسٍ ولا بطرٍ ، ويكون خاشعاً متذلّلاً راغباً ، طالباً للزيادة في الدين والدنيا ، مع ما فيه من الإِيجاب والمداومة على ذكر الله عزّ وجلّ باللّيل والنهار لئلاّ ينسى العبد سيّده ومدبّره وخالقه ، فيبطر ويطغى ، ويكون في ذكره لربّه ، وقيامه بين يديه ، زجراً له عن المعاصي ، ومانعاً له عن أنواع الفساد . ^وفي ( العلل ) بالإسناد الآتي ، مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن علّة الصلاة فإنّ فيها مشغلة للناس عن حوائجهم ومتعبة لهم في أبدانهم ؟ قال : فيها علل ، وذلك أنّ الناس لو تركوا بغير تنبيه ولا تذكير للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأكثر من الخبر الأوّل وبقاء الكتاب في أيديهم فقط ، لكانوا على ما كان عليه الأوّلون ، فإنّهم قد كانوا اتّخذوا ديناً ، ووضعوا كتباً ، ودعوا أناساً إلى ما هم عليه ، وقتلوهم على ذلك ، فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا ، وأراد الله تعالى أن لا ينسيهم ذكر محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ففرض عليهم الصلاة ، يذكرونه في كلّ يوم خمس مرّات ، ينادون باسمه ، وتعبدوا بالصلاة وذكر الله لكيلا يغفلوا عنه فينسوه فيدرس ذكره.

إنّما أمروا بالصلاة لأنّ في الصلاة الإقرار بالربوبيّة ، وهو صلاح عام ، لأنّ فيه خلع الأنداد والقيام بين يدي الجبّار ، ثم ذكر نحو حديث محمد بن سنان السابق.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عمّا فرض الله عزّ وجلّ من الصلاة ؟ فقال : خمس صلوات في الليل والنهار ، فقلت : هل سمّاهنّ الله وبينّهنّ في كتابه ؟ قال : نعم ، قال الله تعالى لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# ودلوكها : زوالها ، وفيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع ^صلوات : سمّاهن الله وبينّهنّ ووقّتهنّ ، وغسق الليل هو انتصافه ، ثمّ قال تبارك وتعالى : ( #Q# ) وَقُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ إِنَّ قُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ كَانَ مَشْهُودًا ( #/Q# ) فهذه الخامسة ، وقال تبارك وتعالى في ذلك : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَ‌فَيِ النَّهَارِ‌ ( #/Q# ) وطرفاه : المغرب والغداة ( #Q# ) وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ( #/Q# ) ، وهي صلاة العشاء الآخرة ، وقال تعالى : ( #Q# ) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ ( #/Q# ) وهي صلاة الظهر ، وهي أوّل صلاة صلاّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهي وسط النهار ، ووسط صلاتين بالنهار : صلاة الغداة وصلاة العصر ، وفي بعض القراءة ( #Q# ) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ - ( #/Q# صلاة العصر - #Q# ) وَقُومُوا لِلَّـهِ قَانِتِينَ ( #/Q# ) قال : وأنزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سفره ، فقنت فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتركها على حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم ركعتين ، وإنّما وضعت الركعتان اللتان إضافهما النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الإمام ، فمن صلّى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلّها أربع ركعات كصلاة الظهر في سائر الأيّام.

عن عائذ الأحمسي قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أريد أن أسأله عن صلاة اللّيل - إلى أن قال - ثم قال من غير أن أسأله : إذا لقيت الله بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عمّا سوى ذلك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لو كان على باب دار أحدكم نهر فاغتسل في كلّ يوم منه خمس مرّات ، أكان يبقى في جسده من الدرن شيء ؟ قلنا : لا ، قال : فإنّ مثل الصلاة كمثل النهر الجاري ، كلّما صلّى صلاة كفّرت ما بينهما من الذنوب.

لا يسأل الله عبداً عن صلاة بعد الخمس

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسري به أمره ربّه بخمسين صلاة ، فمرّ على النبيّين ، نبّي نبيّ ، لا يسألونه

إذا جئت بالخمس صلوات لم تسأل عن صلاة ، وإذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسأل عن صوم.

^وبإسناده عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام ، أنّه قال : جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسأله أعلمهم عن مسائل ، فكان ممّا سأله أنّه قال : أخبرني عن الله عزّ وجلّ ، لأيّ شيء فرض هذه الخمس الصلوات في خمس مواقيت على أمتك في ساعات اللّيل والنهار ؟ فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها ، فإذا دخلت فيها زالت الشمس ، فيسبّح كلّ شيء دون العرش بحمد ربّي جلّ جلاله ، وهي الساعة التي يصلّي عليّ فيها ربّي جلّ جلاله ، ففرض الله عليّ وعلى أمّتي فيها الصلاة ، وقال : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ ( #/Q# ) وهي الساعة التي يؤتى فيها بجهنّم يوم القيامة ، فما من مؤمن يوافق تلك الساعة أن يكون ساجداً أو راكعاً أو قائماً إلاّ حرّم الله جسده على النار ، وأمّا صلاة العصر فهي الساعة التي أكل آدم فيها من الشجرة فأخرجه الله عزّ وجلّ من الجنّة ، فأمر الله ذريتّه بهذه الصلاة إلى يوم القيامة ، واختارها الله الأمّتي ، فهي من أحبّ الصلوات إلى الله عزّ وجلّ وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات ، وأما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب الله عز وجل فيهما على آدم عليه‌السلام ، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله عزّ وجلّ عليه ثلاث مائة سنة من أيّام الدنيا ، وفي أيّام الآخرة يوم كألف سنة ما بين العصر ^إلى العشاء ، وصلّى آدم عليه‌السلام ثلاث ركعات : ركعة لخطيئته ، وركعة لخطيئة حوّاء ، وركعة لتوبته ، ففرض الله عزّ وجلّ هذه الثلاث ركعات على أمتي ، وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء ، فوعدني ربّي عزّ وجلّ أن يستجيب لمن دعاء فيها ، وهي الصلاة التي أمرني ربّي بها في قوله تعالى : ( #Q# ) فَسُبْحَانَ اللَّـهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# وأمّا صلاة العشاء الآخرة فإنّ للقبر ، وليوم القيامة ظلمة ، أمرني ربي عز وجل وأمتي بهذه الصلاة لتنور القبر ، وليعطيني وأمّتي النور على الصراط ، وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة إلاّ حرّم الله عزّ وجلّ جسدها على النار ، وهي الصلاة التي اختارها الله تقدّس ذكره للمرسلين قبلي ، وأمّا صلاة الفجر فإنّ الشمس إذا طلعت على قرن شيطان ، فأمرني ربّي أن أصلّي قبل طلوع الشمس صلاة الغداة ، وقبل أن يسجد لها الكافر لتسجد أمّتي للّه عزّ وجلّ ، وسرعتها أحبّ إلى الله عزّ وجلّ ، وهي الصلاة التي تشهدها ملائكة اللّيل وملائكة النهار.

^قال : وقال عليه‌السلام : إنّما مثل الصلاة فيكم كمثل السري ، وهو النهر ، على باب أحدكم يخرج إليه في اليوم والليلة يغتسل منه خمس مرّات فلم يبق الدرن على الغسل خمس مرّات ، ولم تبق الذنوب ( على الصلاة ) خمس مرّات.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : لمّا هبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة سوداء من قرنه إلى قدمه ، فطال حزنه وبكاؤه على ما ظهر به ، فأقاه جبرئيل عليه‌السلام فقال : ما يبكيك يا آدم ؟ فقال : من هذه الشامة التي ظهرت بي ، قال : قم يا آدم فصلّ ، فهذا وقت الصلاة الأولى ، فقام وصلّى ، فانحطّت الشامة إلى عنقه ، فجاءه في الصلاة الثانية فقال : قم فصّل يا آدم ، فهذا وقت الصلاة الثانية ، فقام وصلّى فانحطّت الشامة إلى سرّته ، فجاء في الصلاة الثالثة فقال : يا آدم قم فصلّ ، فهذا وقت الصلاة الثالثة ، فقام فصلّى ، فانحطّت الشامة إلى ركبتيه ، فجاء في الصلاة الرابعة فقال : يا آدم قم فصلّ ، فهذا وقت الصلاة الربعة ، فقام فصلّى فانحطّت الشامة إلى قدميه ، فجاءه في الصلاة الخامسة فقال : يا آدم قم فصلّ ، فهذا وقت الصلاة الخامسة ، فقام فصلّى ، فخرج منها ، فحمد الله وأثنى عليه ، ، فقال جبرئيل : يا آدم ، مثل ولدك في هذه الصلاة كمثلك في هذه الشامة ، من صلّى من ولدك في كلّ يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة.

^وبإسناده عن زيد بن علي قال : سألت أبي سيد العابدين عليه‌السلام فقلت له : يا أبه ، أخبرني عن جدّنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا عُرج به إلى المساء وأمره ربّه عزّ وجلّ بخمسين صلاة ، كيف لم يسأله التخفيف عن أمّته حتّى قال له موسى بن عمران : ارجع إلى ربّك فسله التخفيف ، فإنّ أمتك لا تطيق ذلك ؟ فقال : يا بنيّ ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا ^يقترح على عزّ وجلّ ولا يراجعه في شيء يأمره به ، فلمّا سأله موسى ذلك وصار شفيعاً لأمّته إليه لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى ، فرجع إلى ربّه فسأله التخفيف إلى أن ردّها إل خمس صلوات ، قال : فقلت له : يا أبت ، فلم لم يرجع إلى ربّه عزّ وجلّ ولم يسأله لتخفيف من خمس صلوات وقد سأله موسى عليه‌السلام أن يرجع إلى ربّه عزّ وجلّ ويسأله التخفيف ؟ فقال : يا بنيّ ، أراد عليه‌السلام أن يحصل لأمته التخفيف مع أجر خمسين صلاة ، لقول الله عز وجل : ( #Q# ) مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ‌ أَمْثَالِهَا ( #/Q# ) ألا ترى أنّه لمّا هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل فقال : يا محمّد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول : إنّها خمس بخمسين ، ( #Q# ) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ ( #/Q# )

عن أنس قال : فرضت على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة أسري به الصلاة خمسين ، ثمّ نقصت فجعلت خمساً ، ثمّ نودي يا محمّد ، إنّه لا يبدّل القول لديّ ، إنّ لك بهذه الخمس خمسين.

لمّا خفّف الله عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى صارت خمس صلوات أوحى الله إليه : يا محمّد ، خمس بخمسين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام في كم يؤخذ الصبي بالصلاة ؟ فقال : فيما بين سبع سنين وستّ سنين

عن أحدهما عليهما‌السلام في الصبي ، متى يصلّي ؟ ^فقال : إذا عقل الصلاة قلت : متى يعقل الصلاة وتجب عليه ؟ قال : لستّ سنين.

سألته عن الغلام ، متى يجب عليه الصوم والصلاة ؟ قال : إذا راهق الحلم وعرف الصلاة والصوم.

إذا أتى على الصبي ستّ سنين وجب عليه الصلاة ، وإذا أطاق الصوم وجب عليه الصيام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن أبيه قال : إنّا نأمر صبياننا بالصلاة إذا كانوا بني خمس سنين ، فمروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا بني سبع سنين

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحسن بن قارن أنّه قال : سألت الرضا عليه‌السلام ، أو سئل وأنا أسمع ، عن الرجل يجبر ولده وهو لا يصلّي اليوم واليومين ؟ فقال : وكم أتى على الغلام ؟ فقلت : ثماني سنين ، فقال : سبحان الله ، يترك الصلاة ؟ ! قال : قلت : يصيبه الوجع ، قال : يصلّي على نحو ما يقدر.

عن أبي عبدالله أو أبي جعفر عليهما‌السلام - في حديث - قال : سمعة يقول : يترك الغلام حتّى يتّم له سبع سنين ، فإذا تّم له سبع سنين قيل له : اغسل وجهك وكفّيك ، فإذا غسلهما قيل له : صلّ ، ثّم يترك حتى يتم له تسع سنين ، فإذا تمّت له علّم الوضوء وضرب عليه ، وأمر بالصلاة وضرب عليها ، فإذا تعلّم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه إن شاء الله.

علّموا صبيانكم الصلاة وخذوهم بها إذا بلغوا ثماني سنين.

عن الفضيل بن يسار قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يأمر الصبيان يجمعون بين المغرب والعشاء ، ويقول : هو خير من أن يناموا عنها.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصبيان إذا صفّوا في الصلاة المكتوبة ؟ قال : لا تؤخّروهم عن الصلاة ، وفرّقوا بينهم.

وقال تعالى : ( #Q# ) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ ( #/Q# ) وهي صلاة الظهر - إلى أن قال - وأنزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سفر ، فقنت فيها وتركها على حالها في السفر والحضر.

عن أبي بصير - يعني المرادي - قال : سمعت أبا عبدللّه عليه‌السلام يقول : صلاة الوسطى صلاة الظهر وهي أوّل صلاة أنزل الله على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام في الصلاة الوسطى أنّها صلاة الظهر.

^وعن علي عليه‌السلام أنّها الجمعة يوم الجمعة ، والظهر في سائر الأيّام.

( #Q# ) الصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ ( #/Q# ) : الظهر ، ( #Q# ) وَقُومُوا لِلَّـهِ قَانِتِينَ ( #/Q# ) : إقبال الرجل على صلاته ومحافظته على وقتها حتى لا يلهيه عنها ولا يشغله شيء.

صلاة الوسطى هي الوسطي من صلاة النهار ، وهي الظهر ، وإنّما يحافظ أصحابنا على الزوال من أجلها.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قال : لا ^تتهاون بصلاتك ، فإنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال عند موته : ليس منّي من استخفّ بصلاته ، ليس منّي من شرب مسكراً ، لا يرد عليّ الحوض لا والله.

والله ، إنّه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة ، فأي شيء أشدّ من هذا ، والله إنّكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلّي لبعضكم ما قبلها منه لا ستخفانه بها ، إنّ الله لا يقبل إلاّ الحسن ، فكيف يقبل ما يستخفّ به ؟ !.

عن أبي بصير قال : قال أبو الحسن الأوّل عليه‌السلام : لمّا حضر أبي الوفاة قال لي : يا بنيّ ، إنّه لا ينال شفاعتنا من استخفّ بالصلاة.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لكلّ شيء وجه ووجه دينكم الصلاة ، فلا يشيننّ أحدكم وجه دينه ، ولكلّ شيء أنف وأنف الصلاة التكبير.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس منّي من استخفّ بصلاته ، لا يرد عليّ الحوض ، لا والله ، ليس منيّ من يشرب مسكراً ، لا يرد عليّ الحوض ، لا والله.

^قال : الصادق عليه‌السلام : إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاة.

لا تستحقرنّ بالبول ولا تتهاوننّ به ولا بصلاتك ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال عند موته : ليس منّي من استخفّ بصلاته ، لا يرد عليّ الحوض ، لا والله ، ليس منّي من شرب مسكراً ، لا يرد علّي الحوض ، لا والله.

قال ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس منّي من استخفّ بالصلاة ، لا يرد عليّ الحوض ، لا والله.

الصلاة وكل بها ملك ليس له عمل غيرها ، فإذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها ، فإن كانت ممّا تقبل قبلت ، وإن كانت ممّا لا تقبل قبل له : ردّها على عبدي ، فينزل بها حتى يضرب بها وجهه ، ثمّ يقول : أفّ لك ، لا يزال لك عمل يعنيني.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا ينال شفاعتي من استخفّ بصلاته ، لا يرد عليّ الحوض ، لا والله.

عن أبي بصير قال : دخلت على أُمّ حميده أُعزّيها بأبي عبدالله عليه‌السلام ، فبكت وبكيت لبكائها ، ثمّ قالت : يا أبا محمّد ، لو رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام عند الموت الرأيت عجباً ، فتح عينيه ثمّ قال : اجمعوا كلّ مَنْ بيني وبينه ^قرابة ، قالت : فما تركنا أحداً إلاّ جمعناه ، فنظر إليهم ثم قال : إن شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاة.

الصلاة عمود الدين ، مثلها كمثل عمود الفسطاط ، إذا ثبت العمود ثبت الأوتاد والأطناب ، وإذا مال العمود وانكسر لم يثبت وتد ولا طنب.

عن محمّد بن الفضيل قال : سألت عبداً صالحاً ( عليه ^السلام ) عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ( #/Q# ) قال : هو التضييع.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يزال الشيطان ذعراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس لوقتهنّ ، فإذا ضيّعهنّ تجرّأ عليه فأدخله في العظائم.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : هي الفريضة ، قلت : #Q# ) ( #/Q# ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : هي النافلة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : قوله تعالى : ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : كتاباً ثابتاً ، وليس إن عجّلت قليلاً أو أخّرت قليلاً بالذي يضرّك ما لم تضيّع تلك الإضاعة ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول لقوم : ( #Q# ) أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ( #/Q# ).

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام - في حديث - : إنّ ملك الموت يدفع الشيطان

^وفي ( عيون الأخبار ) بالإسناد المذكور في إسباغ الوضوء

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تضيّعوا صلواتكم ، فإنّ من ضيّغ صلاته حشر مع قارون وهامان ، وكان حقّاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين ، فالويل لمن لم يحافظ على صلاته وأداء سنّته.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال في كلام يوصي أصحابه : تعاهدوا أمر الصلاة ، وحافظوا عليها ، واستكثروا منها ، وتقرّبوا بها ، فإنّها كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ، ألا تسمعون إلى جواب أهل النار حين سئلوا : #Q# ) ( #/Q# ( #Q# ) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ‌ ، قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ( #/Q# ) وإنّها لتحتّ الذنوب حتّ الورق ، وتطلقها إطلاق الربق ، وشبّهها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحمّة تكون على باب الرجل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرّات ، فما عسى أن يبقى عليه من الدرن ، وقد عرف حقها رجال من المؤمنين ، الذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ، ولا قرة عين من ولد ولا مال ، يقول الله سبحانه : ( #Q# ) رِ‌جَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَ‌ةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ‌ اللَّـهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ( #/Q# ) ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصباً بالصلاة بعد التبشير له بالجنّة ، لقول الله ^سبحانه ( #Q# ) وَأْمُرْ‌ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ‌ عَلَيْهَا ( #/Q# ) فكان يأمر بها أهله ويصبر عليها نفسه.

إذا ما أدّى الرجل صلاة واحدة تامّة قبلت جميع صلاته ، وإن كنّ غير تامّات ، وإن أفسدها كلّها لم يقبل منه شيء منها ، ولم تحسب له نافلة ولا فريضة ، وإنّما تقبل النافلة بعد قبول الفريضة ، وإذا لم يؤدّ الرجل الفريضة لم تقبل منه النافلة ، وإنما جعلت النافلة ليتمّ بها ما أفسد من الفريضة.

بينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالس في المسجد إذ دخل فقام يصلّي ، فلم يتمّ ركوعه ولا ^سجوده ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فقر كنقر الغراب ، لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتنّ على غير ديني.

إذا قام المصلّي إلى الصلاة نزلت عليه الرحمة من أعنان السماء إلى الأرض ، وخفّت به الملائكة ، وناداه ملك : لو يعلم هذا المصلّي ما في الصلاة ما انفتل.

عن هارون بن خارجة قال : ذكرت لأبي عبدالله عليه‌السلام رجلا‌ً من أصحابنا فأحسنت عليه الثناء ، فقال لي : كيف صلاته ؟

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا قام العبد المؤمن في صلاته نظر الله عزّ وجلّ إليه ، أو قال : أقبل الله عليه حتى ينصرف ، وأظلّته الرحمة ، من فوق رأسه إلى أُفق السماء ، والملائكة تحفّه من حوله إلى أًفق السماء ، ووكّل الله به ملكاً قائماً على رأسه يقول له : أيّها المصلّي ، لو تعلم من ينظر إليك ومن تناجي ما التفتّ ولا زلت من موضعك أبداً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط ، إذا ثبت العمود نفعت الأطناب والأوتاد والغشاء وإذا انكسر العمود لم ينفع طنب ولا وتد ولا غشاء.

من قبل الله منه صلاة واحدة لم يعذّبه ، ومن قبل منه حسنة لم يعذّبه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصلاة ميزان ، مَنْ وفى استوفى.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : للمصلّي ثلاث خصال : إذا هو قام في صلاته حفّت به الملائكة من قدميه إلى أعنان السماء ، ويتناثر البّر عليه من أعنان السماء إلى مفرق رأسه ، وملك موكّل به ينادي : لو يعلم المصلّي من يناجي ما انفتل.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أوّل ما يحاسب به العبد الصلاة ، فإن قبلت قبل سائر علمه ، وإذا ردّت ردّ عليه سائر عمله.

عن ابن أبي يعفور قال : قال أبو عبد الله الصادق عليه‌السلام : إذا صلّيت صلاة فريضة فصلّها لوقتها صلاة مودّع يخاف أن لا يعود إليها أبداً ، ثمّ اصرف بصرك إلى موضع سجودك ، فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك ، واعلم أنّك بين يدي من يراك ولا تراه . ^وفي ( ثواب الأعمال ) : عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن محبوب ، مثله.

للمصلّي ثلاث خصال إذا قام في صلاته : يتناثر البّر عليه من أعنان السماء إلى مفرق رأسه ، وتحفّ به الملائكة من تحت قدميه إلى أعنان السماء ، وملك ينادي : أيّها المصلّي لو تعلم من تناجي ما انفتلت.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ عمود الدين الصلاة ، وهي أوّل ما يُنظر فيه من عمل ابن آدم ، فإن صحّت نُظر في عمله ، وإن لم تصحّ لم يُنظر في بقيّة عمله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأله أبو بصير - وأنا جالس عنده - عن الحور العين ، فقال له : جعلت فداك ، أخلق من خلق الدنيا أم خلق من خلق الجنّة ؟ فقال له : ما أنت وذاك ، عليك بالصلاة ، فإنّ آخر ما أوصى به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحثّ عليه الصلاة ، إيّاكم أن يستخفّ أحدكم بصلاته ، فلا هو إذا كان شابّاً أتمّها ، ولا هو إذا كان شيخاً قوي عليها ، وما أشدّ من سرقة الصلاة ، فإذا قام أحدكم فليعتدل ، وإذا ركع فليتمكّن ، وإذا رفع رأسه فليعتدل ، وإذا سجد فلينفرج ويتمكّن ، وإذا رفع رأسه فليلبث حتى يسكن.

إذا قام العبد في الصلاة فخفّف صلاته ، قال الله تبارك وتعالى لملائكته : أما ترون إلى عبدي كأنّه يرى أنّ قضاء حوائجه بيد غيري ، أما يعلم أن قضاء حوائجه ^بيدي.

أبصر علي بن أبي طالب عليه‌السلام رجلاً ينقر صلاته ، فقال : منذ كم صلّيت بهذه الصلاة ؟ فقال له الرجل : منذ كذا وكذا ، فقال : مَثَلك عند الله كمَثَل الغراب إذا نقر ، لو متّ متّ على غير ملّة أبي القاسم محمّد . ^ثم قال علي عليه‌السلام : إنّ أسرق الناس من سرق صلاته.

تخفيف الفريضة وتطويل النافلة من العبادة.

إنّ العبد إذا عجّل فقام لحاجته ^يقول الله تبارك وتعالى : أما يعلم عبدي أنّي أنا أقضي الحوائج.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه سأله عن إبليس ، بما استوجب من الله أن أعطاه ما أعطاه ؟ فقال : بشيء كان منه شكره الله عليه ، قلت : وما كان منه ؟ قال : ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة.

دخل رجل مسجداً فيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فخفّف سجوده دون ما ينبغي ودون ما يكون من السجود ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نقر كنقر الغراب ، لو مات هذا على هذا مات على غير دين محمّد . ^وفي ( المجالس ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى ربّهم أحبّ ذلك إلى الله عزّ وجلّ ، ما هو ؟ فقال : ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة ، ألا ترى أن العبد الصالح عيسى بن مريم عليه‌السلام قال ( #Q# ) وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ( #/Q# ).

سمعته يقول : أحبّ الأعمال إلى الله عزّ وجلّ الصلاة ، وهي آخر وصايا الأنبياء ، فما أحسن الرجل يغتسل أو يتوضّأ فيسبغ الوضوء ثم يتنحّى حيث ^لا يراه أنيس فيشرف الله عليه وهو راكع أو ساجد ، إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادى إبليس : يا ويله ، أطاعوا وعصيت ، وسجدوا وأبيت.

أما إنّه ليس شيء أفضل من الحجّ إلاّ الصلاة

صلاة فريضة خير من عشرين حجّة ، وحجّة خير من بيت مملو ذهباً يُتصدّق منه حتى يفنى.

إنّ طاعة الله عزّ وجلّ خدمته في الأرض ، وليس شيء من خدمته يعدل الصلاة ، فمن ثمّ نادت الملائكة زكريّا وهو قائم يصلّي في المحراب.

يؤتى بشيخ يوم القيامة فيدفع إليه كتابه ، ظاهره ممّا يلي الناس ، لا يرى إلاّ مساوىء فيطول ذلك عليه ، فيقول : يا ربّ ، أتأمر بي إلى النار ؟ فيقول الجبّار جلّ جلاله : يا شيخ ، أنا أستحيي أن أعذّبك وقد كنت تصلّي لي في دار الدنيا ، اذهبوا بعبدي إلى الجنّة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ أحبّ الأعمال إلى الله عزّ وجلّ الصلاة والبّر والجهاد.

حجة أفضل من الدنيا وما فيها ، صلاة فريضة أفضل من ألف حجّة.

عن يونس بن ظبيان كلّهم . ^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : صلاة الفريضة أفضل من عشرين حجّة

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث عدد النوافل - قال : إنّما هذا كلّه تطوّع وليس بمفروض ، إنّ تارك الفريضة كافر ، وإنّ تارك هذا ليس بكافر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن مسعدة بن صدقة أنّه قال : سئل أو عبدالله عليه‌السلام : ما بال الزاني لا نسمّيه كافراً وتارك الصلاة نسمّيه كافراً ، وما الحجّة في ذلك ؟ فقال : لأنّ الزاني وما أشبهه إنّما يفعل ذلك لمكان الشهوة ، لأنّها تغلبه ، وتارك الصلاة لا يتركها إلاّ إستخفافاً بها ، وذلك لأنّك لا تجد الزاني يأتي المرأة إلاّ وهو مستلذّ لإتيانه إيّاها ، قاصداً إليها ، وكلّ من ترك الصلاة قاصداً لتركها فليس يكون قصده لتركها اللذة ، فإذا نفيت اللّذة وقع الاستخفاف ، وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر.

عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام وسئل : ما بال الزاني ، وذكر الحديث ، وزاد . ^قال : وقيل له : ما فرق بين من نظر إلى امرأة فزنا بها ، أو خمر فشربها ، وبين من ترك الصلاة حتّى لا يكون الزاني وشارب الخمر مستخفّاً كما يستخفّ تارك الصلاة ؟ وما الحجّة في ذلك ؟ وما العلّة التي تفّرق بينهما ؟ ^قال : الحجّة أن كلّ ما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوة مثل الزنا وشرب الخمر وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثمّ شهوة فهو الاستخفاف بعينه ، وهذا فرق ما بينهما.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث الكبائر - قال : إنّ تارك الصلاة كافر ، يعني من غير علّة.

جاء رجل إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله أوصني ، فقال : لا تدع الصلاة متعمّداً ، فإنّ من تركها متعمّداً فقد برئت منه ملّة الإسلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بين المسلم وبين أن يكفر إلاّ ترك الصلاة الفريضة متعمّداً أو يتهاون بها فلا يصلّيها . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( عقاب الأعمال ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن أبيه ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بين الكفر والإيمان إلاّ ترك الصلاة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أنه قال : الصلاة قربان كلّ تقي.

الصلاة قربان كلّ تقي.

^قال : وأتى رجل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : أدع الله أن يدخلني الجنة ، فقال له : أعنّي بكثرة السجود . ^محمّد بن الحسن بإسناده

إيّاكم والكسل ، إنّ ربّكم رحيم يشكر القليل ، إنّ الرجل ليصلّي الركعتين تطوّعاً يريد بهما وجه الله فيدخله الله بهما الجنّة

كان في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام أن قال : يا علي ، أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عنّي ، ثمّ قال : اللهم أعنه - إلى أن قال - والسادسة : الأخذ بسنّتي في صلاتي وصومي وصدقتي ، أما الصلاة فالخمسون ركعة

- في حديث - إنّ الله عزّ وجلّ فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات ، فأضاف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الركعتين ركعتين ، وإلى المغرب ركعة ، فصارت عديل الفريضة ، لا يجوز تركهنّ إلاّ في سفر ، وأفرد الركعة في المغرب ، فتركها قائمة في السفر والحضر ، فأجاز الله له ذلك كلّه ، فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة ، ثمّ سنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم النوافل أربعاً وثلاتين ركعة مثلي الفريضة ، فأجاز الله عزّ وجل له ذلك ، ^والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة ، منها ركعتان بعد العتمة جالساً تعد بركعة مكان الوتر - إلى أن قال : - ولم يرخّص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأحد تقصير الركعتين اللتين ضمّهما إلى ما فرض الله عزّ وجلّ ، بل ألزمهم ذلك إلزاماً واجباً ، ولم يرخّص لأحد في شيء من ذلك إلاّ للمسافر ، وليس لأحد أن يرخّص ما لم يرخّصه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فوافق أمر رسول الله أمر الله ، ونهيه نهي الله ، ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله.

الفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة ، منها ركعتان بعد العتمة جالساً تعدّان بركعة وهو قائم ، الفريضة منها سبع عشرة ، والنافلة أربع وثلاثون ركعة.

والفضل بن عبد الملك ، وبكير قالوا : سمعنا أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي من التطوّع مثلي الفريضة ويصوم من التطوّع مثلي الفريضة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أفضل ما جرت به السنّة من الصلاة ؟ قال : تمام الخمسين . ^

عن حنان قال : سأل عمرو بن حريث أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا جالس فقال له : جعلت فداك ، أخبرني عن صلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي ثمان ركعات الزوال وأربعاً الأولى ، وثماني بعدها ، وأربعاً العصر ، وثلاثاً المغرب ، وأربعاً بعد المغرب ، والعشاء الآخرة أربعاً ، وثماني صلاة الليل ، وثلاثاً الوتر ، وركعتي الفجر ، وصلاة الغداة ركعتين . ^قلت جعلت فداك : وإن كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّبني الله على كثرة الصلاة ؟ فقال : لا ، ولكن يعذّب على ترك السنّة.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إنّ اصحابنا يختلفون في صلاة التطوّع ، بعضهم يصلّي أربعاً وأربعين ، وبعضهم يصلّي خمسين ، فأخبرني بالذي تعمل به أنت ، كيف هو حتى أعمل بمثله ؟ فقال : أُصلّي واحدة وخمسين ركعة ، ثمّ قال : أمسك - وعقد بيده - الزوال ثمانية ، وأربعاً بعد الظهر ، وأربعاً قبل العصر ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين قبل العشاء الآخرة ، وركعتين بعد العشاء من قعود تعدّان بركعة من قيام ، وثمان صلاة الليل , والوتر ثلاثاً وركعتي الفجر ، والفرائض سبع عشرة ، فذلك إحدى وخمسون.

عن حمّاد بن عثمان قال : سألته عن التطوّع بالنهار ؟ فذكر أنّه يصلّي ثمان ركعات قبل الظهر وثمان بعدها.

صلاة النهار ستّ عشرة ركعة ، ثمان إذا زالت الشمس ، وثمان بعد الظهر ، وأربع ركعات بعد المغرب ، يا حارث ، لا تدعهنّ في سفر ولا حضر ، وركعتان بعد العشاء الآخرة كان أبي يصلّيهما وهو قاعد ، وأنا أُصلّيهما وأنا قائم ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن الخمسين والواحدة ركعة ؟ فقال : إنّ ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة ، وساعات الليل ^اثنتا عشرة ساعة ، ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ، ومن غروب الشمس إلى غروب الشفق غسق ، فلكلّ ساعة ركعتان ، وللغسق ركعة.

قلت للرضا عليه‌السلام : كم الصلاة من ركعة ؟ فقال : إحدى وخمسون ركعة . ^و

عشر ركعات : ركعتان من الظهر ، وركعتان من العصر ، وركعتا الصبح ، وركعتا المغرب ، وركعتا العشاء الآخرة ، لا يجوز الوهم فيهنّ ، من وهم في شيء منهنّ استقبل الصلاة استقبالاً ، وهي الصلاة التي فرضها الله عزّ وجلّ على المؤمنين في القرآن ، وفوّض إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فزاد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصلاة سبع ركعات ، هي سنّة ليس فيهنّ قراءة ، إنّما هو تسبيح وتهليل وتكبير ودعاء ، فالوهم إنّما يكون فيهنّ ، فزاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صلاة المقيم غير المسافر ركعتين في الظهر والعصر والعشاء الآخرة ، وركعة في المغرب للمقيم والمسافر.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّ ذا النمرة قال : يا رسول الله ، أخبرني ما فرض الله عليّ ؟ فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فرض الله عليك سبع عشرة ركعة في اليوم والليلة ، وصوم شهر رمضان إذا أدركته ، والحجّ إذا استطعت إليه سبيلاً ، والزكاة ، وفسّرها له

لمّا عرج برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل بالصلاة عشر ركعات ، ركعتين ركعتين ، فلّما ولد الحسن والحسين عليهما‌السلام زاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع ركعات شكراً لله ، فأجاز الله له ذلك ، وترك الفجر لم يزد فيها لضيق وقتها ، لأنّه تحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار ، فلمّا أمره الله بالتقصير في السفر وضع

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن صلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنهار ؟ فقال : ومن يطيق ذلك ، ثم قال : ولكن ، ألا أخبرك كيف أصنع أنا ؟ فقلت : بلى ، فقال : ثماني ركعات قبل الظهر ، وثمان بعدها ، قلت : فالمغرب ؟ قال : أربع بعدها : قلت : فالعتمة ؟ قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي العتمة ثمّ ينام ، وقال بيده هكذا فحرّكها ^قال ابن أبي عمير : ثمّ وصف كما ذكر أصحابنا.

صلاة النافلة ثمان ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر ، وستّ ركعات بعد الظهر ، وركعتان قبل العصر ، وأربع ركعات بعد المغرب ، وركعتان بعد العشاء الآخرة ، يقرأ فيهما مائة آية قائماً أو قاعداً ، والقيام أفضل ، ولا تعدّهم من الخمسين ، وثمان ركعات من آخر الليل ، تقرأ في صلاة الليل ب ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) في الركعتين الأوليين ، وتقرأ في سائرها ما أحببت من القرآن ، ثم الوتر ثلاث ركعات ، يقرأ فيها جميعاً ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) #Q# ) ، ( #/Q# وتفصيل بينهنّ بتسليم ، ثمّ الركعتان اللتان قبل الفجر ، تقرأ في الأُولى منهما ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

عن بعض أصحابنا قال : قال لي : صلاة النهار ستّ عشرة ركعة ، صلّها أيّ النهار شئت ، إن شئت في أوّله ، وإن شئت في وسطه ، وإن شئت في آخره.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، صلاة النهار النوافل ، كم هي ؟ قال : ستّ عشرة ركعة ، أيّ ساعات النهار شئت أن تصلّيها صليتها ، إلاّ أنّك إن صليتها في مواقيتها أفضل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن سعيد بن المسيب أنّه سأل ^علي بن الحسين عليه‌السلام فقال له : متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هي اليوم عليه ؟ فقال : بالمدينة ، حين ظهرت الدعوة وقوي الاسلام ، كتب الله عزّ وجلّ على المسلمين الجهاد ، زاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصلاة سبع ركعات : في الظهر ركعتين وفي العصر ركعتين ، وفي المغرب ركعة ، وفي العشاء الآخرة ركعتين ، وأقرّ الفجر على ما فرضت بمكّة لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء ، ولتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض ، وكانت ملائكة النهار وملائكة الليل يشهدون مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاة الفجر ، فلذلك قال الله تعالى : ( #Q# ) وَقُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ إِنَّ قُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ كَانَ مَشْهُودًا ( #/Q# ) تشهده المسلمون وتشهده ملائكة النهار وملائكة الليل.

قلت لأبي الحسن الماضي عليه‌السلام : لم جعلت صلاة الفريضة والسنّة خمسين ركعة لا يزاد فيها ولا ينقص منها ؟ قال : لأنّ ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة ، وفيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ، وساعات النهار أثنتا عشرة ساعة فجعل الله لكلّ ساعة ركعتين ، وما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق غسق ، فجعل للغسق ركعة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : لأيّ علّة أوجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاة الزوال ثمان قبل الظهر وثمان قبل العصر ؟ ولأيّ علّة رغّب في وضوء المغرب كلّ الرغبة ؟ ولأيّ علّة أوجب الأربع ركعات من بعد المغرب ؟ ولأيّ علّة كان يصلّي صلاة الليل في آخر اللّيل ولا يصلي في أوّل الليل ؟ قال : لتأكيد الفرائض ، لأنّ الناس لو لم يكن إلاّ أربع ركعات الظهر لكانوا مستخفّين بها حتىّ كاد يفوتهم الوقت ، فلمّا كان شيئاً غير الفريضة أسرعوا إلى ذلك لكثرته ، وكذلك التي من قبل العصر ليسرعوا إلى ذلك لكثرته ، وذلك لأنّهم يقولون : إن سوَّفنا ونريد أن نصلّي الزوال يفوتنا الوقت ، وكذلك الوضوء في المغرب يقولون حتّى نتوضّأ يفوتنا الوقت ، فيسرعوا إلى القيام ، وكذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب ، وكذلك صلاة الليل في آخر الليل ليسرعوا القيام إلى صلاة الفجر ، فلتلك العلّة وجب هذا هكذا.

إنّما جعل أصل الصلاة ركعتين وزيد على بعضها ركعة وعلى بعضها ركعتان ، ولم يزد على بعضها شيء ، لأنّ أصل الصلاة إنّما هي ركعة واحدة ، لأن أصل العدد واحد ، فأذا نقصت من واحد فليست هي صلاة ، فعلم الله عزّ وجلّ أنّ العباد لا يؤدّون تلك الركعة الواحدة التي لا صلاة أقلّ منها بكمالها وتمامها والإقبال عليها ، فقرن إليها ركعة أخرى ليتمّ بالثانية ما نقص من الأولى ، ففرض الله عزّ وجل ^أصل الصلاة ركعتين ، ثم علم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ العباد لا يؤدّون هاتين الركعتين بتمام ما أمروا به وكماله فضمّ إلى الظهر والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين ليكون فيها تمام الركعتين الأوّلتين ، ثمّ علم أنّ صلاة المغرب يكون شغل الناس في وقتها أكثر للانصراف إلى الإفطار والأكل والوضوء والتهيئة للمبيت فزاد فيها ركعةً واحدةً ليكون أخفّ عليهم ، ولأن تصير ركعات الصلوات في اليوم والليلة فرداً ، ثمّ ترك الغداة على حالها ، لأنّ الاشتغال في وقتها أكثر ، والمبادرة إلى الحوائج فيها أعمّ ، ولأنّ القلوب فيها أخلى من الفكر لقلّة معاملة الناس بالليل ، وقلّة الأخذ والإعطاء ، فالإنسان فيها أقبل على صلاته منه في غيره من الصلوات ، لأن الفكرة أقلّ لعدم العمل من اللّيل ، قال : وإنّما جعلت السنّة أربعاً وثلاثين ركعة ، لأنّ الفريضة سبع عشرة ، فجعلت السنّة مثلي الفريضة كمالاً للفريضة ، وإنّما جعلت السنّة في أوقات مختلفة ولم تجعل في وقت واحدٍ لأنّ أفضل الأوقات ثلاثة : عند زوال الشمس ، وبعد المغرب ، وبالأسحار ، فأحبّ أن يصلّى له في هذه الأوقات الثلاثة ، لأنها إذا فرّقت السنّة في أوقات شتّى كان أداؤها أيسر وأخفّ من أن تجمع كلّها في وقت واحدٍ.

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : والصلاة الفريضة : الظهر أربع ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، والعشاء الآخرة أربع ركعات ، والغداة ركعتان هذه سبع عشرة ركعة ، والسنّة أربع وثلاثون ركعة : ثمان ركعات قبل فريضة الظهر ، وثمان ركعات قبل فريضة العصر ، وأربع ركعات بعد المغرب ، وركعتان من جلوس ^بعد العتمة تعدّان بركعة ، وثمان ركعات فى السحر ، والشفع والوتر ثلاث ركعات ، تسلّم بعد الركعتين ، وركعتا الفجر.

عن رجاء بن أبي الضحّاك - في حديث - قال : كان الرضا عليه‌السلام إذا زالت الشمس جّدد وضوءه وقام فصلّى ستّ ركعات ، يقرأ في الركعة الأُولى ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الحمد ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ويقرأ في الأربع في كلّ ركعة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ويسلّم في كلّ ركعتين ، ويقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، ثمّ يؤذّن ويصلي ركعتين ، ثمّ يقيم ويصلّي الظهر ، فإذا سلّم سبّح الله وحمده وكبّره وهلّله ما شاء الله ، ثمّ سجد سجدة الشكر يقول فيها مائة مرّة : شكراً لله ، فإذا رفع رأسه قام فصلّى ستّ ركعات ، يقرأ في كلّ ركعة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ويسلم في كلّ ركعتين ، ويقنت في ثانية كلّ ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة ، ثمّ يؤذّن ويصلّي ركعتين ، ويقنت في الثانية ، فأذا سلّم أقام وصلّى العصر ، فأذا يلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله ، ثمّ سجد سجدة الشكر يقول فيها مائة مرّة : حمداّ لله ، فإذا غابت الشمس توضّأ وصلّى المغرب ثلاثاً بأذان وإقامة ، وقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله ، ثمّ سجد سجدة الشكر ثمّ رفع رأسه ولم يتكلّم حتّى يقوم ويصلّي أربع ركعات بتسليمتين ، يقنت في كلّ ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، وكان يقرأ في الأولى من هذه الأربع ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، ويقرأ في الركعتين ^الباقيتين ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، ثمّ يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله ، ثمّ يفطر ، ثمّ يلبث حتى يمضي من اللّيل قريب من الثلث ، ثمّ يقوم فيصلي العشاء الآخرة أربع ركعات ، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يذكر الله عزّ وجلّ ويسبّحه ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله ، ويسجد بعد التعقيب سجدة الشكر ، ثم يأوي إلى فراشه ، فإذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار واستاك ثم توضّأ ثم قام إلى صلاة اللّيل ، فيصلّي ثماني ركعات ويسلّم في كلّ ركعتين ، يقرأ في الأولتين منهما في كلّ ركعة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) مرة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلاثين مرّة ، ثمّ يصلي صلاة جعفر بن أبي طالب أربع ركعات ، يسلّم في كلّ ركعتين ، ويقنت في كلّ ركعتين ي الثانية قبل الركوع وبعد التسبيح ، ويحتسب بها من صلاة اللّيل ، ثمّ يقوم فيصلّي الركعتين الباقيتين ، يقرأ في الأُولى ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) وسورة ( #Q# ) الْمُلْكُ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# ثمّ يقوم فيصلّي ركعتي الشفع ، يقرأ في كّل ركعة منهما ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) مرّة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلاث مرّات ، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، فإذا سلّم قام وصلّى ركعة الوتر ، يتوجّه فيها ، ويقرأ فيها ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) مرّة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلاث مرّات ، و ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ الْفَلَقِ ( #/Q# ) مرّة واحدة ، و ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ النَّاسِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# مرّة واحدة ، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة - إلى أن قال - ويقول : أستغفر الله وأسأله التوبة ، سبعين مرّة ، فإذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء الله ، فإذا قرب من الفجر قام فصلّى ركعتي الفجر ، يقرأ في الأولى ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فإذا طلع الفجر أذّن وأقام وصلّى الغداة ركعتين ، فإذا سلّم جلس في التعقيب حتى تطلع الشمس ، ثمّ سجد حتّى يتعالى النهار

عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : وصلاة الفريضة : الظهر أربع ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، والعشاء الآخرة أربع ركعات ، والفجر ركعتان ، فجملة الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعة ، والسنّة أربع وثلاثون ركعة ، منها : أربع ركعات بعد المغرب لا تقصير فيها في السفر والخضر ، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدّان بركعة ، وثمان ركعات في السحر وهي صلاة الليل ، والشفع ركعتان ، والوتر ركعة ، وركعتا الفجر بعد الوتر ، وثمان ركعات قبل الظهر ، وثمان ركعات ( بعد الظهر ) قبل العصر ، والصلاة تستحبّ في أوّل الأوقات.

شيعتنا أهل الورع والاجتهاد ، وأهل الوفاء والأمانة ، وأهل الزهد والعبادة ، أصحاب الإحدى وخمسين ركعة في اليوم واللّيلة ، القائمون باللّيل ، الصائمون بالنهار ، يزكّون أموالهم ، ويحجّون البيت ، ويجتنبون كلّ محرّم.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ( #/Q# ) قال : ^هذا في النوافل ، وقوله : ( #Q# ) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( #/Q# ) ، في الفرائض والواجبات.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( #/Q# ) قال : أُولئك أصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا.

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) عن أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليهما‌السلام قال : علامات المؤمن خمس ، وعدّ منها صلاة الإحدى وخمسين.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّي رجل تاجر أختلف وأتّجر ، فكيف لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال ؟ وكم تصلّى ؟ قال : تصلّي ثماني ركعات إذا زالت الشمس ، وركعتين بعد الظهر ، وركعتين قبل العصر ، فهذه اثنتا عشرة ركعة ، وتصلّي بعد المغرب ركعتين ، وبعدما ينتصف اللّيل ثلاث عشرة ركعة ، منها الوتر ، ومنها ركعتا الفجر ، فتلك سبع وعشرون ركعة سوى الفريضة ، وإنّما هذا كلّه تطوّع وليس بمفروض ، إنّ تارك الفريضة كافر ، وإنّ تارك هذا ليس بكافر ، ولكنّها معصية ، لأنّه يستحبّ إذا عمل الرجل عملاً من الخير أن يدوم عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التطوّع باللّيل والنهار ؟ فقال : الذي يستحبّ أن لا يقصر عنه ثمان ركعات عند زوال الشمس ، وبعد الظهر ركعتان ، وقبل العصر ركعتان ، وبعد المغرب ركعتان ، وقبل العتمة ركعتان ، ومن السحر ثمان ركعات ، ثمّ يوتر ، والوتر ثلاث ركعات مفصولة ، ثمّ ركعتان قبل صلاة الفجر ، وأحبّ صلاة الليل إليهم آخر اللّيل.

عن زرارة قال : قلت : لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما جرت به السنّة في الصلاة ؟ فقال : ثمان ^ركعات الزوال ، وركعتان بعد الظهر ، وركعتان قبل العصر ، وركعتان بعد المغرب ، وثلاث عشرة ركعة من آخر الليل ، منها الوتر ، وركعتا الفجر ، قلت : فهذا جميع ما جرت به السنّة ؟ قال : نعم . ^فقال : أبو الخطّاب : أفرأيت إن قوي فزاد ؟ قال : فجلس - وكان متّكئاً - فقال : إن قويت فصلّها كما كانت تُصلى ، وكما ليست في ساعة من النهار فليست في ساعة من اللّيل ، إنّ الله يقول : ( #Q# ) وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ ( #/Q# ).

لا تصلّ أقلّ من أربع وأربعين ركعة . ^قال : ورأيته يصلّي بعد العتمة أربع ركعات.

^وعنه ، عن يحيى بن حبيب قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى الله من الصلاة ؟ قال : ستة وأربعون ركعة فرائضه ونوافله ، قلت : هذه رواية زرارة ، قال : أو ترى أحداً كان أصدع بالحقّ منه ؟.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يصلّي بالنهار شيئاً حتى نزول الشمس ، وإذا زالت صلّى ثماني ركعات وهي صلاة الأوّابين ، تفتح في تلك الساعة أبواب السماء ويستجاب الدعاء ، تهبّ الرياح ، وينظر الله إلى خلقه ، فإذا فاء الفيء ذراعاً صلّى الظهر أربعاً ، وصلّى بعد الظهر ركعتين ، ثمّ صلّى ركعتين أُخراوين ، ثمّ صلّى العصر أربعاً إذا فاء الفيء ذراعاً ، ثمّ لا يصلّي بعد العصر شياً حتى تئوب الشمس ، فإذا آبت وهو أن تغيب صلّى المغرب ثلاثاً ، وبعد المغرب أربعاً ، ثمّ لا يصلّي شيئاً حتّى يسقط الشفق ، فإذا سقط الشفق صلّى العشاء ، ثمّ آوى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى فراشه ولم يصلّ شيئاً حتّى يزول نصف اللّيل ، فإذا زال نصف اللّيل صلّى ثماني ركعات ، وأوتر في الربع الأخير من اللّيل بثلاث ركعات ، فقرأ فيهنّ « فاتحة الكتاب » و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ويفصل بين الثلاث بتسليمة ، ويتكلّم ويأمر بالحاجة ، ولا يخرج من مصلاّه حتّى يصلّي الثالثة التي يوتر فيها ، ويقنت فيها قبل الركوع ، ثمّ يسلّم ويصلّي ركعتي الفجر قبل الفجر وعنده وبعيده ، ثمّ يصلّي ركعتي الصبح وهي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً . ^فهذه صلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التي قبضه الله عزّ وجلّ عليها.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه دخل عليه فأرصاه بأشياء ثم قال : إذا كانت الشمس من هيهنا من العصر فصل ستّ ركعات.

عن أبي ولاّد حفص بن سالم الحنّاط قال : سألت أبا عبدالله ^ عليه‌السلام عن التسليم في ركعتي الوتر ؟ فقال : نعم ، و إن كانت لك حاجة فاخرج واقضها ، ثمّ عد واركع ركعة.

سألته عن الرجل يصلّي النافلة ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يصلّي النافلة ، أيصلح له أن يصلّي أربع ركعات لا يسلّم بينهنّ ؟ قال : لا ، إلاّ يسلّم بين كلّ ركعتين.

^محمّد بن إدريس ي آخر ( السرائر ) فقلاّ من كتاب حريز بن عبدالله ، عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث - : وافصل بين كلّ ركعتين من نوافلك بالتسليم.

لا بأس بأن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثمّ ينصرف فيقضي حاجته ، ثمّ يرجع فيصلّي ركعة ، ولا بأس أن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثم ّ يشرب الماء ، ويتكلّم ، وينكح ، ويقضي ما شاء من حاجته ، ويحدث وضوءاً ثم يصلّي الركعة قبل أن يصلّي الغداة.

الصلاة ركعتان ركعتان ، فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : التسليم في ركعتي الوتر ؟ فقال : توقظ الراقد ، وتكلّم بالحاجة.

عن معاوية بن عمّار قال : قال لي : اقرأ في الوتر في ثلاثتهنّ بقل هو الله أحد ، وسلّم في الركعتين توقظ الراقد ، وتأمر بالصلاة.

لا بأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر ثمّ ينصرف فيقضي حاجته.

الوتر ثلاث ركعات تفصل بينهّن ، وتقرأ فيهنّ جميعاّ بقل هوالله أحد.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : الوتر ثلاث ركعات ، ثنتين مفصولة ، وواحدة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، فيمن انصرف في الركعة الثانية من الوتر ، هل يجوز له أن يتكلّم أو يخرج من المسجد ثمّ يعود فيوتر ؟ قال : نعم ، تصنع ما تشاء وتتكلّم وتحدث وضوءك ، ثمّ تتمّها قبل أن تصلّي الغداة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الوتر ، أفصل أم وصل ؟ قال : فصل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أفصل في الوتر ؟ قال : نعم ، قلت : فإنّي ربّما عطشت فأشرب الماء ؟ قال : نعم ، وانكح.

عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله وأسقط قوله : وانكح.

عن مولى لأبي جعفر عليه‌السلام قال : ركعتا الوتر إن شاء تكلّم ^بينهما وبين الثالثة وإن شاء لم يفعل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التسليم في ركعتي الوتر ؟ فقال : إن شئت سلّمت وإن شئت لم تسلّم.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام [ أسلم ] في ركعتي الوتر ، فقال : إن شئت سلّمت وإن شئت لم تسلّم.

عن كردويه الهمداني قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن الوتر ؟ فقال : صله.

عن محمّد الحلبي قال : قال أبو عبد عليه‌السلام في الوتر : إنّما كتب الله الخمس وليست الوتر مكتوبة ، إن شئت صلّيتها ، وتركها قبيح.

عن الحسن بن موسى الحنّاط قال : خرجنا أنا وجميل بن درّاج وعائذ الأحمسي حجّاجاً ، فكان عائذ كثيراً ما يقول لنا في الطريق : إنّ لي إلى أبي عبدالله عليه‌السلام حاجة أريد أن أسأله عنها ، فأقول له حتّى نلقاه ، فلمّا دخلنا عليه سلّمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتدئاً فقال : من أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عمذا سوى ذلك ، فغمزنا عائذ ، فلمّا قمنا قلنا : ما كانت حاجتك ؟ قال : الذي سمعتم ، قلنا : كيف كانت هذه حاجتك ؟ فقال : أنا رجل لا أطيق القيام باللّيل ، فخفت أن أكون مأخوذاً به فأهلك.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل تجتمع عليه الصلوات ؟ قال : ألقها واستأنف . ^وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن علي بن الحسين بن رباط ، مثله.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، أنّ أبا الحسن عليه‌السلام كان إذا أغتمّ ترك الخمسين . ^قال الشيخ : يعني تمام الخمسين ، لأنّ الفرائض لا يجوز تركها.

أنّ أبا الحسن موسى عليه‌السلام كان إذا اهتمّ ترك النافلة.

عن عمّار الساباطي قال : كنّا جلوساً عنه أبي عبدالله عليه‌السلام بمنى ، فقال له رجل : ما تقول في النوافل ؟ قال : فريضة ، قال : ففزعنا وفزع الرجل ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إنّما أعني صلاة اللّيل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إنّ الله يقول : ( #Q# ) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ ( #/Q# ).

عن عائذ الأحمسي قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أريد أن أسأله عن صلاة اللّيل - إلى أن قال - فقال من غير أن أسأله : إذا لقيت الله بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عمّا سوى ذلك.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ للقلوب إقبالاً وإدباراً ، فإذا أقبلت ، فتنفّلوا ، وإذا أدبرت فعليكم بالفريضة.

( قال رجل ) : يا رسول الله ، يسأل الله عما سوى الفريضة ؟ قال : لا.

عن عائذ الأحمسي قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام - إلى أن قال - فقال لي : يا عائذ ، إذا لقيت الله عزّ وجلّ بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عمّا سوى ذلك ، قال عائذ : وكان لا يمكنني قيام اللّيل ، وكنت خائفاً أن أوخذ بذلك فأهلك ، فابتدأني عليه‌السلام بجواب ما كنت أريد أن أسأله عنه.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : إنّ للقلوب إقبالاً وإدباراً ، فإذا أقبلت فاحملوها على النوافل ، وإذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( #/Q# ) ؟ قال : هي الفريضة . ^قلت : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : هي النافلة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ عمّار الساباطي روى عنك رواية ، ^قال : وما هي ؟ قلت : روى أنّ السنّة فريضة ، فقال : أين يذهب ، أين يذهب ؟ ! ليس هكذا حدّثته ، إنّما قلت له : من صلّى فأقبل على صلاته لم يحدّث نفسه فيها أو لم يسه فيها أقبل الله عليه ما أقبل عليها ، فربّما رفع نصفها أو ربعها أو ثلثها أو خمسها ، وإنّما أمرنا بالسنّة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة.

إنّ العبد ليرفع له من صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها ، فما يرفع له إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه ، وإنّما أمرنا بالنافلة ليتمّ لهم بها ما نقصوا من الفريضة.

يا با محمّد ، إنّ العبد يرفع له ثلث صلاته ونصفها ، وثلاثة أرباعها وأقلّ وأكثر على قدر سهوه فيها ، لكنّه يتمّ له من النوافل ، قال : فقال له أبو بصير : ما أرى النوافل ينبغي أن تترك على حال ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أجل ، لا.

إنّ العبد يقوم فيصلّي النافلة فيعجب الربّ ملائكته منه ، فيقول : يا ملائكتي ، عبدي يقضي ما لم أفترض عليه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - إنّ الله جلّ جلاله قال : ما يتقرب إلّي عبد من عبادي بشيء أحب إليّ ممّا افترضت عليه ، وإنّه ليتقرّب إليّ بالنافلة حتّى أُحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها ، إن دعاتي أجبته ، وإن سألني أعطيته . ^وعن أبي علي الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، وعن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن حمّاد بن بشير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : ( #Q# ) آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ‌ الْآخِرَ‌ةَ وَيَرْ‌جُو رَ‌حْمَةَ رَ‌بِّهِ ( #/Q# ) ، قال : يعني صلاة الليل ، قال : قلت له : ( #Q# ) وَأَطْرَ‌افَ النَّهَارِ‌ لَعَلَّكَ تَرْ‌ضَىٰ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# ؟ قال : يعني تطوّع بالنهار ، قال : قلت له : ( #Q# ) وَإِدْبَارَ‌ النُّجُومِ ( #/Q# ) ؟ قال : ركعتان قبل الصبح ، قلت : ( #Q# ) وَأَدْبَارَ‌ السُّجُودِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# ؟ قال : ركعتان بعد المغرب.

كلّ سهو في الصلاة يطرح منها ، غير أنّ الله يتمّ بالنوافل.

صلاة النوافل قربان كلّ مؤمن.

إنّما جعلت النافلة ليتمّ بها ما يفسد من الفريضة.

عن أبي بكر قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام : أتدري لأيّ شيء وضع التطوّع ؟ قلت : ما أدري ، جعلت فداك ؟ قال : إنّه تطوّع لكم ، ونافلة للأنبياء ، وتدري لم وضع التطوّع ؟ قلت : لا أدري ، جعلت فداك ؟ قال : لأنّه إن كان في الفريضة نقصان قضيت النافلة على الفريضة حتى تتمّ ، إنّ الله عزّ وجلّ يقول لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( #Q# ) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q#.

يرفع للرجل من الصلاة ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أكثر بقدر ماسها ، ولكنّ الله تعالى يتمّم ذلك بالنوافل.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يا أبا ذر ، ركعتان مقتصدتان في تفكّر خير ^من قيام ليلة والقلب ساه.

إنّ العبد يقوم فيقضي النافلة فيعجب الربّ ملائكته منه ، فيقول : ملائكتي ، عبدي يقضي ما لم أفترضه عليه.

قلت له : أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لا يدري ما هو من كثرتها ، كيف يصنع ؟ قال : فليصلّ حتّى ^لا يدري كم صلّى من كثرتها ، فيكون قد قضى بقدر علمه من ذلك ، ثمّ قال : قلت له : فإنّه لا يقدر على القضاء ، فقال : إن كان شغله في طلب معيشة لا بدّ منها ، أو حاجة لأخٍ مؤمن فلا شيء عليه ، وإن كان شغله لجمع الدنيا والتشاغل بها عن الصلاة القضاء ، وإلاّ لقي الله وهو مستخفّ ، متهاون ، مضيّع لحرمة ، رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قلت : فإنّه لا يقدر على القضاء فهل يجزي أن يتصدّق ؟ فسكت مليّاً ثمّ قال : فليتصدّق بصدقة ، قلت : فما يتصدّق ؟ قال : بقدر طوله وأدنى ذلك مدّ لكلّ مسكين مكان كلّ صلاة ، قلت : وكم الصلاة التي يجب فيها مدّ لكلّ مسكين ؟ قال : لكلّ ركعتين من صلاة اللّيل مدّ ، ولكلّ ركعتين من صلاة النهار مدّ ، فقلت : لا يقدر فقال : مدّ إذاً لكلّ اربع ركعات من صلاة النهار ( مد لكل أربع ركعات من صلاة اللّيل ) ، قلت : لا يقدر ، قال : فمدّ إذاً لصلاة اللّيل ومدّ لصلاة النهار ، والصلاة أفضل ، والصلاة أفضل ، والصلاة أفضل.

^قال الصادق : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله ليباهي ملائكته بالعبد يقضي صلاة اللّيل بالنهار ، فيقول : يا ملائكتي ، أنظروا إلى عبدي يقضي ما لم أفترضه عليه ، أشهدكم أنّي قد غفرت له.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وأنا شاب ، فوصف لي التطوع والصوم ، فرأى ثقل ذلك في وجهي فقال لي : أن هذا ليس كالفريضة ، من تركها هلك ، إنّما هو التطوّع ، إن شغلت عنه أو تركته قضيته ، إنّهم كانوا يكرهون أن ترفع أعمالهم يوماً تامّاً ويوماً ناقصاً ، إنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ( #/Q# ) وكانوا يكرهون أن يصلّوا شيئاً حتّى يزول النهار ، إنّ أبواب السماء تفتح إذا زال النهار.

إنّ الربّ ليعجب ملائكته من العبد من عباده يراه يقضي النافلة ، فيقول : أنظروا إلى عبدي يقضي ما لم أفترض عليه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يكون في السفر فيترك النافلة وهو مجمع أن يقضي إذا أقام ، هل يجزيه تأخير ذلك ؟ قال : إن كان ضعيفاً لا يستطيع ( أن ^يقضي ) أجزأه ذلك ، وإن كان قويّاً فلا يؤخّره.

عن مرازم قال : سأل إسماعيل بن جابر أبا عبدالله عليه‌السلام فقال : أصلحك الله ، إنّ عليّ نوافل كثيرة ، فكيف أصنع ؟ فقال : اقضها ، فقال له : إنّها أكثر من ذلك ، قال : اقضها ، قلت ، لا أُحصيها ، قال : توخّ

سألته عن الصلاة تجتمع عليّ ؟ قال : تحرّ ، واقضها.

سألته عن الرجل ينسى ما عليه من النافلة وهو يريد أن يقضي ، ( كيف يقضي ) ؟ قال : يقضي حتّى يرى أنّه قد زاد على ما عليه وأتم.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لا يدري ما هومن كثرتها ، كيف يصنع ؟ قال : فليصلّ حتّى لا يدري كم صلّى من كثرتها فيكون قد قضى بقدر علمه من ذلك.

قلت له : رجل مرض فترك النافلة ؟ فقال : يا محمّد ، ليست بفريضة ، إن قضاها فهو خير يفعله ، وإن لم يفعل فلا شيء عليه.

^وبإسناده عن مرازم بن حكيم الأزدي أنّه قال : مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها ، فقلت لأبي عبدالله عليه‌السلام ، فقال : ليس عليك قضاء ، إنّ المريض ليس كالصحيح ، كلّ ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر.

عن العيض بن القاسم قال : سألت ^ أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل اجتمع عليه صلاة السنة من مرض ؟ قال : لا يقضي . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله . ^وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان ، عن عيص ، مثله.

سألته عن الصلاة تطوّعاً في السفر ؟ قال : لا تصلّ قبل الركعتين ولا بعدهما شيئاً نهاراً.

عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليه‌السلام أنّهما قالا : الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شيء.

الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شيء إلاّ المغرب ثلاث.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن صلاة النافلة بالنهار في السفر ؟ فقال : يا بنّي ، لو صلحت النافلة في السفر تمّت الفريضة.

عن صفوان بن يحيى قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن التطوّع بالنهار وأنا في سفر ؟ فقال : لا ، ولكن تقضي صلاة اللّيل بالنهار وأنت في سفر ، فقلت : جعلت فداك ، صلاة النهار التي اصلّيها في الحضر أقضيها بالنهار في السفر ؟ قال : أمّا أنا فلا أقضيها.

^عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : لمّا عرج برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل بالصلاة عشر ركعات ركعتين ركعتين ، فلمّا ولد الحسن والحسين زاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع ركعات شكراً لله ، فأجاز الله له ذلك ، وترك الفجر لم يزد فيها لضيق وقتها ، لأنّه يحضرها ملائكة اللّيل وملائكة النهار ، فلمّا أمره الله بالتقصير في السفر وضع عن أمّته ستّ ركعات ، وترك المغرب لم ينقص منها شيئاً.

الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلها ولا بعدهما شيء إلاّ المغرب ، فإنّ بعدها أربع ركعات لا تدعهنّ في سفر ولا حضر ، وليس عليك قضاء صلاة النهار ، وصلّ صلاة الليل واقضه.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه كان في السفر يصلّي فرائضه ركعتين ركعتين إلاّ المغرب ، فإنّه كان يصلّيها ثلاثاً ، ولا يدع نافلتها ، ولا يدع صلاة اللّيل ، والشفع والوتر ، وركعتي الفجر ، في سفرٍ ولا حضرٍ ، وكان لا يصلّي من نوافل النهار في السفر شيئاً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أقضي صلاة النهار باللّيل في السفر ؟ فقال : نعم ، فقال : نعم ، فقاله له إسماعيل بن جابر : أقضي صلاة النهار باللّيل في السفر ؟ فقال : لا ، فقال : أنّك قلت : نعم ، فقال : أنّ ذلك يطيق وأنت تطيق.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، إنّي سألتك عن قضاء صلاة النهار باللّيل في السفر ؟ فقلت : لا تقضها ، وسألك أصحابنا فقلت : اقضوا ، فقال لهم : لا تصلّوا ، والله ما ذاك عليهم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال له بعض أصحابنا : إنّا كنّا نقضي صلاة النهار إذا نزلنا بين المغرب والعشاء الآخرة ؟ فقال : لا ، الله أعلم بعباده حين رخّص لهم ، إنّما فرض الله على المسافر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما شيء إلاّ صلاة الليل على بعيرك حيث توجّه بك.

كان أبي يقضي في السفر نوافل النهار باللّيل ، ولا يتّم صلاة فريضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن الرجل إذا زالت الشمس وهو في منزله ثم يخرج في سفر ؟ فقال : يبدأ بالزوال فيصلّيها ، ثمّ يصلي الأولى بتقصير ركعتين ، لأنّه خرج من منزله قبل أن تحضر الأولى . ^وسئل : فإ‘ن خرج بعدما حضرت الأولى ؟ قال : يصلّي الأولى أربع ركعات ، ثمّ يصلّي بعد النوافل ثمان ركعات ، لأنّه خرج من منزله بعدما حضرت الأولى ، فإذا حضرت العصر صلّى العصر بتقصير وهي ركعتان ، لأنّه خرج في السفر قبل أن تحضر العصر.

أربع ركعات بعد المغرب لا تدعهنّ في حضر ولا سفر.

الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلها ولا بعدهما شيء إلاّ المغرب ، فإنّ بعدها أربع ركعات لا تدعهنّ في حضر ولا سفر ، وليس عليك قضاء صلاة النهار ، وصلّ صلاة اللّيل واقضه.

عن أبي الحارث قال : سألته - يعني الرضا عليه‌السلام - عن الأربع ركعات بعد المغرب في السفر يعجّلني الجمّال ولا ^يمكنني الصلاة على الأرض ، هل أصلّيها في المحمل ؟ فقال : نعم ، صلّها في المحمل.

عن سماعة قال : سألته عن الصلاة في السفر ؟ فقال : ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شيء ، إلاّ أنّه ينبغي للمسافر أن يصلّي بعد المغرب أربع ركعات ، وليتطوّع باللّيل ما شاء

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن الفضل بن شاذان - في حديث العلل التي سمعها من الرضا عليه‌السلام - ، قال : ‘إنّ الصلاة إنّما قصّرت في السفر لأنّ الصلاة المفروضة أوّلاً إنّما هي عشر ركعات ، والسبع إنّما زيدت فيها بعد ، فخفّف الله عزّ وجلّ عن العبد تلك الزيادة لموضع سفره وتعبه ونصبه واشتعغاله بأمر نفسه وظعنه وإقامته ، لئلاّ يشتغل عمّا لا بّد له ، من معيشته ، رحمةً من الله عزّ وجلّ ، وتعطّفاً عليه ، إلاّ صلاة المغرب ، فأنّها لم تقصر لأنّها صلاة مقصّرة في الأصل ، قال : وإنّما ترك تطوّع النهار ولم يترك تطوّع اللّيل لأنّ كلّ صلاة لا يقصّر فيها ( لا يقصر فيما بعدها من التطوّع ) ، وذلك أنّ المغرب لا تقصير فيها فلا تقصير فيما بعدها من التطوّع ، ^وكذلك الغداة لا تقصير فيها فلا تقصير فيما قبلها من التطوّع

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام : لم صارت المغرب ثلاث ركعات وأربعاً بعدها ليس فيها تقصير في حضرٍ ولا سفرٍ ؟ فقال : إنّ الله تبارك وتعالى أنزل على نبيّه كلّ صلاة ركعتين ، فأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكلّ صلاة ركعتين في الحضر ، وقصّر فيها في السفر إلاّ الغرب والغداة ، فلمّا صلّى المغرب بلغه مولد فاطمة ( عليها سلام الله ) فأضاف إليها ركعة شكراً لله ، فلمّا أن ولد الحسين عليه‌السلام أضاف إليها ركعتين شكراً لله عزّ وجلّ ، فقال : ( #Q# ) لِلذَّكَرِ‌ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# فتركها على حالها في الحضر والسفر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : لأيّ علّة تُصلّى المغرب في السفر ثلاث ركعات وسائر الصلوات ركعتين ؟ فقال : لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرض عليه الصلاة مثنى مثنى ، وأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ركعتين ، ثمّ نقص من المغرب ركعةً ، ثمّ وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ركعتين في السفر وترك المغرب ، وقال : إنّي أستحيي أن أنقص منها مرّتين ، فلتلك العلّة تُصلّى ثلاث ركعات في السفر والحضر.

لا تدع أربع ركعات بعد المغرب في سفرٍ ولا حضرٍ وإن طلبتك الخيل.

عن الحارث بن المغيرة قال : قالي لي أبو عبدالله عليه‌السلام : لا تدع أربع ركعات بعد المغرب في السفر ولا في الحضر

عن علي بن مهزيار قال : قال بعض أصحابنا لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما بال صلاة المغرب لم يقصّر فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في السفر والحضر مع نافلتها ؟ فقال : لأنّ الصلاة كانت ركعتين ركعتين فأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى كلّ ركعتين ركعتين ، ووضعهما عن المسافر ، وأقرّ المغرب على وجهها في السفر والحضر ، ولم يقصّر في ركعتي الفجر ^أن يكون تمام الصلاة سبع عشرة ركعة في السفر والحضر.

كان أبي لا يدع ثلاث عشرة ركعة باللّيل في سفرٍ ولا حضرٍ.

عن محمّد بن مسلم قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام : صلّ صلاة اللّيل والوتر والركعتين في المحمل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه سئل عن الوتر ؟ فقال : سنّة ليست بفريضة.

الوتر في كتاب علي عليه‌السلام واجب ، وهو وتر الليل ، والمغرب وتر النهار . ^قال الشيخ : يعني أنّه سنّة ، لأنّ المسنون إذا كان مؤكّداً يسمّى واجباً.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها ، ثمّ قال : اللهم أعنه - إلى أن قال - وعليك بصلاة الليل ، ( وعليك بصلاة الليل ، وعليك بصلاة الليل ).

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي من الليل ثلاث عشرة ركعة ، منها الوتر وركعتا الفجر ، في السفر والحضر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : فاتتني الليل في السفر ، أفأقضيها في النهار ؟ فقال : نعم ، إن أطقت ذلك . ^محمّد بن الحسن بإسناده

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : أنّي لأُحبّ أن أدوم على العمل وإن قلّ ، قال : قلنا : نقضي صلاة اللّيل بالنهار في السفر ؟ قال : نعم.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - عن صفوان الجمّال قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يصلّي صلاة اللّيل بالنهار على راحلته أبنها توجّهت به.

عن صفوان بن يحيى قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن التطوّع بالنهار وأنا في سفر ؟ فقال : لا ، ولكن تقضي صلاة اللّيل بالنهار وأنت في ^سفر ، فقلت : جعلت فداك ، صلاة النهار التي أصلّيها في الحضر ، أقضيها بالنهار في السفر ؟ قال : أمّا أنا فلا أقضيها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شيء ؟ قال : لا ، غير أني أصلّي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وعليك بصلاة الزوال ، وعليك بصلاة الزوال ، وعليك بصلاة الزوال.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : صلاة الزوال صلاة الأوّابين.

^أحمد بن أبي عبدالله البرقي في ( المحاسن ) عن محمّد بن إسماعيل رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - : وعليك بصلاة الليل ، يكّررها أربعاً ، وعليك بصلاة الزوال.

عن علي عليهم‌السلام أنّه كان يقول : إذا زالت الشمس عن كبد السماء فمن صلّى تلك الساعة أربع ركعات فقد وافق صلاة الأوّابين ، وذلك بعد نصف النهار.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر.

وأنّما صارت العتمة مقصورة وليس نترك ركعتيها ، لأنّ الركعتين ليستا من الخمسين ، وإنما هي زيادة في الخمسين تطوّعاً ليتم بهما بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من التطوّع.

عن زرارة بن أعين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يبيتنّ الرجل وعليه وتر.

عن أبي عبدالله القزويني قال : قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما‌السلام : لأيّ علة تُصلّى الركعتان بعد العشاء الآخرة من قعود ؟ فقال : لأنّ الله فرض سبع عشرة ركعة فأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثليها فصارت إحدى وخمسين ركعة ، فتُعدّان هاتان الركعتان من جلوس بركعة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : أُصلّي الشاء الآخرة ، فإذا صلّيت صلّيت ركعتين وأنا جالس ؟ فقال : أما إنّها واحدة ، ولو متّ متّ على وتر.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر ، قال : قلت : تعني الركعتين بعد العشاء الآخرة ؟ قال : نعم ، إنّهما بركعة ، فمن صلاّهما ثمّ حدث به حدث مات على وتر ، فإن لم يحدث به حدث الموت يصلّي الوتر في آخر اللّيل ، فقلت : هل صلى رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) هاتين الركعتين ؟ قال : لا ، قلت : ولَم ؟ قال : لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأتيه الوحي ، وكان يعلم أنّه هل يموت في هذه الليلة أم لا ، وغيره لا يعلم ، فمن أجل ذلك لم يصلّها ، وأمر بهما.

إنّ أهل البصرة سألوني فقالوا : إنّ يونس يقول : من السنّة أن يصلّي الإنسان ركعتين وهو جالس بعد العتمة ؟ فقلت : صدق يونس.

إن استطعت أن تصلّي في كل يوم ألف ركعة فصلّ ، إنّ علياً عليه‌السلام قال : إن استطعت أن تصلّي في كل يوم ألف ركعة فصلّ ، ‘إنّ علياً عليه‌السلام كان في آخر عمره يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة

إن استطعت أن تصلّي في شهر رمضان وغيره في اليوم والليلة ألف ركعة فافعل ، فإنّ علياً عليه‌السلام كان يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وكانت الريح تميله بمنزلة السنبلة.

عن عبد السلام بن صالح الهروي قال : جئت إلى باب الدار التي حبس فيها الرضا عليه‌السلام بسرخس وقد قيّد ، واستأذنت عليه السجّان فقال : لا سبيل لك عليه , قلت : ولِمَ ؟ قال : لأنّه ربما صلى في يومه وليلته ألف ركعة

عن عبدالعزيز بن أبي حازم قال : سمعت أبا حازم يقول : ما رأيت هاشميّاً أفضل من علي بن الحسين عليه‌السلام ، وكان يصلّي في ^اليوم والليلة الف ركعة حتّى خرج بجبهتة وآثار سجوده مثل كركرة البعير.

كان علي بن الحسين عليهما‌السلام يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة كما كان يفعل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، كانت له خمسائة نخلة وكان يصلّي عند كلّ نخلة ركعتين ، وكان إذا قام في صلاته غشى لونه لون آخر ، وكان قيامه في صلاته قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، كانت أعضاؤه ترتعد من خشية الله ، وكان يصلّي صلاة مودّع يرى أن لا يصلّي بعدها أبداً ، وقال : إنّ العبد لا يقبل من صلاته إلا ما أقبل عليه منها بقلبه ، فقال رجل : هلكنا ؟ فقال : كلاّ ، إنّ الله متمّ ذلك بالنوافل

عليه‌السلام - في حديث - أنّه خلع على دعبل قميصاً من خزّ وقال له : احتفظ بهذا القميص ، فقد صلّيت فيه ألف ليلة ألف ركعة ، وختمت فيه القرآن ألف ختمة

والله إن كان علي عليه‌السلام ليأكل أكلة العبد ، ويجلس جلسة العبد - إلى أن قال - وكان يصلي في اليوم واللّيلة ألف ركعة.

^علي بن موسى بن جعفر بن طاوس في كتاب ( الملهوف على قتلى الطفوف ) نقلاً من الجزء الرابع من كتاب ( العقد ) لابن عبد ربّه قال : قيل لعلي بن الحسين عليه‌السلام : ما أقلّ ولد أبيك ؟ ! قال : العجب كيف ولدت له ! كان يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة فمتى كان يتفرّغ للنساء ؟ !

ما صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الضحى قطّ ، ^ قال : فقلت له : ألم تخبرني أنّه كان يصلّي في صدر النهار أربع ركعات ؟ قال : بلى ، إنّه كان يجعلها من الثمان التي بعد الظهر.

ما صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الضحى قط.

سألته عن صلاة الضحى ؟ فقال : أوّل من صلاّها قومك ، إنّهم كانوا من الغافلين فيصلّونها ، ولم يصلّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقال : إنّ علياً عليه‌السلام مرّ على رجلٍ وهو يصلّيها ، فقال ( علي عليه‌السلام ) : ما هذه الصلاة ؟ فقال : أدعها يا أمير المؤمنين ؟ فقال علي عليه‌السلام : أكون أنهى عبداً إذا صلّى.

ما رأيته صلّى الضحى في سفرٍ ولا حضرٍ.

عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة الضحى بدعة.

عن سيف بن عميرة رفعه قال : مرّ أمير المؤمنين عليه‌السلام برجل يصلّي الضحى في مسجد الكوفة ، فغمز جنبه بالدرّة وقال : نحرت صلاة الأوّابين نحرك الله ، قال : فأتركها ؟ قال : فقال : أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلّى . ^فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : وكفى بإنكار علي عليه‌السلام نهياً.

أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجل فقال : أدع الله أن يدخلني الجنّة ، فقال : أعنّي بكثرة السجود.

عن أبي جعفر العطّار قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليها‌السلام يقول : جاء رجل إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ^فقال : يا رسول الله ، كثرت ذنوبي وضعف عملي ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أكثر السجود فإنه يحطّ الذنوب كما تحطّ الريح ورق الشجر.

عن سلمان الفارسي قال : كنّا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ظلّ شجرة فأخذ غصناً منها فنفضه ، فتساقط ورقه ، فقال : ألا تسألوني عمّا صنعت ؟ فقالوا : أخبرنا يا رسول الله ، قال : إنّ العبد المسلم إذا قام إلى الصلاة تحاتت خطاياه كما تحاتت ورق هذه الشجرة.

عن عنبسة بن بجاد العابد قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام وذكر عنده الصلاة ، فقال : إنّ في كتاب علي الذي هو إملاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام ولكن يزيده خيراً.

عن أبي الحسن الضا عليه‌السلام قال : صلّ ركعتي الفجر في المحمل.

الركعتين اللتين بعد المغرب هما ادبار السجود ، والركعتين اللتين بعد الفجر هما إدبار النجوم.

ادبار السجود أربع ركعات بعد المغرب ، وادبار النجوم ركعتين قبل صلاة الصبح.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ركعتا الفجر تفوتني ، أفأصلّيها ؟ قال : نعم ، قلت : لم ، فريضة ؟ قال : فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنّها ، فما سنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو فرض . ^قال الشيخ : قوله : فرض ، معناه مقدّر ، لأنّ الفرض هو التقدير ، وليس يريد أنّه فرض يستحق تاركه العقاب.

عن أبان بن تغلب قال : كنت صلّيت خلف أبي عبدالله عليه‌السلام بالمزدالفة ، فلمّا انصرف التفت إليّ فقال : يا أبان ، الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهنّ وحافظ على مواقيتهنّ لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنّة ، ومن لم يقم حدودهنّ ولم يحافظ على مواقيتهنّ لقي الله ولا عهد له ، إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له . ^وعن الحسين بن محمّد ، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزيار ، عن أبن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، نحوه.

كلّ سهو في الصلاة يطرح منها ، غير أنّ الله يتّم بالنوافل ، إنّ أوّل ما يحاسب به العبد الصلاة ، فإن قبلت قبل ما سواها ، إنّ الصلاة إذا ارتفعت في أوّل وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة ، تقول : حفظتني حفظك الله ، وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول : ضيّعتني ضيّعك الله.

أيّما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة فصلاّها لوقتها فليس هذا من الغافلين.

إنّ ملك الموت قال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من أهل بيت مدرٍ ولا شعرٍ في برٍّ ولا بحرٍ إلاّ وأنا أتصّحهم في كلّ يوم خممس مرّات عند مواقيت الصلاة.

إنّ ملك الموت قال : إنّه ليس في شرقها ولا في غربها أهل بيت مدرٍ ولا وبر إلاّ وأنا أتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرّات . ^فقال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّما يتصفّحهم في مواقيت الصلاة ، فإن كان ممّن يواظب عليها عند مواقيتها لقّنه شهادة أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ونحّى عنه مَلك الموت إبليس.

من صلّى في غير وقت فلا صلاة له.

ما من يوم سحاب يخفي فيه على الناس وقت الزوال إلا كان من الإمام للشمس زجرة حتّى تبدو فيحتجّ على أهل كلّ قرية من اهتمّ بصلاته ومن ضيّعها.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الفرض في الصلاة ؟ فقال : الوقت ^والطهور والقبلة والقبلة والتوجّه والركوع والسجود والدعاء ، ^قلت : ما سوى ذلك ؟ فقال : سنّة في فريضة.

تعلّموا من الديك خمس خصال : محافظته على أوقات الصلوات ، والغيرة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة الطروقة.

^قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المسجد وفيه ناس من أصحابه فقال : تدرون ما قال ربّكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إنّ ربّكم يقول : إنّ هذه الصلوات الخمس المفروضات من صلاّهنّ لوقتهنّ وحافظ عليهنّ لقيني يوم القيامة وله عندي عهد أدخله به الجنّة ، ومن لم يصلّهنّ لوقتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذاك إليّ ، إن شئت عذبته وإن شئت غفرت له . ^وفي ( ثواب الأعمال )

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من صلّى الصلاة ^لغير وقتها رفعت له سواء مظلمة تقول : ضيّعتني ضيّعك الله كما ضيّعتني ، وأوّل ما يسأل العبد إذا وقت بين يدي الله تعالى

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يزال الشيطان هائباً لابن آدم ، ذعراً منه ، ما صلّى الصلوات الخمس لوقتهنّ ، فإذا ضيّعهنّ اجترأ عليه فأدخله في العظائم.

عن أبي عبدالله الصادق عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ينال شفاعتي غداً من أخّر الصلاة المفروضة بعدوقتها.

^وفي ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء ، عن الرضا عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يزال الشيطان ذعراً من المؤمنين ما حافظ على مواقيت الصلوات الخمس ، فإذا ضيّعهنّ اجترأ عليه فأدخله في العظائم.

خصلتان من كانتا فيه وإلاّ فاعزب ثمّ اعزب ، قيل : وما هما ؟ قال : الصلاة في مواقيتها والمواظبة عليها ، والمواساة.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : امتحنوا شيعتنا عند ثلاث : عند مواقيت الصلاة ، كيف محافظتهم عليها ؟ وعند أسرارهم ، كيف حفظهم لها عند عدوّنا ؟ وإلى أموالهم ، كيف مواساتهم لإخوانهم فيها ؟

عن ابن مسعود قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) : أيّ الأعمال أحبّ إلى الله ؟ قال : الصلاة لوقتها ، قلت : ثمّ أيّ شيء ؟ قال : برّ الوالدين ، قلت : ثمّ أيّ شيء ؟ قال : الجهاد في سبيل الله.

في الديك الأبيض خمس خصال من خصال الأنبياء عليه‌السلام : معرفته بأوقات الصلوات ، والغيرة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة الطروقة.

ليس عمل أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من الصلاة ، فلا يشغلنّكم عن أوقاتها شيء من أمور الدنيا ، فإنّ الله عزّ وجلّ ذمّ أقواماً فقال : #Q# ) ( #/Q# ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ( #/Q# ) ، يعني أنّهم غافلون ، استهانوا بأوقاتها ، اعلموا أنّ صالحي عدوّكم يرائي بعضهم بعضاً ، لكنّ الله لا يوفّقهم ولا يقبل إلاّ ما كان له خالصاً.

أيّما مؤمن حافظ على صلاة الفريضة فصلاّها لوقتها فليس هو من الغافلين ، فإن قرأ فيها بمائة آية فهو من الذاكرين.

^وعن ابن محبوب رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ^قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي توفّي فيه ، وأُغمي عليه ثمّ أفاق فقال : لا ينال شفاعتي من أخّر الصلاة بعد وقتها.

امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة ، كيف محافظتهم عليها ؟.

هذه الفريضة من صلاّها لوقتها عارفاً بحقّها لا يؤثر عليها غيرها كتب له براءة لا يعذّبه ، ومن صلاّها لغير وقتها مؤثراً عليها غيرها فإنّ ذلك إليه إن شاء غفر له وإن شاه عذّبه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ( #/Q# ) أهي وسوسة الشيطان ؟ فقال : لا ، كلّ أحد يصيبه هذا ولكن أن يغفلها ويدع أن يصلّي في أوّل وقتها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ( #/Q# ) ، قال : هو الترك لها والتواني عنها.

هو التضييع لها.

إذا صلّيت في السفر شيئاً من الصلوات في غير وقتها فلا يضرّك . ^وبإسناده

عن آبائه في وصيّة النبي لعلي عليهم‌السلام قال : يا علي ، ثلاث درجات : إسباغ الوضوء على ^السبرات ، والمشي بالليل والنهار إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : من حبس نفسه على صلاة فريضة ينتظر وقتها ، فصلاّها في أوّل وقتها ، فأتمّ ركوعها وسجودها وخشوعها ، ثمّ مجّد الله عزّ وجلّ ، وعظّمه ، وحمده ، حتّى يدخل وقت صلاة أخرى ، لم يلغ بينهما ، كتب الله له كأجر الحاجّ المعتمر ، وكان من أهل علييّن.

ثلاثة نفر من خالصة الله عزّ وجلّ يوم القيامة : رجل زار أخاه في الله عزّ وجل فهو زور الله وعلى الله أن يكرم زوره ، ويعطيه ما سأل ، ورجل دخل المسجد فصلّى وعقّب انتظاراً للصلاة الأُخرى فهو ضيف الله وحقّ على الله أن يكرم ضيفه ، والحاجّ والمعتمر فهما وفد الله وحقّ على الله أن يكرم وفده.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث ، قيل : يا رسول الله ، وما الحدث ؟ قال : الغيبة.

المنتظر وقت الصلاة بعد الصلاة من زوّار الله عزّ وجلّ ، ^وحقّ على الله أن يكرم زائره ، وأن يعطيه ما سأل ، والحاجّ المعتمر وفد الله ، وحقّ على الله أن يكرم وفده ، ويحبوه بالمغفرة.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انتظار الصلاة بعد الصلاة كنز من كنوز الجنّة.

عن عثمان بن مظعون - في حديث - أنّه قال : لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي أردت أن أترهّب ، قال : لا تفعل يا عثمان ، فإنّ ترهّب أُمّتي القعود في المساجد انتظار الصلاة بعد الصلاة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وصيّته له ، قال : يا أبا ذرّ ، إنّ الله يعطيك ما دمت جالساً في المسجد بكلّ نفس تنفّست فيه درجة في الجنّة ، وتصلّي عليك الملائكة ، ويكتب لك بكلّ نفس تنفّست فيه عشر حسنات ، ويمحا عنك عشر سيّئات . ^يا أبا ذرّ ، أتعلم في أيّ شيء أُنزلت هذه الآية : #Q# ) ( #/Q# ( #Q# ) اصْبِرُ‌وا وَصَابِرُ‌وا وَرَ‌ابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# ؟ قلت : لا ، قال : في انتظار الصلاة خلف الصلاة . ^يا أبا ذر ، إسباغ الوضوء على المكاره من المكفّارات ، وكثرة الاختلاف إلى المساجد فذلكم الرباط . ^يا أبا ذرّ ، كلّ جلوس في المسجد لغو إلاّ ثلاثة : قراءة مصلّ ، أو ذاكر لله تعالى ، أو مسائل عن علم.

قال : علي بن الحسين عليهما‌السلام : من اهتمّ بمواقيت الصلاة لم يستكمل لذّة الدنيا.

من أقام في مسجد بعد صلاته انتظاراً للصلاة فهو ضيف الله ، وحقّ علىالله أن يكرم ضيفه.

عن أبي ^الحسن موسى عليه‌السلام قال : الصلوات المفروضات في أوّل وقتها إذا أُقيم حدودها أطيب ريحاً من قضيب الآس حين يؤخذ من شجره في طيبه وريحه وطراوته ، فعليكم بالوقت الأوّل.

إذا دخل وقت الصلاة فتحت أبواب السماء لصعود الأعمال ، فما أحبّ أن يصعد عمل أوّل من عملي ، ولا يكتب في الصحيفة أحد أوّل منّي.

عن سعد بن سعد قال : قال : الرضا عليه‌السلام : يا فلان ، إذا دخل الوقت عليك فصلّها فإنّك لا تدري ما يكون.

عليه‌السلام - في حديث - قال : لكلّ صلاة وقتان ، وأوّل الوقتين أفضلهما ، ولا ينبغي تأخير ذلك عمداً ، ولكنّه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام ، وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ من عذر أو علّة.

عن زرارة ^قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أحبّ الوقت إلى الله عزّ وجلّ أوّله ، حين يدخل وقت الصلاة فصلّ الفريضة ، فإن لم تفعل فإنّك في وقت منهما حتى تغيب الشمس.

عن سعيد بن الحسن قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أوّل الوقت زوال الشمس ، وهو وقت الله الأوّل ، وهو أفضلهما.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ نادى ملك بين يدي الله : أيّها الناس ، قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فأطفؤها بصلاتكم.

قال جبرئيل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : أفضل الوقت أوّله.

عن أبي بصير قال : ذكر أبو عبدالله عليه‌السلام أول الوقت وفضله ، فقلت : كيف أصنع بالثماني ركعات ؟ فقال : خفّف ما استطعت.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : اعلم أن أوّل الوقت أبداً أفضل ، فعجّل الخير ما استطعت ، وأحبّ الأعمال إلى الله ما داوم عليه العبد وإن قلّ.

عن معاوية بن عمّار - أو ابن وهب - قال : قال أبو عبدالله ^ عليه‌السلام : لكلّ صلاة وقتان وأوّل الوقت أفضلهما.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أصلحك الله ، وقت كلّ صلاة أوّل الوقت أفضل أو وسطه أو آخره ؟ قال : أوّله ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ الله عزّ وجلّ يحبّ من الخير ما يعجّل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : لكلّ صلاة وقتان وأوّل الوقت أفضله ، وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ في عذر من غير علّة.

لفضل الوقت الأوّل على الأخير خير للرجل من ولده وماله.

إنّ فضل الوقت الأوّل على الآخر كفضل الآخرة على الدنيا.

أوّله رضوان الله ، وآخره عفو الله ، والعفو لا يكون إلاّ عن ذنب.

من صلّى ^الصلوات المفروضات في أول وقتها وأقام حدودها رفعها الملك إلى السماء بيضاء نقية وهي تهتف به ، تقول : حفظك الله كما حفظتني وأستودعك الله كما استودعتني ملكاً كريماً ، ومن صلاّها بعد وقتها من غير علّة فلم يقم حدودها رفعها الملك سوداء مظلمة وهي تهتف به : ضيّعتني ضيعك الله كما ضيّعتني , ولا رعاك الله كما لم ترعني . ^ثم قال الصادق عليه‌السلام : إنّ أوّل ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله عزّ وجلّ الصلوات المفروضات ، و

والصلاة في أوّل الوقت أفضل.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه قال : أوصيك يا بني بالصلاة عند وقتها

^علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ( #/Q# * #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : تأخير الصلاة عن أوّل وقتها لغير عذر.

إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر ، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة ساعة تزول الشمس ، ووقتها في السفر والحضر واحد ، وهو من المضيّق ، وصلاة العصر في يوم الجمعة في وقت الأُولى في سائر الأيّام.

^قال : وقال : الصادق عليه‌السلام : لا يفوّت الصلاة من أراد ^الصلاة ، لا تفوت صلاة النهار حتى تغرب الشمس ، ولا صلاة اللّيل حتى يطلع الفجر ، وذلك للمضطر والعليل والناسي.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : بين الظهر والعصر حدّ معروف ؟ فقال : لا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت الظهر والعصر ، فقال : إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر والعصر جميعاً ، إلاّ أنّ هذه قبل هذه ، ثمّ أنت وقت منهما جميعاً حتى تغيب الشمس . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن البرقي ، عن القاسم بن عروة ، نحوه . ^وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة ، مثله.

عن ( أبي جعفر عليه‌السلام ) قال : صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علّة.

إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات ، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر حتّى يبقى من الشمس مقدار ما يصلّي أربع ركعات ، فإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر ، وبقي وقت العصر حتّى تغيب الشمس.

إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين.

إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين.

عن العبد الصالح عليه‌السلام قال : سمعته يقول : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت الظهر ؟ فقال : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر ؟ فقال : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين.

^وعنه ، ( عن الميثمي وغيره ) عن معاوية بن وهب قال : سألته عن رجل صلّى الظهر حين زالت الشمس ؟ قال : لا بأس به.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في الرجل يريد الحاجة أو النوم حين تزول الشمس فجعل يصلّي الأولى حينئذ ، قال : لا بأس به.

قلت : العصر ، متى أصلّيها إذا كنت في غير سفر ؟ قال : على قدر ثلثي قدم بعد الظهر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إذا زالت الشمس في طول النهار ، للرجل أن يصلّي الظهر والعصر ؟ قال : نعم ، وما أحبّ أن يفعل ذلك في كلّ يوم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : إني صلّيت الظهر في يوم غيم فانجلت ، فوجدتني صلّيت حين زال النهار ؟ قال : فقال : لا تعد ، ولا تعد.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، أنّه قال في الرجل يؤخّر الظّهر حتّى يدخل وقت العصر : أنّه يبدأ بالعصر ثمّ يصلّي الظهر.

عن الحلبي - في حديث - قال : سألته عن رجل نسي الأولى والعصر جميعاً ثمّ ذكر ذلك عند غروب الشمس ؟ فقال : إن كان في وقت لا يخاف فوت إحداهما فليصلّ الظهر ثمّ ليصلّ العصر ، وإن هو خاف أن تفوته فليبدأ بالعصر ولا يؤخّرها فتفوته فتكون قد فاتتاه جميعاً ، ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ، ثمّ ليصلّ الأولى بعد ذلك على أثرها.

عن علي بن رئاب قال : سمعت عبيد بن زرارة يقول لأبي عبدالله عليه‌السلام : يكون أصحابنا مجتمعين في منزل الرجل منّا ، فيقوم بعضنا يصلّي الظهر ، وبعضنا يصلّي العصر ، وذلك كلّه في وقت الظهر ؟ قال : لا بأس ، الأمر واسع بحمد الله ونعمته.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام : ذكر اصحابنا أنّه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر ، وإذا غربت دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة ، إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر والحضر ، وإنّ وقت المغرب إلى ربع الليل . ^فكتب : كذلك الوقت ، غير أنّ وقت المغرب ضيّق

إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلاّ أنّ هذه قبل هذه.

وفيه : دخل وقت الظهر والعصر جميعاً ، وزاد : ثمّ أنت في وقت منهما جميعاً حتّى تغيب الشمس.

عن عبيد بن زرارة قال : كنت أنا ونفر من أصحابنا مترافقين فيهم ميسّر فيما بين مكّه والمدينه ، فارتحلنا ونحن نشكّ في الزوال ، فقال بعضنا لبعض : فامشوا بنا قليلاً حتّى نتيقّن الزوال ثمّ نصلّي ، ففعلنا ، فما مشينا إلاّ قليلاً حتّى عرض لنا قطار أبي عبدالله عليه‌السلام ، فقلت : أتى القطار ، فرأيت محمّد بن إسماعيل ، فقلت له : صلّيتم ؟ فقال لي : أمرنا جدّي فصلّينا الظهر والعصر جميعاً ثمّ ارتحلنا ، فذهبت إلى أصحابي فأعلمتهم ذلك.

عن الحارث بن المغيرة وعمر بن حنظلة ومنصور بن حازم جميعاً قالوا : كنّا نفيس الشمس بالمدينة بالذراع ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ألا أُنبّئكم بأبين من هذا ، إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر ، إلاّ أنّ بين ^يديها سبحة ، وذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت.

مثله ، وفيه : إليك ، فإن أنت خفّفت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك ، وإن طوّلت فحين تفرغ من سبحتك.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : متى أُصلّي الظهر ؟ فقال : صلّ الزوال ثمانية ، ثمّ صلّى الظهر ، ثمّ صلّ سبحتك ، طالت أو قصرت ، ثمّ صلّ العصر.

عن مسمع بن عبدالملك قال : إذا صلّيت الظهر فقد دخل وقت العصر إلاّ أنّ بين يديها سبحة ، فذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت.

إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ أنّ بين يديها سبحة ، وذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إذاً لا يكذب علينا ، قلت : ذكر أنّك قلت : إنّ أوّل صلاة افترضها الله على نبيّه الظهر ، وهو قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلاّ سبحتك ، ثمّ لا تزال في وقت إلى أن يصير الظلّ قامة ، وهو آخر الوقت ، فإذا صار الظلّ قامة دخل وقت العصر ، فلم تزل في وقت العصر حتّى يصير الظلّ قامتين ، وذلك المساء ؟ فقال : صدق.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت الظهر ؟ فقال : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين ، فإذا فرغت من سبحتك فصلّ الظهر متى ما بدا لك.

إذا زالت الشمس فصلّيت سبحتك فقد دخل وقت الظهر.

عن عمر بن حنظلة قال : كنت أقيس الشمس عند أبي عبدالله عليه‌السلام فقال : يا عمر ، ألا أنبّئك بأبين من هذا ؟ قال : قلت : بلى ، جعلت فداك ، قال : إذا زالت الشمس فقد وقع وقت ^الظهر ، إلاّ أنّ بين يديها سبحة ، وذلك إليك ، فإن أنت خفّفت فحين تفرغ من سبحتك ، وإن طوّلت فحين تفرغ من سبحتك.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أصوم فلا أقيل حتى نزول الشمس ، فإذا زالت الشمس صلّيت نوافلي ثمّ صلّيت الظهر ، ثمّ صلّيت نوافلي ، ثمّ صلّيت العصر ، ثمّ نمت ، وذلك قبل أن يصلّي الناس ، فقال : يا زرارة ، إذا زالت الشمس فقد دخل الوقت ، ولكنّي أكره لك أن تتّخذه وقتاً دائماً.

إذا زالت الشمس فصلّ ثمان ركعات ، ثمّ صلّ الفريضة أربعا ، فرغت من سبحتك قصّرت أو طوّلت فصلّ العصر.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام أناس وأنا حاضر ، فقال : إذا زالت الشمس فهو وقت لا يحبسك منه إلاّ سبحتك تطيلها أو تقصّرها

عن محمّد بن أحمد بن يحيى قال : كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن عليه‌السلام : روي عن آبائك ^القدم والقدمين والأربع ، والقامة والقامتين ، وظلّ مثلك ، والذراع والذراعين ؟ فكتب عليه‌السلام : لا القدم ولا القدمين ، إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاة وبين يديها سبحة وهي ثمان ركعات ، فإن شئت طوّلت ، وإن شئت قصّرت ، ثمّ صلّ الظهر ، فإذا فرغت كان بين الظهر والعصر سبحة ، وهي ثماني ركعات ، إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت ، ثمّ صلّ العصر . ^قال الشيخ : إنّما نفي القدم والقدمين لئلاً يظنّ أنّ ذلك وقت لا يجوز غيره.

سألته عن وقت الظهر ؟ قال : نعم ، اذا زالت الشمس فقد دخل وقتها ، فصلّ إذا شئت بعد أن تفرغ من سبحتك . ^وسألته عن وقت العصر ، متى هو ؟ قال : إذا زالت الشمس قدمين صلّيت الظهر ، والسبحة بعد الظهر ، فصلّ العصر إذا شئت.

صلاة المسافر حين تزول الشمس ، لأنّه ليس قبلها في السفر صلاة ، وإن شاء أخّرها إلى وقت الظهر في الحضر ، غير أنّ أفضل ذلك أن يصلّيها في أوّل وقتها حين تزول.

إذا كنت مسافراً لم تبال أن تؤخّر الظهر حتّى يدخل وقت العصر فتصلّي الظّهر ثمّ تصلّي العصر ، وكذلك المغرب والعشاء الآخرة ، تؤخّر المغرب حتّى تصلّيها في آخر وقتها وركعتين بعدها ثمّ تصلّي العشاء.

إنّ من الأشياء أشياء موسّعة وأشياء مضيقة ، فالصلوات ممّا وسّع فيه ، تقدّم مرّة وتؤخّر أُخرى ، والجمعة ممّا ضيّق فيها ، فإنّ وقتها يوم الجمعة ساعة تزول ، وقت العصر فيها وقت الظهر في غيرها.

عن زرارة قال : كنت قاعداً عند أبي عبدالله عليه‌السلام أنا وحمران بن أعين ، فقال له حمران : ما تقول فيما يقوله زرارة وقد خالفته فيه ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ما هو ؟ قال : يزعم أنّ مواقيت الصلاة كانت مفوّضه إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو الّذي وضعها ، فقال : أبو عبدالله عليه‌السلام : فما تقول أنت ؟ قلت : إنّ جبرئيل أتاه في اليوم الأوّل بالوقت الأوّل ، وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير ، ثمّ قال جبرئيل عليه‌السلام : ما بينهما وقت ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : يا حمران فإنّ زرارة يقول : إنّ جبرئيل إنما جاء مشيراً على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصدق زرارة ، إنّما جعل الله ذلك إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضعه ، وأشار جبرئيل عليه به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأله إنسان وأنا حاضر ، فقال : ربما دخلت المسجد وبعض أصحابنا يصلّون العصر وبعضهم يصلّي الظهر ؟ فقال : أنا أمرتهم بهذا ، لو صلّوا على وقت واحد عرفوا فأخذوا برقابهم.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة والفضيل قالا : قلنا ^لأبي جعفر عليه‌السلام : أرأيت قول الله عزّ وجلّ : #Q# ) ( #/Q# ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : يعني كتاباً مفروضاً ، وليس يعني وقت فوتها ، إن جاز ذلك الوقت ثمّ صلاّها لم تكن صلاة مؤدّاة ، لو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود عليه‌السلام حين صلاّها بغير وقتها ، ولكّنه متى ما ذكرها صلاّها.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله تعالى ( #Q# ) إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : موجباً ، إنّما يعني بذلك وجوبها على المؤمنين ، ولو كان كما يقولون لهلك سليمان بن داود حين أخّر الصلاة حتى توارت بالحجاب ، لأنّه لو صلاّها قبل أن تغيب كان وقتاً ، وليس صلاة أطول وقتاً من العصر.

صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالناس الظهر والعصر حين زالت ^الشمس في جماعة من غير علّة ، وصلّى بهم المغرب والعشاء الآخرة قبل سقوط الشفق من غير علّة في جماعة ، وإنّما فعل ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليتّسع الوقت على أمّته.

إنّا لنقدّم ونؤخّر ، وليس كما يقال : من أخطأ وقت الصلاة فقد هلك ، وإنّما الرخصة للناسي والمريض والمدنف والمسافر والنائم في تأخيرها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وقال : قلت له : يكون أصحابنا في المكان مجتمعين فيقوم بعضهم يصلّي الظهر ، وبعضهم يصلّي العصر ، قال : ( كلّ واسع ).

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجلان يصلّيان في وقت واحد ، واحدهما يعجّل العصر ، والآخر يؤخّر الظهر ؟ قال : لا بأس.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وقد صلّيت الظهر والعصر فيقول : صلّيت الظهر ؟ فأقول : نعم ، والعصر ، فيقول : ما صلّيت الظهر ، ^فيقوم مترسلاً غير مستعجل فيغتسل أو يتوضّأ ، ثمّ يصلّي الظهر ثمّ يصلّي العصر ، وربمّا دخلت عليه ولم أُصلّ الظهر ، ( فيقول : صليت الظهر ؟ فأقول : لا ) فيقول : قد صلّيت الظهر والعصر.

عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام أنّهما قالا : وقت الظهر بعد الزوال قدمان ، ووقت العصر بعد ذلك قدمان . ، وهذا أوّل وقت إلى أن يمضي أربعة أقدام للعصر

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت الظهر ؟ فقال : ذراع من زوال الشمس ، ووقت العصر ذراعاً من وقت الظهر ، فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس ، ثم قال : إنّ حائط مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان قامة ، وكان إذا مضى منه ذراع صلّى الظهر ، وإذا مضى منه ذراعان صلّى العصر ، ثمّ قال : أتدري لم جعل الذراع والذراعان ؟ قلت : لم جعل ذلك ؟ قال : لمكان النافلة ، لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن يمضي ذراع ، فإذا بلغ فيؤك ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة ، وإذا بلغ فيؤك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : كان المؤذّن يأتي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحّر في صلاة الظهر فيقول له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبرد أبرد . ^قال : الصدوق : يعني عجّل عجّل ، وأخذ ذلك من البريد.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا اشتدّ الحرّف أبردوا بالصلاة ، فإنّ الحّر من فيح جهنّم

كان حائط مسجد رسول الله ( صلى الله ^عليه وآله ) قبل أن يظلّل قامة ، وكان إذا كان الفيء ذرعاً وهو قدر مريض عنز صلّى الظهر ، فإذا كان ضعف ذلك صلّى العصر.

عن صفوان الجمّال قال : صلّيت خلف أبي عبدالله عليه‌السلام عند الزوال ، فقلت : بأبي وأُمّي ، وقت العصر ؟ فقال : ريثما تستقبل إبلك ، فقلت : إذا كنت في غير سفر ، فقال : على أقلّ من قدم ثلثي قدم وقت العصر.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت الظهر والعصر ؟ فقال : وقت الظهر إذا زاغت الشمس إلى أن يذهب الظلّ قامة ، ووقت العصر قامة ونصف إلى قامتين.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كان فيء الجدار ذراعاً صلّى الظهر ، وإذا كان ذراعين صلّى العصر . ^قال : قلت : إنّ الجدار يختلف ، بعضها قصير وبعضها طويل ؟ فقال : كان جدار مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذٍ قامة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت ؟ فقال : بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك ، إلاّ في يوم الجمعة أو في السفر ، فإنّ وقتها حين تزول . ^وعنه ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، مثله ، إلاّ أنّه قال : حين تزول الشمس.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال : سألته عن وقت صلاة الظهر والعصر ؟ فكتب : قامة للظهر وقامة للعصر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت صلاة الظهر في القيظ ؟ فلم يجبني ، فلمّا أن كان بعد ذلك قال لعمر بن سعيد بن هلال : إنّ زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك فاقرأه منّي السلام وقل له : إذا كان ظلّك مثلك فصلّ الظهر ، وإذا كان ظلّك مثليك فصلّ العصر.

القامة والقامتان الذراع والذراعان ، في كتاب علي عليه‌السلام.

القامة هي الذراع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال له أبو بصير : كم القامة ؟ قال : فقال : ذراع ، إنّ قامة رحل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت ذراعاً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت الظهر ، أهو إذا زالت الشمس ؟ فقال : بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك ، إلاّ في السفر أو يوم الجمعة ، فإنّ وقتها إذا زالت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن صلاة الظهر ؟ فقال : إذا كان الفيء ذراعاً ، ( قلت : ذراعاً من ايّ شيء ؟ قال : ذراعاً من فيئك ، قلت : فالعصر ؟ قال : الشطر من ذلك ، قلت : هذا شبر ؟ قال : أو ليس شبر كثيراً ).

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : وقت الظهر على ذراع.

أتدري لِمَ جعل الذراع والذراعان ؟ قلت : لِمَ ؟ قال : لمكان الفريضة ، لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن تبلغ ذراعاً ، فإذا بلغت ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة.

أتدري لم جعل الذراع والذراعان ؟ قال : قلت : لِمَ ؟ قال : لمكان الفريضة ، لئلاّ يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأل أبا عبدالله أُناس وأنا حاضر - إلى أن قال - فقال بعض القوم : إنّا نصلّي الأولى إذا كانت على قدمين ، والعصر على أربعة أقدام ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : النصف من ذلك أحبّ إلّي.

الصلاة في الحضر ثماني ركعات إذا زالت الشمس ما بينك ^وبين أن يذهب ثلثا القامة ، فإذا ذهب ثلثا القامة بدأت بالفريضة . ^وعنه ،

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي الظهر على ذراع ، والعصر على نحو ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أفضل وقت الظهر ؟ قال : ذراع بعد الزوال ، قال : قلت : في الشتاء والصيف سواء ؟ قال : نعم.

في كتاب علي عليه‌السلام القامة ذراع ، والقامتان الذراعان.

كان حائط مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قامة ، فإذا مضى من فيئه ذراع صلّى الظهر ، وإذا مضى من فيئه ذراعان صلّى العصر . ^ثمّ قال : أتدري لم جعل الذراع والذراعان ؟ قلت : لا ، قال : من أجل الفرضة ، إذا دخل وقت الذراع والذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كان الفيء في الجدار ذراعاً صلّى الظهر ، وإذا كان ذراعين صلّى العصر ، قلت : الجدران تختلف ، منها قصير ومنها طويل ؟ قال : إنّ جدار مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يومئذٍ قامة ، وإنّما جعل الذراع والذراعان لئلاً يكون تطوّع في وقت فريضة.

عن محمّد بن حكيم قال : سمعت العبد الصالح عليه‌السلام وهو يقول : إنّ أوّل وقت الظهر زوال الشمس ، وآخر وقتها قامة من الزوال ، وأوّل وقت العصر قامة ، وآخر وقتها قامتان ، قلت : في الشتاء والصيف سواء ؟ قال : نعم.

عن عبدالله بن محمّد قال : كتبت إليه : جعلت فداك ، روى أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام أنّهما قالا : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين ، إلاّ أنّ بين يديها سبحة ، إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت.

عن محمّد بن الفرج قال : كتبت أسأل عن أوقات الصلاة ؟ فأجاب : إذا زالت الشمس فصل سبحتك ، وأحبّ أن يكون فراغك من الفريضة والشمس على قدمين ، ثمّ صلّ سبحتك ، وأُحبّ أن يكون فراغك من العصر والشمس على أربعة أقدام ، فإن عجّل بك أمر فابدأ بالفريضتين واقض بعدهما النوافل ، فإذا طلع الفجر فصلّ الفريضة ثمّ اقض بعد ما شئت.

عن إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام : متى يدخل وقت الظهر ؟ قال : إذا زالت الشمس ، فقلت : متى يخرج وقتها ؟ فقال : من بعدما يمضي من زوالها أربعة أقدام ، إنّ وقت الظهر ضيّق ليس كغيره ، قلت : فمنى يدخل وقت العصر ؟ فقال : إنّ آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر ، فقلت : فمتى يخرج وقت العصر ؟ فقال : وقت العصر إلى أن تغرب الشمس وذلك من علة وهو تضييع ، فقلت له : لو أن رجلاً صلّى الظهر بعدما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام ، أكان عندك غير مؤدًّ لها ؟ فقال : إن كان تعمّد ذلك ليخالف السنّة والواقت لم تقبل منه . ، كما لو أنّ رجلاً أخّر العصر إلى قرب أن تغرب الشمس متعمّداً من غير علّة لم يقبل منه ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد وقّت للصلوات المفروضات أوقاتاً ، وحدّ لها حدوداً في سنّته للناس ، فمن رغب عن سنّة من سنته الموجبات كان مثل من رغب فرائض الله.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في كتاب ( الرجال ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عمّا جاء في الحديث أن صلّ الظهر إذا كانت الشمس قامة وقامتين ، وذراعاً وذراعين ، وقدماً وقدمين ، من هذا ومن هذا ، فمتى هذا ؟ وكيف هذا ؟ ^وقد يكون الظل في بعض الأوقات نصف قدم ؟ قال : إنّما قال : ظلّ القامة ولم يقل : قامة الظل ، وذلك أنّ ظلّ القامة يختلف ، مرّة يكثر ، ومرّة يقل ، والقامة قامة أبداً لا تختلف ، ثمّ قال : ذراع وذراعان ، وقدم وقدمان فصار ذراع وذراعان تفسيراً للقامة والقامتين في الزمان الذي يكون فيه ظلّ القامة ذراعاً وظلّ القامتين ذراعين ، فيكون ظلّ القامة والقامتين والذراع والذراعين متّفقين في كلّ زمان ، معروفين ، مفسّراً أحدهما بالآخر مسدّداً به ، فإذا كان الزّمان يكون فيه ظلّ القامة ذراعاً كان الوقت ذراعاً من ظلّ القامة ، وكانت القامة ذراعاً من الظلّ ، وإذا كان ظلّ القامة أقلّ أو أكثر كان الوقت محصوراً بالذراع والذراعين ، فهذا تفسير القامة والقامتين ، والذراع والذراعين.

إنّما جعلت ( القدمان والأربع ) والذراع والذراعان وقتاً لمكان النافلة.

إنّ الموتور أهله وماله من ضيّع صلاة العصر ، قلت : وما الموتور ؟ قال : لا يكون له أهل ولا مال في الجنّة ، قلت : وما تضييعها ؟ قال : يدعها حتى تصفرّ وتغيب.

العصر على ذراعين ، فمن تركها حتى تصير على ستّة أقدام فذلك المضيّع.

صلّ العصر على أربعة أقدام.

صلّ العصر يوم الجمعة على ستّة أقدام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : العصر متى أُصلّيها إذا كنت في غير سفر ؟ قال : على قدر ثلثي قدم بعد الظهر.

عن سليمان بن جعفر قال : قال الفقيه عليه‌السلام : آخر وقت العصر ستّة أقدام ونصف.

ما خدعوك فيه من شيء فلا يخدعونك في العصر ، صلّها والشمس بيضاء نقيّة ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا يكون له أهل ولا مال في الجنّة ، قال : وما تضييعها ؟ قال : يدعها والله حتى تصفرّ أو تغيب الشمس.

عن أبي سلام العبدي قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فقلت له : ما تقول في رجل يؤخرّ العصر متعمداً ؟ قال : يأتي يوم القيامة موتوراً أهله وماله ، قال : قلت : جعلت فداك ، وإن كان من أهل الجنّة ؟ قال : وإن كان من أهل الجنّة ، قال : قلت : فما منزله في الجنّة ؟ قال : موتور أهله وماله يتضيّف أهلها ليس له فيها منزل.

من ترك صلاة العصر غير ناسٍ لها حتّى تفوته وتره الله أهله وماله يوم القيامة.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : الموتور أهله وماله من ضيّع صلاة العصر ، قلت : وما الموتور أهله وماله ؟ قال : لا يكون له في الجنّة أهل ولا مال ، يضيّعها فيدعها متعمّداً حتى تصفرّ الشمس وتغيب.

عن علي وعمر وأبي بكر وابن عباس قالوا كلهم : صلّ العصر والفجاج مسفرة ، فإنّها كانت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أحبّ الوقت إلى الله عزّ وجلّ أوّله حين يدخل وقت الصلاة ، فصلّ الفريضة ، فإن لم تفعل فإنّك في وقت منهما حتى تغيب الشمس.

وقت العصر إلى غروب الشمس.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشيّ في كتاب ( الرجال ) :

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت ؟ فقال : إذاً لا يكذب علينا ، قلت : ذكر أنّك قلت : إنّ أوّل صلاة افترضها الله على نبيّة صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الظهر ، وهو قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلاّ سبحتك ، ثمّ لا تزال في وقت إلى أن يصير الظلّ قامة وهو آخر الوقت فإذا صار الظّلّ قامة دخل وقت العصر فلم تزل في وقت العصر حتى يصير الظلّ قامتين وذلك المساء فقال : صدق.

^وبهذا الإسناد قال : قلت : قال : وقت المغرب إذا غاب القرص إلاّ أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا جدّ به السير أخّر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء ، فقال صدق ، وقال : وقت العشاء حين يغيب الشفق إلى ثلث اللّيل ، ووقت الفجر حين يبدو حتى يضيء . ^محمّد بن الحسن بإسناده

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يصلّي من النهار شيئاً حتى تزول الشمس فإذا زالت قدر نصف إصبع صلّى ثماني ركعات ، فإذا فاء الفيء ذراعاً صلّى الظهر ثم صلّى بعد الظهر ركعتين ، ويصلّي قبل وقت العصر ركعتين فاذا فاء الفيء ذراعين صلى العصر وصلى المغرب حين تغيب الشمس ، فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء ، وآخر وقت المغرب إياب الشفق ، فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء ، وآخر وقت العشاء ثلث الليل ، وكان لا يصلّي بعد العشاء حتى ينتصف اللّيل ، ثمّ يصلّي ثلاث عشرة ركعة منها : الوتر ، ومنها ركعتا الفجر قبل الغداة ، فإذا طلع الفجر وأضاء صلّى الغداة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# قال : إنّ الله افترض أربع صلوات ، أوّل وقتها زوال الشمس إلى انتصاف اللّيل ، منها : صلاتان أوّل وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروب الشمس إلاّ أنّ هذه قبل هذه ، ومنها صلاتان أوّل وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلاّ أنّ هذه قبل هذه.

أتى جبرئيل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمواقيب الصلاة فأتاه حين زالت الشمس فأمره فصلّى الظهر ، ثمّ أتاه حين زاد الظلّ قامة فأمره فصلّى العصر ، ^ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ، ثمّ أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلّى العشاء ، ثمّ أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلّى الصبح ، ثمّ أتاه من الغد حين زاد في الظل قامة فأمره فصلّى الظهر ، ثمّ أتاه حين زاد من الظل قامتان فأمره فصلّى العصر ، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ، ثمّ أتاه حين ذهب ثلث اللّيل فأمره فصلّى العشاء ، ثمّ أتاه حين نوّر الصبح فأمره فصلّى الصبح ، ثمّ قال : ما بينهما وقت.

أتى جبرئيل ، وذكر مثله ، إلاّ أنّه قال بدل القامة والقامتين : ذراع وذراعين.

عن مفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام قال : أتى جبرئيل ، وذكر مثله ، إلاّ أنّه ذكر بدل القامة والقامتين : قدمين وأربعة أقدام.

أتى جبرئيل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأعمله مواقيت الصلاة فقال : صلّ الفجر حين ينشقّ الفجر ، وصلّ الأولى إذا زالت الشمس ، وصلِّ العصر بعيدها ، وصلّ المغرب إذا سقط القرص ، وصلّ العتمة إذا غاب الشفق ، ثمّ أتاه من الغد فقال : أسفر بالفجر بأسفر ، ثم أخّر الظهر ، حين كان الوقت الذي صلّى فيه العصر وصلّى العصر بعيدها ، وصلّى المغرب قبل سقوط الشفق ، وصلّى العتمة حين ذهب ثلث الليل ، ثمّ قال : ما بين هذين الوقتين وقت

لا تفوت الصلاة من أراد الصلاة ، لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب الشمس ، ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر ، ولا صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ إِنَّ قُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ كَانَ مَشْهُودًا ( #/Q# ) قال : دلوك الشمس زوالها ، وغسق الليل انتصافه ، وقرآن الفجر ركعتا الفجر.

إنّما جعلت الصلوات في هذه الأوقات ولم تقدّم ولم تؤخّر لأنّ الأوقات المشهورة المعلومة التّي تعمّ أهل الأرض فيعرفها الجاهل والعالم أربعة : غروب الشمس ^مشهور معروف تجب عنده المغرب وسقوط الشفق مشهور تجب عنده العشاء ، وطلوع الفجر معلوم مشهور تجب عنده الغداة ، وزوال الشمس مشهور معلوم يجب عنده الظهر ، ولم يكن للعصر وقت معلوم مشهور مثل هذه الأوقات الأربعة فجعل وقتها عند الفراغ من الصلاة التي قبلها ، وعلّة أخرى : أنّ الله عزّ وجلّ أحبّ أن يبدأ الناس في كلّ عمل أوّلاً بطاعته وعبادته ، فأمرهم أوّل النهار أن يبدؤا بعبادته ، ثمّ ينتشروا فيما أحبّوا من مرمّة دنياهم فأوجب صلاة الغداة عليهم ، فإذا كان نصف النهار وتركوا ما كانوا فيه من الشغل وهو وقت يضع الناس فيه ثيابهم ويستريحون ويشتغلون بطعامهم وقيلولتهم فأمرهم أن يبدؤا أوًلاً بذكره وعبادته فأوجب عليهم الظهر ، ثمّ يتفرّغوا لما أحبّوا من ذلك فإذا قضوا وطرهم وأرادوا الانتشار في العمل آخر النهار بدأوا أيضاً بعبادته ، ثمّ صاروا إلى ما أحبّوا من ذلك فأوجب عليهم العصر ، ثمّ ينتشرون فيما شاؤا من مرمّة دنياهم ، فإذا جاء الليل ووضعوا زينتهم وعادوا إلى أوطانهم ابتدؤا اوّلاً بعبادة ربّهم ، ثمّ يتفرّغون لما أحبّوا من ذلك ، فأوجب عليهم المغرب ، فإذا جاء وقت النوم وفرغوا ممّا كانوا به مشتغلين أحبّ أن يبدؤا أوّلاً بعبادته وطاعته ثمّ يصيرون إلى ما شاؤا أن يصيروا إليه من ذلك فيكون قد بدأوا في كلّ عمل بطاعته وعبادته ، فأوجب عليهم العتمة ، فإذا فعلوا ذلك لم ينسوه ولم يغفلوا عنه ولم تقس قلوبهم ، ولم تقلّ رغبتهم ، ولمّا لم يكن للعصر وقت مشهور مثل تلك الأوقات أوجبها بين الظهر والمغرب ، ولم يوجبها بين العتمة والغداة وبين الغداة والظهر ، لأنّه ليس وقت على الناس أخفّ ولا أيسر ولا أحرى أن يعمّ فيه الضعيف والقوي بهذه الصلاة من هذا الوقت ، وذلك أنّ ^ الناس عامّتهم يشتغلون في أوّل النهار بالتجارات والمعاملات والذهاب في الحوائج وإقامة الأسواق ، فأراد الله أن لا يشغلهم

^الحسن بن محمّد الطوسي في ( المجالس ) بإسنادٍ تقدّم في كيفيّة الوضوء قال : لمّا ولّى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام محمّد بن أبي بكر مصر وأعمالها كتب له كتاباً وأمره أن يقرأه على أهل مصر ويعمل بما وصّاه فيه - وذكر الكتاب بطوله إلى أن قال - وانظر إلى صلاتك ، كيف هي ؟ فإنّك إمام لقومك ، أن تتمّها ولا تخفّفها فليس من إمام يصلّي بقوم يكون في صلاتهم نقصان إلاّ كان عليه ، لا ينقص من صلاتهم شيء ، وتمّمها وتَحفّظ فيها يكن لك مثل أجورهم ، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ثمّ ارتقب وقت الصلاة فصلّها لوقتها ، ولا تعجّل بها قبله لفراغ ، ولا تؤخّرها عنه لشغل ، فإنّ رجلاً سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أوقات الصلاة ؟ فقال : أتاني جبرئيل عليه‌السلام فأراني وقت الصلاة حين زالت الشمس فكانت على حاجبه الأيمن ، ثمّ أراني وقت العصر فكان ظلّ كلّ شيء مثله ، ثمّ صلّى المغرب حين غربت الشمس ، ثمّ صلّى العشاء الآخرة حين غاب الشفق ، ثمّ صلّى الصبح فأغلس بها والنجوم مشتبكة ، فصلّ لهذه الأوقات ، والزم السنّة المعروفة والطريق الواضح ، ثمّ أنظر ركوعك وسجودك ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أتمّ الناس صلاة ، وأخفّهم عملاً فيها ، واعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصلاتك ، فمن ضيّع الصلاة فإنّه لغيرها أضيع.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه قال في كتاب كتبه إلى أُمراء البلاد : أمّا بعد ، فصلّوا بالناس الظهر حتّى تفيء الشمس ، مثل مربض العنز ، وصلّوا بهم العصر والشمس بيضاء حيّة في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان ، وصلّوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج ، وصلّوا بهم العشاء الآخرة حين يتوارى الشفق إلى ثلث اللّيل ، وصلّوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه ، وصلّوا بهم صلاة أضعفهم ، ولا تكونوا فتّانين.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، متى وقت الصلاة ؟ فأقبل يلتفت يميناً وشمالاً كأنّه يطلب شيئاً ، فلمّا رأيت ذلك تناولت عوداً ، فقلت : هذا تطلب ؟ قال : نعم ، فأخذ العود فنصب بحيال الشمس ، ثمّ قال : إنّ الشمس إذا طلعت كان الفيء طويلاً ، ثمّ لا يزال ينقص حتّى تزول ، فإذا زالت زادت ، فإذا استبنت الزيادة فصلّ الظهر ، ثمّ تمهّل قدر ذراع وصلّ العصر.

عن علي بن أبي حمزة قال : ذكر عند أبي عبدالله عليه‌السلام زوال الشمس ، قال : فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : تأخذون عوداً طوله ثلاثة أشبار ، وإن زاد فهو أبين ، فيقام ، فما دام ترى الظّل يتقصر فلم تزل ، فإذا زاد الظّل بعد النقصان فقد زالت.

تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم ، وفي النصف من تموز على قدم ونصف ، وفي النصف من آب على قدمين ونصف ، وفي النصف من أيلول على ثلاثة أقدام ونصف ، وفي النصف من تشرين الأوّل على خمسة أقدام ونصف ، وفي النصف من تشرين الآخر على سبعة ونصف ، وفي النصف من كانون الأوّل على تسعة ونصف ، وفي النصف من كانون الآخر على سبعة ونصف ، وفي النصف من شباط على خمسة ونصف ، وفي النصف من آذار على ثلاثة ونصف ، وفي النصف من نيسان على قدمين ونصف ، وفي النصف من أيار على قدم ونصف ، وفي النصف من حزيران على نصف قدم.

^قال الصدوق : وقال الصادق عليه‌السلام : تبيان زوال الشمس أن تأخذ عوداً طوله ذراع وأربع أصابع فتجعل أربع أصابع في الأرض فإذا نقص الظّل حتى يبلغ غايته ثمّ زاد فقد زالت الشمس ، وتفتح أبواب السماء وتهبّ الرياح ، وتقضى الحوائج العظام.

^وقد تقدّم - في حديث - أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أتاني جبرئيل فأراني وقت الظهر حين زالت الشمس فكانت على حاجبه الأيمن.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن محمّد بن مسلم أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن ركود الشمس ؟ فقال : يا محمّد ، ما أصغر جثتك وأعضل مسألتك ، وإنّك لأهل للجواب ، إنّ الشمس إذا طلعت جذبها سبعون ألف ملك بعد أن أخذ بكلّ شعاع منها خمسة آلاف من الملائكة من بين جاذب ودافع ، حتى إذا بلغت الجّو وحاذت الكوّ قلبها ملك النور ظهراً لبطن ، فصار ما يلي الأرض إلى السماء ، وبلغ شعاعها تخوم العرش ، فعند ذلك نادت الملائكة سبحان الله ، ولا إله إلاّ الله والحمدالله الّذي لم يتّخذ صاحبةً ولا ولداً ، ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن وليّ من الذل وكبّره تكبيراً ، فقال له : جعلت فداك ، أحافظ على هذا الكلام عند زوال الشمس ؟ فقال : نعم ، حافظ عليه كما تحافظ على عينك

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر مثله.

إنّه ليس لأحد أن يصلّي صلاة إلاّ لوقتها ، وكذلك الزكاة - إلى أن قال - وكلّ فريضة إنّما تؤدّى إذا حلّت.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أيزكّي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة ؟ قال : لا ، أتصلّي الأُولى قبل الزوال ؟

قلت : فمن صلّى لغير القبلة ، أو في يوم غيم لغير الوقت ؟ قال : يعيد.

^وعن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت المغرب إذا غاب القرص ، فإن رأيته بعد ذلك وقد صلّيت أعدت الصلاة

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في رجل صلّى الغداة بليل ، غرّه من ذلك القمر ، ونام حتى طلعت الشمس فأخبر أنّه صلّى بليل ، قال : يعيد صلاته.

إيّاك أن تصلّي قبل أن تزول ، فإنّك تصلّي في وقت العصر خير لك من أن تصلّي قبل أن تزول.

من صلّى في غير وقت فلا صلاة له.

لئن أُصلّي الظهر في وقت العصر أحبّ إلّي من أن أصلّي قبل أن تزول الشمس ، فإنّي إذا صلّيت قبل أن تزول الشمس لم تحسب لي ، وإذا صلّيت في وقت العصر حسبت لي . ^وعنه ،

إذا صلّيت في السفر شيئاً من الصلوات في غير وقتها فلا يضّرك.

من صلّى في غير وقت فلا صلاة له.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لئن أُصلّي بعد ما مضى الوقت أحبّ إليّ من أن أُصليّ وأنا في شكّ من الوقت ، وقبل الوقت.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحسين بن المختار قال : قلت للصادق عليه‌السلام : إني مؤذّن ، فإذا كان يوم غيم لم أعرف الوقت ؟ فقال : إذا صاح الديك ثلاثة أصوات ولاءً فقد زالت الشمس و دخل وقت الصلاة.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن سبّ الديك ، وقال : إنّه يوقظ للصلاة.

^قال الصدوق : وقال الصادق عليه‌السلام : تعلّموا من الديك خمس خصال : محافظته على أوقات الصلوات ، والغيرة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة الطروقة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال له رجل من أصحابنا : ربمّا اشتبه الوقت علينا في يوم الغيم ؟ فقال : تعرف هذه الطيور التي تكون عندكم بالعراق يقال لها : الديكة ؟ فقلت : نعم ، قال : إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت فقد زالت الشمس ، أو قال : فصلّه.

عن أبي بصير قال : ذكر أبو عبدالله عليه‌السلام أوّل الوقت وفضله ، فقلت : كيف أصنع بالثماني ركعات ؟ قال : خفّف ما استطعت.

إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها . ^و

إنّ الله خلق حجاباً من ظلمة ممّا يلي المشرق ، ووكّل به ملكاً ، فإذا غابت الشمس اغترف ذلك الملك غرفة بيديه ، ثمّ استقبل بها المغرب يتبع الشفق ويخرج من بين يديه قليلاً قليلاً ، ويمضي فيوافي المغرب عند سقوط الشفق فيسرح الظلمة ، ثمّ يعود إلى المشرق ، فإذا طلع الفجر نشر جناحيه فاستاق الظلمة من المشرق إلى المغرب حتى يوافي بها المغرب عند طلوع الشمس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق ، وتدري كيف ذلك ؟ قلت : لا ، قال : لأنّ المشرق مطّل على المغرب هكذا ، ورفع يمينه فوق يساره ، فإذا غابت ها هنا ذهبت الحمرة من ها هنا.

وقت سقوط القرص ووجوب الإفطار ( من الصيام ) أ تقوم بحذاء القبلة وتتفقّد ^الحمرة التي ترتفع من المشرق ، فإذا جازت قمّة الرأس إلى ناحية المغرب فقد وجب الإفطار وسقط القرص . ^و

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيّ ساعة كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوتر ؟ فقال : على مثل مغيب الشمس إلى صلاة المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سأله سائل عن وقت المغرب ؟ فقال : إنّ الله يقول في كتابه لإبراهيم : ( #Q# ) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَ‌أَىٰ كَوْكَبًا قَالَ هَـٰذَا رَ‌بِّي ( #/Q# ) فهذا أوّل الوقت ، وآخر ذلك غيبوبة الشفق ، وأوّل وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة ، وآخر وقتها إلى غسق اللّيل يعني نصف اللّيل . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن الصلت ، عن بكر بن محمّد ، مثله ، وأسقط لفظ يعني.

إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني ناحية المشرق فقد غابت الشمس في شرق الأرض ومن غربها.

عن محمّد بن علي قال : صحبت الرضا عليه‌السلام في السفر فرأيته يصلّي المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق يعني السواد.

يا شهاب ، إني أُحبّ إذا صلّيت المغرب أن أرى في السماء كوكباً.

إنّما أمرت أبا الخطاب أن يصلّي المغرب حين زالت الحمرة ( من مطلع ^الشمس ) ، فجعل هو الحمرة التي من قبل المغرب ، وكان يصلّي حين يغيب الشفق.

إذا غابت الحمرة من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت المغرب ؟ فقال : إذا تغيّرت الحمرة في الأُفق ، وذهبت الصفرة ، وقبل [ أن ] تشتبك النجوم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قالى لي : مسّوا بالمغرب قليلاً فإنّ الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا.

عن عبدالله بن وضّاح قال : كتبت إلى العبد الصالح عليه‌السلام يتوارى القرص ويقبل الليل ثمّ يزيد الليل ارتفاعاً ، وتستتر عنّا الشمس ، وترتفع فوق الليل حمرة ، ويؤذّن عندنا المؤذّنون ، أفأُصلّي حينئذٍ وأفطر إن كنت صائما ؟ أو أنتظر حتى تذهب الحمرة ^التي فوق الليل ؟ فكتب إليّ : أرى لك أن تنتظر حتى تذهب الحمرة ، وتأخذ بالحائطة لدينك.

عن جارود قال : قالى لي أبو عبدالله عليه‌السلام : يا جارود ، يُنصحون فلا يقبلون ، وإذا سمعوا بشيء نادوا به ، أو حُدّثوا بشيء أذاعوه ، قلت لهم : مسّوا بالمغرب قليلاً فتركوها حتى اشتبكت النجوم ، فأنا الآن أصلّيها إذا سقط القرص.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت المغرب إذا غاب القرض ، فإن رأيت بعد ذلك وقد صلّيت أعدت الصلاة ، ومضى صومك ، وتكفّ عن الطعام إن كنت أصبت منه شيئاً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت المغرب إذا غاب القرص.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إذا غابت الشمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصلاة ، وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اذا غاب القرص أفطر الصائم ودخل وقت الصلاة.

عن داود بن أبي يزيد قال : قال الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام : إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : صحبني رجل كان يمسي بالمغرب ويغلس بالفجر ، وكنت أنا أصلّي المغرب إذا غربت ^الشمس وأُصلّي الفجر إذا استبان لي الفجر ، فقال لي الرجل : ما يمنعك أن تصنع مثل ما أصنع ؟ فإنّ الشمس تطلع على قوم قبلنا وتغرب عنّا وهي طالعة على مرقد آخرين بعد ، قال : فقلت : إنّما علينا أن نصلّي إذا وجبت الشمس عنّا ، وإذا طلع الفجر عندنا ، ليس علينا إلاّ ذلك ، وعلى أُولئك أن يصلّوا إذا غربت عنهم.

عن الربيع بن سليمان وأبان بن أرقم وغيرهم قالوا : أقبلنا من مكّه حتى إذا كنّا بوادي الأخضر إذا نحن برجل يصلّي ونحن ننظر إلى شعاع الشمس ، فوجدنا في أنفسنا ، فجعل يصلّي ونحن ندعو عليه ( حتى صلّى ركعة ونحن ندعو عليه ) ونقول : هذا من شباب أهل المدينة ، فلمّا أتيناه إذا هو أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام ، فنزلنا فصلينا معه وقد فاتتنا ركعة ، فلمّا قضينا الصلاة قمنا إليه فقلنا : جعلنا فداك ، هذه الساعة تصلّي ؟ ! فقال : إذا غابت الشمس فقد دخل الوقت.

إذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلى نصف الليل ، إلاّ أنّ هذه قبل هذه ، وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين ، إلاّ أن هذه قبل هذه.

عمّن حدّثه ، عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنّه سئل عن وقت المغرب ؟ فقال : إذا غاب كرسيّها ، قلت : وما كرسيّها ؟ قال : قرصها ، فقلت : متى يغيب قرصها ؟ قال : إذا نظرت إليه فلم تره.

وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى أن تشتبك النجوم.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي المغرب حين تغيب الشمس حيث يغيب حاجبها.

وقت المغرب حين تغيب الشمس.

عن أبي ^ عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت المغرب ؟ قال : ما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق.

في المغرب : إذا توارى القرص كان وقت الصلاة ، وأفطر.

عن أبي جعفر ^ عليه‌السلام قال : إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر ، وإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب وعشاء الآخرة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إذا غابت الشمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصلاة ، وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : ملك موكّل يقول : من بات عن العشاء الآخرة إلى نصف اللّيل فلا أنام الله عينه.

إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات ، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة حتّى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات ، وإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : من نام قبل أن يصلّي العتمة فلم يستيقظ حتى يمضي نصف اللّيل فليقض صلاته وليستغفر الله.

وأوّل وقت العشاء ذهاب الحمرة ، وآخر وقتها إلى غسق الليل نصف الليل.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أنّي أخاف أن أشقّ على أُمتي لأخّرت العتمة إلى ثلث الليل ، وأنت في رخصة إلى نصف الليل وهو غسق الليل ، فإذا مضى الغسق نادى ملكان : من رقد عن صلاة المكتوبة بعد نصف الليل فلا رقدت عيناه.

آخر وقت العتمة نصف الليل.

العتمة إلى ثلث الليل أو إلى نصف الليل ، وذلك التضييع.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) - في حديث - : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لولا أنّي أكره أن أشقّ على أُمّتي لأ خّرتها ، يعني العتمة إلى ثلث الليل.

إذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين إلاّ أن قبل هذه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أن أشقّ على أُمّتي لأخّرت العشاء إلى ثلث الليل.

^

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام : ذكر أصحابنا أنّه زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر ، وإذا غربت دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة ، إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر والحضر ، وأنّ وقت المغرب إلى ربع الليل . ^فكتب : كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت المغرب ؟ فقال : إنّ جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكلّ صلاة بوقتين غير صلاة المغرب فإنّ وقتها واحد ، وإنّ وقتها وجوبها.

عن زرارة والفضيل قالا : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إنّ لكلّ صلاة وقتين غير المغرب فإنّ وقتها واحد ، ووقتها وجوبها ، ووقت فوتها سقوط الشفق.

^

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام - إلى أن قال - فكتب : كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق ، وآخر وقتها ذهاب الحمرة ، مصيرها إلى البياض في أُفق المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي المغرب ويصلّي معه حيّ من الأنصار يقال لهم : بنو سلمة ، منازلهم على نصف ميل ، فيصلّون معه ، ثمّ ينصرفون إلى منازلهم وهم يرون مواضع سهامهم.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : ملعون معلون من أخّر المغرب طلباً لفضلها.

^قال : وقيل له : إنّ أهل العراق يؤخّرون المغرب حتى تشتبك النجوم ؟ فقال : هذا من عمل عدوّ الله أبي الخطّاب.

من أخّر المغرب حتى تشتبك النجوم من غير علّة فأنا إلى الله منه بريء.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يؤثر على صلاة المغرب شيئاً إذا غربت الشمس حتى يصلّيها.

وقت المغرب حين تجب الشمس إلى أن تشتبك النجوم.

إنّ جبرئيل أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالصلوات كلّها فجعل لكلّ صلاة وقتين إلاّ المغرب ، فإنّه جعل لها وقتاً واحداً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ أُناساً من أصحاب أبي الخطّاب يمسون بالمغرب حتى تشتبك النجوم ؟ قال : أبرأ إلى الله ممّن فعل ذلك متعمّداً . ^وبإسناده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الوقت الثاني في المغرب قبل سقوط الشفق.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن وقت المغرب ؟ قال : ما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق.

وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى أن تشتبك النجوم.

عن الصباح بن سيّابة وأبي أسامة قالا : سألوا الشيخ عليه‌السلام عن المغرب فقال بعضهم : جعلني الله فداك ، ننتظر حتى يطلع كوكب ؟ فقال : خطابيّة ؟ ! إنّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين سقط القرص.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : ذكر أبو الخطّاب ، فلعنه ، ثمّ قال : إنّه لم يكن يحفظ شيئاً حدّثته ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غابت له الشمس في مكان كذا وكذا ، وصلّى المغرب بالشجرة وبينهما ستّة أميال ، فأخبرته بذلك في السفر فوضعه في الحضر.

عن أبي أُسامة الشحّام قال : قال رجل لأبي عبدالله عليه‌السلام : أُؤخّر المغرب حتى تستبين النجوم ؟ قال : فقال : خطابيّة ؟ ! إنّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين سقط القرص . ^وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، مثله.

إنّ أبا الخطّاب قد كان أفسد عامّة أهل الكوفة ، وكانوا لا يصلّون المغرب حتى يغيب الشفق ، وإنّما ذلك للمسافر والخائف ولصاحب الحاجة.

ملعون من أخّر المغرب طلب فضلها.

^وقد سبق في حديث بكر بن محمّد عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ آخر وقت المغرب غيبوبة الشفق.

إنّ أبا الخطّاب أفسد أهل الكوفة فصاروا لا يصلّون المغرب حتى يغيب الشفق ولم يكن ذلك ، إنّما ذاك للمسافر وصاحب العلّة.

أمّا أبو الخطّاب فكذب وقال : إنّي أمرته أن لا يصلي هو وأصحابه المغرب حتى يروا كوكب كذا يقول له : القيداني ، والله انّ ذلك الكوكب ما أعرفه.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ معي شبه الكرش المنشور ، فأُؤخّر صلاة المغرب حتى عند غيبوبة الشفق ثمّ أصلّيهما جميعاً يكون ذلك أرفق بي ؟ فقال : إذا غاب القرص فصلّ المغرب ، فإنّما أنت ومالك لله . ^و

وقت المغرب في السفر إلى ثلث الليل.

وقت المغرب في السفر إلى ربع الليل.

^

لا بأس أن تؤخّر المغرب في السفر حتى يغيب الشفق

وقت المغرب في السفر إلى ربع الليل.

أنت في وقتٍ من المغرب في السفر إلى خمسة أميال من بعد غروب الشمس.

عن إسماعيل بن جابر قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام حتى إذا بلغنا بين العشائين قال : يا إسماعيل ، امض مع الثقل والعيال حتى ألحقك ، وكان ذلك عند سقوط الشمس ، فكرهت أن أنزل فأُصلي وأدع العيال وقد أمرني أن أكون معهم ، فسرت ، ثمّ لحقني أبو عبدالله عليه‌السلام فقال : يا إسماعيل ، هل صلّيت المغرب بعد ؟ فقلت : لا ، فنزل عن دابّته وأذّن وأقام وصلّى المغرب وصليت معه ، وكان من الموضع الذي فارقته فيه إلى الموضع الذي لحقني ستّة أميال.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقت المغرب ؟ فقال : إذا كان أرفق بك وأمكن لك في صلاتك وكنت في حوائجك فلك أن تؤخّرها إلى ربع الليل ، فقال : قال لي هذا وهو شاهد في بلده . ^وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن محمّد بن عمر بن يزيد ، مثله.

عن أبي همّام إسماعيل بن همّام قال : ^رأيت الرضا عليه‌السلام - وكنّا عنده - لم يصلّ المغرب حتى ظهرت النجوم ، ثم قام فصلّى بنا على باب دار ابن أبي محمود.

عن داود الصرمي قال : كنت عند أبي الحسن الثالث عليه‌السلام يوماً فجلس يحدّث حتى غابت الشمس ، ثم دعا بشمع وهو جالس يتحدّث ، فلمّا خرجت من البيت نظرت وقد غاب الشفق قبل أن يصلّي المغرب ، ثمّ دعا بالماء فتوضّا وصلّى.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أكون مع هؤلاء وأنصرف من عندهم عند المغرب فأمرّ بالمساجد فأقيمت الصلاة ، فإن أنا نزلت أُصلّي معهم لم أستمكن من الأذان والإقامة وافتتاح الصلاة ، فقال : إئت منزلك وانزع ثيابك وإن أردت أن تتوضّأ فتوضّأ وصلّ فإنّك في وقت إلى ربع الليل.

سألته عن صلاة المغرب إذا حضرت ، هل يجوز أن تؤخّر ساعة ؟ قال : لا بأس ، إن كان صائما أفطر ( ثمّ صلّى ) ، وإن كانت له حاجة قضاها ثمّ صلّى.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في الرجل يصلّي المغرب بعدما يسقط الشفق ؟ فقال : لعلّة ، لا بأس . ^قلت : فالرجل يصلّي العشاء الآخرة قبل أن يسقط الشفق ؟ قال : لعلّة ، لا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام أكون في جانب المصر فتحضر المغرب وأنا أُريد المنزل فإن أخّرت الصلاة حتى أُصلّي في المنزل كان أمكن لي ، وأدركني المساء أفأُصلّي في بعض المساجد ؟ فقال : صلّ في منزلك.

عن بن يقطين : قال : سألته عن الرجل تدركه صلاة المغرب في الطريق ، أيؤخّرها إلى أن يغيب الشفق ؟ قال : لا بأس بذلك في السفر ، فأمّا في الحضر فدون ذلك شيئاً.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في الليلة المطيرة يؤخّر من المغرب ويعجّل من العشاء فيصلّيهما جميعاً ويقول : من لا يرحم لا يرحم.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام في المغرب إنّا ربما صلينا ونحن نخاف أن تكون الشمس خلف الجبل أوقد سترنا منها الجبل ؟ قال : فقال : ليس عليك صعود الجبل.

عن أبي أسامة أو غيره قال : صعدت مرّة جبل أبي قبيس والناس يصلّون المغرب ، فرأيت الشمس لم تغب إنّما توارت خلف الجبل عن الناس ، فلقيت أبا عبدالله عليه‌السلام فأخبرته بذلك ، فقال لي : ولم فعلت ذلك ؟ ! بئس ما صنعت ، إنّما تصلّيها إذا لم ترها خلف جبل ، غابت أو غارت ما لم يتجللها سحاب أو ظلمة تظلّها ، وإنّما عليك مشرقك ومغربك ، وليس على الناس أن يبحثوا.

وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها ، قال : وسمعته يقول : أخّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة من الليالي العشاء الآخرة ما شاء الله ، فجاء عمر فدقّ الباب ، فقال : يا رسول الله ، نام النساء نام الصبيان ، فخرج ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : ليس لكم أن تؤذوني ولا تأمروني ، وإنّما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أنّي أخاف أن أشقّ على أُمتي لاخّرت العشاء إلى ثلث الليل . ^وأنت في رخصة إلى نصف الليل وهو غسق الليل فإذا مضى الغسق نادى ملكان من رقد عن المكتوبة بعد نصف الليل فلا رقدت عيناه.

^

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن عمّار في رواية : أنّ وقت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل . ^قال الصدوق : وكان الثلث هو الأوسط ، والنصف هو آخر الوقت.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أن أشقّ على أُمتي لأَخّرت العشاء إلى نصف الليل.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا نوم الصبي وغلبة الضعيف لأخّرت العتمة إلى ثلث الليل.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) : عن محمّد بن يعقوب الكليني رفعه عن الزهري أنّه طلب من العمري أن يوصله إلى صاحب الزمان عليه‌السلام فأوصله ، وذكر أنّه سأله فأجابه عن كلّ ما أراد ، ثمّ قام ودخل الدار قال : فذهبت لأسأل فلم يستمع وما كلّمني بأكثر من أن قال : ملعون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم ، ملعون ملعون من أخّر الغداة إلى أن تنقضي النجوم ، ودخل الدار.

لا بأس أن تؤخّر المغرب في السفر حتّى يغيب الشفق ، ولا بأس بأن تعجّل العتمة في السفر قبل أن يغيب الشفق.

صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالناس المغرب والعشاء الآخرة قبل الشفق من غير علّة في جماعة ، وإنّما فعل ذلك ليتسع الوقت على أُمته.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كانت ليلة مظلمة وريح ومطر صلّى المغرب ثمّ مكث قدر ما يتنفّل الناس ، ثمّ أقام مؤذّنه ثمّ صلّى العشاء الآخرة ثمّ انصرفوا.

لا بأس بأن تعجّل عشاء الآخرة في السفر قبل أن يغيب الشفق.

عن زرارة قال : سألت أبا جعفر وأبا عبدالله عليهما‌السلام عن الرجل يصلّي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ؟ فقالا : لا بأس به.

عن عبيدالله وعمران ابني علي الحلبيين قالا : كنّا نختصم في الطريق في الصلاة صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ، وكان منّا من يضيق بذلك صدره ، فدخلنا على أبي عبدالله فسألناه عن صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ؟ فقال : لا بأس بذلك ، قلنا : وأيّ شيء الشفق ؟ فقال : الحمرة.

^وعنه ، عن إسحاق البطيخي قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام صلّى العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ثمّ ارتحل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : نجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل أن يغيب الشفق من غير علّة ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام متى تجب العتمة ؟ قال : إذا غاب الشفق ، والشفق الحمرة ، فقال عبيد الله أصلحك الله إنّه يبقى بعد ذهاب الحمرة ضوء شديد معترض ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إنّ الشفق إنّما ^هو الحمرة ، وليس الضوء من الشفق.

عن ابن فضّال قال : سأل علي بن أسباط أبا الحسن عليه‌السلام ونحن نسمع : الشفق الحمرة أو البياض ؟ فقال : الحمرة ، لو كان البياض كان إلى ثلث الليل.

سألته عن وقت صلاة المغرب ؟ فقال : إذا غاب القرص . ^ثمّ سألته عن وقت العشاء الآخرة ؟ فقال : إذا غاب الشفق ، قال : وآية الشفق الحمرة ، ثمّ قال بيده : هكذا.

عن علي بن الريان قال : كتبت إليه : الرجل يكون في الدار تمنعه حيطانها النظر إلى حمرة المغرب ومعرفة مغيب الشفق ووقت صلاة عشاء الآخرة ، متى يصلّيها ؟ وكيف يصنع ؟ فوقع عليه‌السلام يصلّيها إذا كان على هذه الصفّة عند ^قصرة النجوم ، والمغرب عند اشتباكها وبياض مغيب الشمس.

إذا صلّيت وأنت ترى أنّك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك . ^وبإسناده

وقت الفجر حين ينشقّ الفجر إلى أن يتجلّل الصبح السماء ولا ينبغي تأخير ذلك عمداً لكنّه وقت لمن شغل أو نسي أو نام.

إذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة.

وقت الفجر حين يبدو حتى يضيء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل صلى الفجر حين طلع الفجر ، فقال : لابأس.

لكلّ صلاة وقتان ، وأوّل الوقتين أفضلهما ، وقت صلاة الفجر حين ينشقّ الفجر إلى أن يتجلّل الصبح السماء ، ولا ينبغي تأخير ذلك عمداً ، ولكنّه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام ، ووقت المغرب حين تجب الشمس إلى أن تشتبك النجوم ، وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ من عذر أو من علّة.

وقت صلاة الغداة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل إذا غلبته عينه أو عاقه أمر أن يصلّي ( المكتوبة من ) الفجر ما بين أن يطلع الفجر إلى أن تطلع الشمس ، وذلك في المكتوبة خاصّة

لا تفوت صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام فقلت : متى يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر ؟ فقال : إذا اعترض الفجر فكان كالقبطيّة البيضاء ، فثمّ يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر قلت : أفلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس ؟ قال : هيهات أين يذهب بك ، تلك صلاة الصبيان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : الصبح هو الذي إذا رأيته كان معترضاً كأنّه بياض نهر سوراء.

^قال : وروي أنّ وقت الغداة إذا اعترض الفجر فأضاء حسناً ، وأمّا الفجر الذي يشبه ذنب السرحان فذاك الفجر الكاذب ، والفجر الصادق هو المعترض كالقباطي.

عن علي بن مهزيار قال : كتب أبو الحسن بن الحصين إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام معي : جعلت فداك قد اختلف موالوك في صلاة الفجر ، فمنهم ^من يصلّي إذا طلع الفجر الأول المستطيل في السماء ، ومنهم من يصلّي إذا اعترض في أسفل الأُفق واستبان ، ولست أعرف أفضل الوقتين فأُصلّي فيه ، فإن رأيت أن تعلّمني أفضل الوقتين وتحدّه لي ، وكيف أصنع مع القمر والفجر لا تبيين معه ، حتّى يحمّر ويصبح ، وكيف أصنع مع الغيم وما حدّ ذلك في السفر والحضر ؟ فعلت إن شاء الله ، فكتب عليه‌السلام بخطه وقرأته : الفجر يرحمك الله هو الخيط الأبيض المعترض ، وليس هو الأبيض صعداً فلا تصلّ في سفر ولا حضر حتى تبيّنه ، فإن الله تبارك وتعالى لم يجعل خلقه في شبهةٍ من هذا ، فقال : ( #Q# ) وَكُلُوا وَاشْرَ‌بُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ( #/Q# ) ، فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل والشرب في الصوم ، وكذلك هو الذي يوجب به الصلاة . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحصين بن أبي الحصين قال : كتبت إلى أبي جعفر عليه‌السلام ، وذكر مثله.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي ركعتي الصبح - وهي الفجر - إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً.

سألته وقت صلاة الفجر ؟ فقال : حين يعترض الفجر فتراه مثل نهر سوراء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر ، قال : مع طلوع الفجر إن الله تعالى يقول ( #Q# ) إِنَّ قُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ كَانَ مَشْهُودًا ( #/Q# ) يعني صلاة الفجر تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ، فإذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبت له مرّتين ، تثبته ملائكة الليل وملائكة النهار . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مثله

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصائم متى يحرم عليه الطعام ؟ فقال : إذا كان الفجر كالقبطية البيضاء ، قلت : فمتى تحلّ الصلاة ؟ فقال : إذا كان كذلك ، فقلت : ألست في وقت من تلك الساعة إلى أن تطلع الشمس ؟ فقال : لا ، إنما نعدّها صلاة الصبيان ، ثمّ قال : إنّه يكن يحمد الرجل أن يصلّي في المسجد ثمّ يرجع فينبّه أهله وصبيانه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كان يصلّي الغداة بغلس عند طلوع الفجر الصادق أوّل ما يبدو قبل أن يستعرض ، وكان يقول : ( #Q# ) وَقُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ إِنَّ قُرْ‌آنَ الْفَجْرِ‌ كَانَ مَشْهُودًا ( #/Q# ) إنّ ملائلة الليل تصعد وملائكة النهار تنزل عند طلوع ^الفجر ، فأنا أُحبّ أن تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار صلاتي . ^وكان يصلّي المغرب عند سقوط القرص قبل أن تظهر النجوم.

عن أبائه عليهم‌السلام في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام قال : وكره النوم بين العشائين لأنّه يحرم الرزق.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : ملك موكّل يقول : من بات عن العشاء الآخرة إلى نصف الليل فلا أنام الله عينه.

وإنّما وجب ذلك عليه لنومه عنها إلى نصف الليل.

عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ الله كره لكم أيّتها الأُمة أربعاً وعشرين خصلة ونهاكم عنها - إلى أن قال - وكره النوم قبل العشاء الآخرة ، وكره الحديث بعد العشاء الآخرة . ^وفي ( المجالس ) بالإسناد الآتي ، مثله.

ملك موكّل يقول : من نام عن العشاء إلى نصف الليل فلا أنام الله عينه . ^وفي ( العلل ) عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر ، مثله.

عن ابن مسكان رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : من نام قبل أن يصلّي العتمة فلم يستيقظ حتى يمضي نصف الليل فليقض صلاته وليستغفر الله.

^علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلاً من تفسير النعماني بإسناده الآتي

عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل نام عن العتمة فلم يقم إلى انتصاف الليل ، قال : يصلّيها ويصبح صائماً.

إذا مضى الغسق نادى ملكان : من رقد عن الصلاة المكتوبة بعد نصف الليل فلا رقدت عيناه.

فإن صلّى ركعة من الغداة ثمّ طلعت الشمس فليتمّ وقد جازت صلاته.

عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من أدرك من الغداة ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الغداة تامّة.

فإن صلّى من الغداة ركعة ثمّ طلعت الشمس فليتمّ الصلاة وقد جازت صلاته ، وإن طلعت الشمس قبل أن يصلّي ركعة فليقطع الصلاة ولا يصلّ حتّى تطلع الشمس ويذهب شعاعها . ^وبإسناده عن سعد ، عن أحمد بن الحسن ، مثله إلى قوله : وقد جازت صلاته.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : من أدراك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.

^قال : وعنه عليه‌السلام من أدرك ركعة من العصر قبل أن يغرب الشمس فقد أدرك العصر.

عن عبدالله بن سنان قال : شهدت صلاة المغرب ليلة مطيرة في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحين كان تقريباً من الشفق ثاروا وأقاموا الصلاة فصلّوا المغرب ، ثمّ أمهلوا الناس حتّى صلّوا ركعتين ثمّ قام المنادي في مكانه في المسجد فأقام الصلاة فصلّوا العشاء ثم انصرف الناس إلى منازلهم ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ذلك ؟ فقال : نعم قد كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمل بهذا.

عن صفوان الجمّال قال : صلّى بنا أبو عبدالله عليه‌السلام الظهر والعصر عندما زالت الشمس بأذان وإقامتين ، وقال : إني على حاجة فتنفّلوا . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كان في سفرٍ أو عجّلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء الآخرة ، قال : وقال أبو عبدالله عليه‌السلام : لا بأس أن تعجّل العشاء الآخرة في السفر قبل أن يغيب الشفق.

^الحسن بن محمّد الطوسي في ( المجالس ) وهي ( الأمالي )

عليهما‌السلام أنه كان يأمر الصبيان يجمعون بين الصلاتين : الأولى والعصر ، والمغرب والعشاء ، يقول : ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا.

عن علي عليهم‌السلام . قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة ، فعل مراراً.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) نقلاً من كتاب عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في السفر يجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ، إنّما يفعل ذلك إذا كان مستعجلاً . ^قال : وقال : عليه‌السلام : وتفريقهما أفضل.

عن الصادق عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علّة بأذان ^واحد وإقامتين.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى الظهر والعصر في مكان واحد من غير علّة ولا سبب ، فقال له عمر - وكان أجرأ القوم عليه - : أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : لا ، ولكن أردت أن أوسّع على أُمّتي.

قلت له : أجمع بين الصلاتين من غير علّة ؟ قال : قد فعل ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أراد التخفيف عن أمّته.

عن ابن عباس قال : جمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر ، فقال : أراد أن لا يحرج أحد من أُمته . ^وبالإسناد عن العباس الأزرق ، عن ابن عون بن سلام الكوفي ، عن وهب بن معاوية الجعفري ، عن أبي الزبير ، مثله.

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير مطر ولا سفر ، فقيل لابن عباس : ما أراد به ؟ قال : أراد التوسيع لأُمته.

عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر والحضر.

عن عبدالله بن عمر أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى بالمدينة مقيماً غير مسافر ( جميعاً وتماماً جمعاً ).

صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علّة ، وصلّى بهم المغرب والعشاء الآخرة قبل سقوط الشفق من غير علّة في جماعة ، وإنّما فعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليتّسع الوقت على أمّته.

عن عباس الناقد قال : تفرّق ما كان في يدي وتفرّق عني حرفائي فشكوت ، ذلك إلى أبي محمّد عليه‌السلام فقال لي : اجمع بين الصلاتين الظهر والعصر ترى ما تحبّ . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد ، مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام نجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل أن يغيب الشفق من غير علّة ؟ قال : لا بأس.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين.

عن أبان بن تغلب قال : صلّيت خلف أبي عبدالله عليه‌السلام المغرب بالمزدلفة ، فلمّا انصرف أقام الصلاة فصلّى العشاء الآخرة لم يركع بينهما ، ثمّ صلّيت معه بعد ذلك بسنة فصلّى المغرب ثمّ قام فتنفّل بأربع ركعات ، ثمّ أقام فصلّى العشاء الآخرة

سمعته يقول : إذا جمعت بين صلاتين فلا تطوّع بينهما.

عن محمّد بن حكيم قال : سمعت أبا الحسين عليه‌السلام يقول : الجمع بين الصلاتين ، إذا لم يكن بينهما تطوّع فإذا كان بينهما تطوّع فلا جمع.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : رأيت أبي وجدّي القاسم بن محمّد يجمعان مع الأئمّة المغرب والعشاء في الليلة المطيرة ولا يصلّيان بينهما شيئاً.

سألته عن صلاة المغرب والعشاء بجمع ؟ فقال : بأذان وإقامتين ، لا تصلّ بينهما شيئاً هكذا صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يأتي المسجد وقد صلّى أهله أيبتدي بالمكتوبة أو يتطوّع ؟ فقال : إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوّع قبل الفريضة ، وإن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة وهو حق الله ثمّ ليتطوّع ما شاء ألا هو موسّع أن يصلّي الإنسان في أوّل دخول وقت الفريضة النوافل ، إلاّ أن يخاف فوت الفريضة والفضل إذا صلّى الإنسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها ليكون فضل أوّل الوقت للفريضة ، وليس بمحظور عليه أن يصلّي النوافل من أوّل الوقت إلى قريب من آخر الوقت.

عن إسحاق بن عمّار قال : قلت : أُصلّي في وقت فريضة ^نافلة ؟ قال : نعم ، في أوّل الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به ، فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يحيى ، مثله.

قال لي رجل من أهل المدينة : يا أبا جعفر ما لي لا أراك تتطوّع بين الأذان والإقامة كما يصنع الناس ؟ فقلت : إنا إذا أردنا أن نتطوّع كان تطوّعنا في غير وقت فريضة ، فإذا دخلت الفريضة فلا تطوّع.

سمعته يقول : إذا حضرت المكتوبة فابدأ بها ، فلا يضرك أن تترك ما قبلها من النافلة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : تدركني الصلاة ويدخل وقتها فأبدأ بالنافلة ؟ قال : فقال أبو جعفر عليه‌السلام : لا ، ولكن ابدأ بالمكتوبة واقض النافلة . ^وبإسناده

لا يتنفّل الرجل إذا دخل وقت فريضة . ^قال : وقال : إذا دخل وقت فرضة فابدأ بها.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : إذا دخل وقت صلاة مفروضة فلا تطوّع.

لا تصل من النافلة شيئاً في وقت الفريضة ، فإنّه لا تقضى نافلة في وقت فريضة ، فإذا دخل وقت الفريضة فابدأ بالفريضة.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرواية التي يروون أنّه ( لا يتطوّع في وقت فريضة ) ما حدّ هذا الوقت ؟ قال : إذا أخذ المقيم في الإقامة . ^فقال له : إنّ الناس يختلفون في الإقامة ، فقال : المقيم الذي يصلّي معه.

من أتى الصلاة عارفاً بحقها غفر له ، لا يصلّي الرجل نافلة ^في وقت فريضة إلاّ من عذر ، ولكن يقضي بعد ذلك إذا أمكنه القضاء ، قال الله تعالى : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ( #/Q# ) يعني الذين يقضون ما فاتهم من الليل بالنهار ، وما فاتهم من النهار بالليل ، لا تقضي النافلة في وقت فريضة ، ابدأ بالفريضة ثمّ صلّ ما بدا لك.

أتدري لم جعل الذراع والذراعان ؟ قلت : لا ، قال : حتّى لا يكون تطوّع في وقت مكتوبة.

عن زرارة قال : قال لي أتدري لِمَ جعل الذراع والذراعان ؟ قال : قلت : لم ؟ قال : لمكان الفريضة ، لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن يبلغ ذراعاً ، فإذا بلغ ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إذا دخل وقت الفريضة أتنفّل أو أبدأ بالفريضة ؟ قال : إنّ الفضل أن تبدأ بالفريضة.

^وبهذا الإسناد ، مثله وزاد : وإنّما أخرت الظهر ذراعاً من عند الزوال من أجل صلاة الأوابين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوقت الذي لا ينبغي لي إذا جاء الزوال ؟ قال : الذراع إلى مثله.

عن عدّة أنهم سمعوا أبا جعفر عليه‌السلام يقول : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام لا يصلّي من النهار حتّى تزول الشمس ولا من الليل بعدما يصلّي العشاء الآخرة حتى ينتصف الليل . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

كان علي عليه‌السلام لا يصلّي من الليل شيئاً إذا صلّى العتمة حتّى ينتصف الليل ، ولا يصلّي من النهار حتى تزول الشمس.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يصلّي من النهار شيئاً حتّى تزول الشمس فإذا زال النهار قدر نصف إصبع صلّى ثماني ركعات

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يشتغل عن الزوال أيعجل من أوّل النهار ؟ قال : نعم ، إذا علم أنّه يشتغل فيعجّلها في صدر النهار كلّها.

عن معاوية بن وهب قال : لما كان يوم فتح مكّة ضربت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خيمة سوداء من شعر بالأبطح ، ثمّ أفاض عليه الماء من جفنة يرى فيها أثر العجين ، ثمّ تحرّى القبلة ضحى ، فركع ثماني ركعات لم يركعها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل ذلك ولا بعد.

قال : إعلم أن النافلة بمنزلة الهدية متى ما أُتي بها قبلت.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي أشتغل ، قال : فاصنع كما نصنع ، صلّ ست ركعات إذا كانت الشمس في مثل موضعها صلاة العصر يعني ارتفاع الضحى الأكبر ، واعتدّ بها من الزوال.

قلت له : جعلت فداك صلاة النهار صلاة النوافل في كم هي ؟ قال : ستّ عشرة في أيّ ساعات النهار شئت أن تصلّيها صليتها ، إلاّ أنّك إذا صلّيتها في مواقيتها أفضل.

قال لي : صلاة النهار ستّ عشرة ركعة أي النهار شئت ، إن شئت في أوّله ، وإن شئت في وسطه ، وإن شئت في آخره.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن نافلة النهار ؟ قال : ست عشرة ركعة متى ما نشطت ، إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كانت له ساعات من النهار يصلّي فيها ، فإذا شغله ضيعة أو سلطان قضاها إنّما النافلة مثل الهدية متى ما أُتي بها قبلت.

صلاة التطوّع بمنزلة الهدية متى ما أُتي بها قبلت ، فقدّم منها ما شئت ، وآخّر منها ما شئت.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهم‌السلام قال : نوافلكم صدقاتكم فقدّموها أنّى شئتم.

ما صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الضحى قطّ ، قال : فقلت له : ألم تخبرني أنّه كان يصلّي في صدر النهار أربع ركعات ، فقال : بلى إنّه كان يجعلها من الثمان التي بعد الظهر.

عن أبيه - في حديث - أن أمير المؤمنين عليه‌السلام في صفّين نزل فصلى أربع ركعات قبل الزوال.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ الشمس تطلع بين قرني الشيطان ، وتغرب بين قرني الشيطان ، وقال : لا صلاة بعد العصر حتّى تصلّى المغرب.

لا صلاة بعد العصر حتى تصلّى المغرب ، ولا صلاة بعد الفجر حتّى تطلع الشمس.

عن علي بن بلال قال : كتبت إليه في قضاء النافلة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، ومن بعد العصر إلى أن تغيب الشمس ، فكتب : لا يجوز ذلك إلاّ للمقتضي ، فأما لغيره فلا.

رفعه قال : قال رجل لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان ، قال : نعم إنّ إبليس اتّخذ عرشاً بين السماء والأرض ، فإذا طلعت الشمس وسجد في ذلك الوقت الناس ، قال إبليس لشياطينه : إنّ بني آدم يصلّون لي.

عن محمّد بن فرج قال : كتبت ^إلى العبد الصالح عليه‌السلام أسأله عن مسائل ، فكتب إليّ : وصلّ بعد العصر من النوافل ما شئت ، وصلّ بعد الغداة من النوافل ما شئت.

عن أبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استوائها.

وتغرب بين قرني شيطان.

^وبإسناده عن أبي الحسين محمّد بن جعفر الأسدي أنّه ورد عليه فيما ورد من جواب مسائله عن محمّد بن عثمان العمري ( قدّس الله وروحه ) : وأمّا ما سألت عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس إنّ الشمس تطلع بين قرنيّ شيطان ، وتغرب بين قرني شيطان ، فما أرغم أنف الشيطان بشيء أفضل من الصلاة فصلّها ، وأرغم أنف الشيطان.

عن سليمان بن جعفر الجعفري قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : لا ينبغي لأحد أن يصلّي إذا طلعت الشمس ، لأنها تطلع بقرني شيطان ، فإذا ارتفعت وصفت فارتها ، فتستحبّ الصلاة ذلك الوقت والقضاء وغير ذلك ، فإذا انتصف النهار قارنها ، فلا ينبغي لأحد أن يصلّي في ذلك الوقت ، لأنّ أبواب السماء قد غلقت فإذا زالت الشمس وهبت الريح فارقها.

عن عائشة قالت : صلاتان لم ^يتركهما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سرّاً وعلانية : ركعتين بعد العصر ، وركعتين قبل الفجر.

عن عايشة أنّه دخل عليها يسألها عن الركعتين بعد العصر قالت : والذي ذهب بنفسه يعني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما تركهما حتى لقي الله عزّ وجلّ ، وحتّى ثقل عن الصلاة وكان يصلّي كثيراً من صلاته وهو قاعد . ^فقلت : إنّه لمّا ولي عمر نهى عنهما ، قالت : صدقت ، ولكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان لا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أُمّته ، وكان يحّب ما خفّ عليهم.

عن عائشة أنّها قالت : كان رسول الله عندي يصلّي بعد العصر ركعتين.

عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس : عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من صلّى البردين دخل الجنّة ، يعني بعد الغداة وبعد العصر . ^قال الصدوق : مرادي بايراد هذه الأخبار الردّ على المخالفين لأنّهم لا يرون بعد الغداة وبعد العصر صلاة فأحببت أن أُبينّ أنّهم قد خالفوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قوله وفعله.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من جامع البزنطي

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : أربع صلوات يصلّيها الرجل في كلّ ساعة : صلاة فاتتك فمتى ما ذكرتها أدّيتها ، وصلاة ركعتي طواف الفريضة ، وصلاة الكسوف ، والصلاة على الميّت ، هذه يصلّيهنّ الرجل في الساعات كلّها.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل فاته شيء من الصلوات فذكر عند طلوع الشمس أوعند غروبها ؟ قال : فليصلّ حين يذكر.

عن حبيب قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام : تكون علّي الصلاة ، النافلة ، متى أقضيها ؟ فكتب ( عليه ^السلام ) : أيّ ساعة شئت من ليل أو نهار.

خمس صلوات لا تترك على حال : إذا طفت بالبيت ، وإذا أردت أن تحرم ، وصلاة الكسوف ، وإذا نسيت فصلّ إذا ذكرت ، وصلاة الجنازة.

خمس صلوات تصلّيهنّ في كلّ وقت : صلاة الكسوف ، والصلاة على الميّت ، وصلاة الإحرام ، والصلاة التي تفوت ، وصلاة الطواف من الفجر إلى طلوع الشمس وبعد العصر إلى الليل.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الرجل تفوته صلاة النهار ؟ قال : يصلّيها إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء.

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل فاتته صلاة ^النهار متى يقضيها ؟ قال : متى شاء ، إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء.

قلت لأبي الحسن الثاني : أكون في السوق فأعرف الوقت ويضيق علّي أن أدخل فأُصلّي قال : إنّ الشيطان يقارن الشمس في ثلاثة أحوال : إذا نحرت وإذا كبدت وإذا غربت ، فصلّ بعد الزوال ، فإنّ الشيطان يريد أن يوقفك على حدّ يقطع بك دونه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قضاء النوافل ؟ قال : ما بين طلوع الشمس إلى غروبها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قضاء صلاة الليل والوتر تفوت الرجل ، أيقضيها بعد صلاة الفجر وبعد العصر ؟ فقال : لا بأس بذلك.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن قضاء الصلاة بعد العصر ؟ قال : إنّما هي النوافل فاقضها متى ما شئت.

صلاة النهار يجوز قضاؤها أيّ ساعة شئت من ليل أو نهار.

اقض صلاة النهار أيّ ساعة شئت من ليل أو نهار كلّ ذلك سواء.

عن جميل بن درّاج قال : سألت أبا الحسن الأول عليه‌السلام عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر إلى طلوع الشمس ؟ قال : نعم ، وبعد العصر إلى الليل فهو من سرّ آل محمّد المخزون.

عن مفضل بن عمر قال : قلت لأبي : عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك تفوتني صلاة الليل فأُصلّي الفجر ، فلي أن أُصلّي بعد صلاة الفجر ما فاتني من صلاة الليل وأنا في مصلاّي قبل طلوع الشمس ؟ فقال : نعم ، ولكن لا تعلم به أهلك فيتخذونه سنّة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل فاته شيء من الصلوات فذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها ؟ قال : فليصلّ حين ذكره.

عن أحمد بن النضر وأحمد بن محمّد بن أبي نصر في بعض إسناديهما قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن القضاء قبل طلوع الشمس وبعد العصر ؟ فقال : نعم فاقضه فأنّه من سرّ آل محمّد.

عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يصلّي الأولى ثم يتنفّل فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته فيبطئ بالعصر ( بعد نافلته ، أو يصلّيها بعد العصر ) ، أو يؤخّرها ^حتّى يصلّيها في وقت آخر ؟ قال : يصلي العصر ويقضي نافلته في يوم آخر.

^وقد تقدّم في حديث محمّد بن الفرج قال : فإذا طلع الفجر فصلّ الفريضة ثم اقض بعدها ما شئت.

وقت صلاة الجمعة إذا زالت الشمس شراك أو نصف ، وقال : للرجل أن يصلّي الزوال ما بين زوال الشمس إلى أن يمضي قدمان ، فإن كان قد بقي من الزوال ركعة واحدة أو قبل أن يمضي قدمان أتمّ الصلاة حتّى يصلّي تمام الركعات ، فإن مضى قدمان قبل أن يصلّي ركعة بدأ بالأولى ولم يصلّ الزوال إلاّ بعد ذلك ، وللرجل أن يصلّي من نوافل الأولى ما بين الأولى إلى أن تمضي أربعة أقدام ، فإن مضت الأربعة أقدام ولم ^يصلّ من النوافل شيئاً فلا يصلّي النوافل ، وإن كان قد صلّى ركعة فليتمّ النوافل حتّى يفرغ منها ، ثمّ يصلّي العصر ، وقال : للرجل أن يصلّي إن بقي عليه شيء من صلاة الزوال إلى أن يمضي بعد حضور الأولى نصف قدم ، وللرجل إذا كان قد صلّى من نوافل الأولى شيئاً قبل أن تحضر العصر فله أن يتمّ نوافل الأولى إلى أن يمضي بعد حضور العصر قدم ، وقال : القدم بعد حضور العصر مثل نصف قدم بعد حضور الأولى في الوقت سواء.

ما من يوم سحاب يخفى فيه على الناس وقت الزوال إلاّ كان من الإمام للشمس زجرة حتى تبدو فيحتجّ على [ أهل ] كلّ قرية من اهتمّ بصلاته ومن ضيّعها.

^الحسن بن محمّد الديلمي في ( الإرشاد ) قال : كان علي عليه‌السلام يوماً في حرب صفّين مشتغلاً بالحرب والقتال وهو مع ذلك بين الصفين يراقب الشمس ، فقال له ابن عباس : يا أمير المؤمنين ، ما هذا الفعل ؟ قال : أنظر إلى الزوال حتّى نصلّي فقال له ابن عباس : وهل هذا وقت صلاة ؟ إنّ عندنا لشغلاً بالقتال

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : كان المؤذن يأتي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحّر في صلاة الظهر ، فيقول له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبرد أبرد . ^قال الصدوق : يعني عجّل عجّل ، وأخذ ذلك من البريد.

عن إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام متى يدخل وقت الظهر ؟ قال : إذا زالت الشمس ، فقلت : متى يخرج وقتها ؟ فقال : من بعدما يمضي من زوالها أربعة أقدام ، إنّ وقت الظهر ضيق ليس كغيره

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا صلّى العشاء آوى إلى فراشه فلم يصلّ شيئاً حتّى ينتصف الليل.

^قال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت صلاة الليل ما بين نصف الليل إلى آخره.

عن أحدهما أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يصلّي بعدما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة.

سمعته يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا صلّى العشاء الآخرة آوى إلى فراشه فلا يصلّي شيئاً إلاّ بعد انتصاف الليل ، لا في شهر رمضان ولا في غيره.

عن الرجل العسكري عليه‌السلام قال : إذا انتصف الليل ظهر بياض في وسط السماء شبه عمود من ^حديد تضيء له الدنيا فيكون ساعة ويذهب ثمّ يظلم ، فإذا بقي ثلث الليل الأخير ظهر بياض من قبل المشرق فأضاءت له الدنيا فيكون ساعة ثمّ يذهب وهو وقت صلاة الليل ، ثمّ تظلم قبل الفجر ثمّ يطلع الفجر الصادق من قبل المشرق ، وقال : من أراد أن يصلّي في نصف الليل فيطول فذلك له.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في أوّل الليل ؟ فقال : نعم ، نعم ما رأيت ، ونعم ما صنعت ، يعني في السفر . ^قال : وسألته عن الرجل يخاف الجنابة في السفر أو في البرد فيعجّل صلاة الليل والوتر في أوّل الليل ؟ فقال : نعم.

إن خشيت أن لا تقوم في آخر الليل أو كانت بك علة أو أصابك برد فصلّ وأوتر في أوّل الليل في السفر.

إنّما جاز للمسافر والمريض أن يصلّيا صلاة الليل في أوّل الليل لاشتغاله وضعفه وليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته ، وليشتغل المسافر باشتغاله وارتحاله وسفره.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن صلاة الليل والوتر في السفر من أوّل الليل ؟ قال : نعم.

^وبإسناده عن سماعة بن مهران أنّه سأل أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن وقت صلاة الليل في سفر ؟ فقال : من حين تصلّي العتمة إلى أن ينفجر الصبح.

قال : صلّ صلاة الليل في السفر من أوّل الليل في المحمل والوتر وركعتي الفجر.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الصلاة بالليل في السفر في أوّل الليل ؟ فقال : إذا خفت الفوت في آخره.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن صلاة الليل والوتر في أوّل الليل في السفر إذا تخوّفت البرد وكانت علّة ؟ فقال : لا بأس ، أنا أفعل ( إذا تخوفت ).

لا بأس بصلاة الليل فيما بين أوله إلى آخره إلاّ أنّ أفضل ذلك بعد انتصاف الليل . ^وبإسناده

سألته عن الرجل يخاف الجنابة في السفر أو البرد ، أيعجّل صلاة الليل والوتر في أوّل الليل ؟ قال : نعم.

سألته عن صلاة الليل أصلّيها أوّل الليل ؟ قال : نعم إنّي لأفعل ذلك ، فإذا أعجلني الجمّال صلّيتها في المحمل.

^إذا خشيت أن لا تقوم آخر الليل أو كانت بك علّة أو أصابك برد فصلّ صلاتك ، وأوتر من أوّل الليل.

عن الحسين بن علي بن بلال قال : كتبت إليه في وقت صلاة الليل ، فكتب : عند زوال وهو نصفه أفضل ، فإن فات فأوّله وآخره جائز.

^وعنه ، عن محمّد بن عيسى قال : كتبت إليه أسأله : يا سيدي روي عن جدّك قال : لا بأس بأن يصلّي الرجل صلاة الليل في أوّل الليل ؟ فكتب : في أيّ وقت صلى فهو جائز ، إن شاء الله.

عن أبو عبدالله عليه‌السلام يصلّي ركعتين بعد العشاء يقرأ فيهما بمائة آية ولا يحتسبهما وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل هو الله أحد وقل يا أيهّا الكافرون ، فان استيقظ من الليل صلّى صلاة الليل وأوتر ، وإن لم يستيقظ حتّى يطلع الفجر صلّى ركعة ، فصارت شفعاً ، واحتسب بالركعتين اللتين صلاّهما بعد العشاء وتراً.

عن ليث قال : ^سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار ، ( صلاة الليل ) في أوّل الليل ؟ فقال : نعم ، ( نعم ما رأيت ، ونعم ما صنعت ).

عن يعقوب الأحمر قال : سألته عن صلاة الليل ( في الصيف في الليالي القصار ) في أوّل الليل ، قال : نعم نعم ما رأيت ، ونعم ما صنعت ثمّ قال : إنّ الشاب يكثر النوم فأنا آمرك به.

عن أبان بن تغلب قال : خرجت مع أبي عبدالله عليه‌السلام فيما بين مكّة والمدينة فكان يقول : أما أنتم فشباب تؤخّرون ، وأمّا أنا فشيخ اعجّل . ^فكان يصلّي صلاة الليل أوّل الليل.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) نقلاً من كتاب محمّد بن أبي قرة بإسناده عن إبراهيم بن سيّابة قال : كتب بعض أهل بيتي إلى أبي محمّد عليه‌السلام في صلاة المسافر أوّل الليل صلاة الليل ، فكتب : فضل صلاة المسافر من أوّل الليل كفضل صلاة المقيم في الحضر من آخر الليل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : قلت له : إنّ رجلاً من مواليك من صلحائهم شكا إليّ ما يلقى من النوم ، وقال : إنّي أُريد القيام بالليل فيغلبني النوم حتى أُصبح فربما قضيت صلاتي الشهر المتتابع والشهرين أصبر على ثقله ، فقال : قرّة عين والله ، قرّة عين الله ، ولم يرخص في النوافل أوّل الليل ، وقال : القضاء بالنهار أفضل.

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي مكثت ثمانية عشر ليلة أنوي القيام فلا أقوم أفأُصلّي أوّل الليل ؟ قال : لا ، اقض بالنهار فإنّي أكره أن تتّخذ ذلك خلقاً.

^وقال : الصادق عليه‌السلام : قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المخزون.

عن أحدهما قال : قلت : الرجل من أمره القيام بالليل تمضي عليه الليلة والليلتان والثلاث لا يقوم ، فيقضي أحبّ إليك أن يعجّل الوتر أوّل الليل ؟ قال : لا ، بل يقضي وإن كان ثلاثين ليلة.

قلت له : متى أُصلّي صلاة الليل ؟ فقال : صلّها آخر الليل ، قال : فقلت : فانّي لا أستنبه ، فقال تستنبه مرّة فتصلّيها وتنام فتقضيها ، فإذا اهتممت بقضائها بالنهار استنبهت.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الرجل لا يستيقظ من آخر الليل حتّى يمضي لذلك العشر والخمس عشرة فيصلّي أوّل الليل أحبّ إليك أم ^يقضي ؟ قال : لا ، بل يقضي أحبّ إليّ إنّي أكره أن يتّخذ ذلك خلقاً . ^وكان زرارة يقول : كيف تقضى صلاة لم يدخل وقتها ؟ إنّما وقتها بعد نصف الليل.

سألته عن الرجل يتخوّف أن لا يقوم من الليل ، أيصلّي صلاة الليل إذا انصرف من العشاء الآخرة ؟ وهل يجزيه ذلك أم عليه قضاء ؟ قال : لا صلاة حتّى يذهب الثلث الأوّل من الليل والقضاء بالنهار أفضل من تلك الساعة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي أقوم آخر الليل وأخاف الصبح ، قال : اقرأ الحمد واعجل واعجل.

سألته عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى أن يفجأه الصبح ، أيبدأ بالوتر أو يصلّي الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك ؟ ! قال : بل يبدأ بالوتر ، وقال : أنا كنت فاعلاً ذلك.

أما يرضى أحدكم أن يقوم قبل الصبح ويوتر ويصلّي ركعتي الفجر يكتب له بصلاة الليل . ^وبإسناده

إذا قام الرجل من اللّيل فظنّ أنّ الصبح قد ضاء فأوتر ثمّ نظر فرأى أنّ عليه ليلاً ، قال : يضيف إلى الوتر ركعة ، ثم يستقبل صلاة الليل ثمّ يوتر بعده.

قال الرضا عليه‌السلام : إذا كنت في صلاة الفجر فخرجت ورأيت الصبح فزد ركعة إلى الركعتين اللتين صلّيتهما قبل واجعله وتراً.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أوتر بعدما يطلع الفجر ؟ قال : لا.

سألته عن الرجل يكون في بيته وهو يصلّي وهو يرى أنّ عليه ليلا ثم يدخل عليه الأخر من الباب ، فقال : قد أصبحت ، هل يصلي الوتر أم لا ، أو يعيد شيئاً من صلاته ؟ فقال : يعيد إن صلاّها مصبحاً.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقوم وأنا أتخوّف الفجر ، قال : فأوتر ، قلت : فانظروا واذا عليّ ليل ، قال : فصل صلاة الليل.

إذا قمت وقد طلع الفجر فابدأ بالوتر ، ثمّ صلّ الركعتين ، ثمّ صلّ الركعات إذا أصبحت.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وقت الصلاة الليل ما بين نصف الليل إلى آخر.

وعلي بن محمّد بن الحسن القزويني جميعاً ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحكم ، عن بشر بن غياث ، عن أبي يوسف ، عن ابن أبي ليلي ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ، إنّ الله عزّ وجل يحبّ الوتر لأنّه واحد.

إذا كنت أنت صلّيت أربع ركعات من صلاة الليل قبل طلوع الفجر فأتم الصلاة طلع أم لم يطلع.

عن يعقوب البزاز قال : قلت له : أقوم قبل الفجر بقليل فاصلّي ^أربع ركعات ، ثم أتخوّف أن ينفجر الفجر : أبدأ بالوتر أو أتم الركعات ؟ فقال : لا بل أوتر وأخّر الركعات حتّى تقضيها في صدر النهار.

سألته عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر ؟ فقال : صلّها بعد الفجر حتّى يكون في وقت تصلي الغداة في آخر وقتها ، ولا تعمّد ذلك في كلّ ليلة . ^وقال : أوتر أيضاً بعد فراغك منها.

عن إسماعيل بن سعد الأشعري - في حديث - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الوتر بعد الصبح ؟ قال : نعم ، قد كان أبي ربما أوتر بعدما انفجر الصبح.

ربما قمت وقد ^طلع الفجر فأصلّي صلاة الليل والوتر والركعتين قبل الفجر ثمّ أُصلّي الفجر قال : قلت : أفعل أنا ذا ؟ قال : نعم ، ولا يكون منك عادة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أقوم وأنا أشكّ في الفجر ، فقال : صلّ على شكّك ، فإذا طلع الفجر فأوتر وصل الركعتين وإذا أنت قمت وقد طلع الفجر فابدأ بالفريضة ، ولا تصلّي غيرها ، فإذا فرغت فاقض ما فاتك ، ولا يكون هذا عادة ، وإيّاك أن تطلع على هذا أهلك فيصلّون على ذلك ولا يصلّون بالليل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أقوم وقد طلع الفجر ، فإن أنا بدأت بالفجر صلّيتها في أوّل وقتها ، وإن بدأت بصلاة الليل والوتر صلّيت الفجر في وقت هؤلاء ، فقال : ابدأ بصلاة الليل والوتر ، ولا تجعل ذلك عادة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أقوم وقد طلع الفجر ولم أصلّ صلاة الليل ، فقال : صلّ صلاة الليل وأوتر وصلّ ركعتي الفجر.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : وقد رويت رخصة في أن يصلّي الرجل صلاة الليل بعد طلوع الفجر المّرة بعد المرّة ولا يتخذ ذلك عادة.

سألته عن رجل نسي صلاة الليل والوتر فيذكر إذا قام في صلاة الزوال ؟ فقال : يبدأ بالنوافل فإذا صلّى الظهر صلّى صلاة الليل ، وأوتر ما بينه وبين العصر ، أو متى أحبّ.

عن ^أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن ركعتي الفجر ؟ فقال : احشوا بهما صلاة الليل.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : متى أصلّي ركعتي الفجر ؟ قال : فقال لي : بعد طلوع الفجر ، قلت له : إنّ أبا جعفر عليه‌السلام أمرني أن أُصلّيهما قبل طلوع الفجر ، فقال : يا أبا محمّد ، إنّ الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمرّ الحقّ ، وأتوني شكّاكاً فأفتيتهم بالتّقية.

سألته عن ركعتي الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر ؟ فقال : قبل الفجر إنّهما من صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة صلاة الليل ، أتريد أن تقايس ؟ لو كان عليك من شهر رمضان ، أكنت تطوّع إذا دخل عليك وقت الفريضة ؟ فابدأ بالفريضة.

قلت : ركعتا الفجر من صلاة الليل هي ؟ قال : نعم.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن أوّل وقت ركعتي الفجر ؟ فقال : سدس الليل الباقي.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : ركعتي الفجر أُصلّيهما قبل الفجر أو بعد الفجر ؟ فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : احش بهما صلاة الليل ، وصلّهما قبل الفجر.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الركعتان اللتان قبل الغداة ، أين موضعهما ؟ فقال : قبل طلوع الفجر ، فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة.

عن علي بن مهزيار قال : قرأت في كتاب رجل إلى أبي جعفر عليه‌السلام ( الركعتان ^اللتان ) قبل صلاة الفجر ، من صلاة الليل هي أم من صلاة النهار ؟ وفي أيّ وقت أصلّيها ؟ فكتب عليه‌السلام بخطّه : احشها في صلاة الليل حشواً.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل لا يصلّي الغداة حتى يسفر وتظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر ، أيركعهما أو يؤخّرهما ؟ قال : يؤخّرهما.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الركعتين قبل الفجر ؟ قال : تركعهما حين تترك الغداة ، إنّهما قبل الغداة.

^وفي رواية أخرى : حين تنوّر الغداة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يقوم وقد نوّر بالغداة ، قال : فليصلّ السجدتين اللتين قبل الغداة ثمّ ليصلّ الغداة.

صلّهما بعدما يطلع الفجر.

صلّهما بعد الفجر ، واقرأ فيهما في الأُولى قل يا أيّها الكافرون ، وفي الثانية قل هو الله أحد.

عمّن أخبره عنه عليه‌السلام قال : صلّ الركعتين ما بينك وبين أن يكون الضوء حذاء رأسك ، فإن كان بعد ذلك فابدأ بالفجر.

ربما صلّيتهما وعلّي ليل ، فإن قمت ولم يطلع الفجر أعدتهما.

إنّي لأصلّي صلاة الليل وأفرغ من صلاتي ^وأُصلّي الركعتين فأنام شاء الله قبل أن يطلع الفجر ، فإن استيقظت عند الفجر أعدتهما.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام فقلت : متى أُصلّي ركعتي الفجر ؟ فقال : حين يعترض الفجر وهو الذي تسمّيه العرب : الصديع.

صلّ ركعتي الفجر قبل الفجر وبعده وعنده.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ركعتي الفجر ، متى أُصليهما ؟ فقال : قبل الفجر ومعه وبعده.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ركعتي الفجر ؟ قال : صلّهما ^قبل الفجر ومع الفجر وبعد الفجر.

صلّهما مع الفجر وقبله وبعده.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الركعتين اللتين قبيل الفجر ؟ قال : قبل الفجر ومعه وبعده . ^قلت : فمتى أدعها حتّى أقضيها ؟ قال : إذا قال المؤذّن : قد قامت الصلاة.

صلّ ركعتي الفجر قبل الفجر وعنده وبعده تقرأ في الأُولى ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وفي الثانية : ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

- وذكر صلاة النبي ( صل الله عليه وآله ) قال - : كان يؤتى بطهور فيخمر عند رأسه ، ويوضع سواكه تحت فراشه ثمّ ينام ما شاء الله ، فإذا استيقظ جلس ، ثمّ قلّب بصره في السماء ، ثمّ تلا الأيات من ( #Q# ) وَآلَ عِمْرَ‌انَ ( #/Q# ) : ( #Q# ) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ( #/Q# ) الآيات ، ثمّ يستنّ ويتطهّر ، ثمّ يقوم إلى المسجد فيركع أربع ركعات على قدر قراءة ركوعه ، وسجوده على قدر ركوعه ، يركع حتى يقال : متى يرفع رأسه ؟ ! ويسجد حتى يقال : متى يرفع راسه ؟ ! ثمّ يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله ، ثمّ يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من ( #Q# ) وَآلَ عِمْرَ‌انَ ( #/Q# ) ، ويقلّب بصره في السماء ثمّ يستن ويتطهر ، ويقوم إلى المسجد ويصلي الأربع ركعات كما ركع قبل ذلك ، ثم يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله ثمّ يستيقظ ويجلس ويتلو الآيات من ( #Q# ) وَآلَ عِمْرَ‌انَ ( #/Q# ) ويقلّب بصره في السماء ، ثمّ يستنّ ويتطهّر ، ويقوم إلى المسجد فيوتر ويصلّي الركعتين ، ثمّ يخرج إلى الصلاة.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا صلّى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه مخمراً فيرقد ما شاء الله . ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّاً ويصلّي أربع ركعات ، ثمّ يرقد ، ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي أربع ركعات ، ثمّ يرقد حتّى إذا كان في وجه الصبح قام فأوتر ثمّ صلّى الركعتين ، ثمّ قال : لقد كان لكم في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أُسوة حسنة . ^قلت : متى كان يقوم ؟ قال : بعد ثلث الليل.

^

^قال : وفي رواية أُخرى : يكون قيامه وركوعه وسجوده سواء ، ويستاك في كلّ مرة قام من نومه ويقرأ الآيات من ( #Q# ) وَآلَ عِمْرَ‌انَ ( #/Q# ) : ( #Q# ) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ - ( #/Q# إلى قومه - #Q# ) إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( #/Q# ).

ما كان يحمد الرجل أن يقوم من آخر الليل فيصلّي صلاته ضربة واحدة ثمّ ينام ويذهب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن أفضل ساعات الوتر ؟ فقال : الفجر أوّل ذلك.

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبدالله ^ عليه‌السلام : أيّ ساعة كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوتر ؟ فقال : على مثل مغيب الشمس إلى صلاة المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : متى أُصلّي صلاة الليل ؟ قال : صلّها في آخر اللّيل

^وعنه ، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن ساعات الوتر ؟ قال : أحبّها إليّ الفجر الأوّل ، وسألته عن أفضل ساعات الليل ؟ قال : الثلث الباقي

أنّ رجلاً سأل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن الوتر أوّل الليل ؟ فلم يجبه ، فلمّا كان بين الصبحين خرج أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى المسجد ، فنادى : أين السائل عن الوتر ثلاث مرّات نعم ساعات الوتر هذه ، ثمّ قام فأوتر.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال : له : فقال له : زوال الشمس نعرفه بالنهار ، فكيف لنا بالليل ؟ فقال : لليل زوال كزوال الشمس ، قال : فبأيّ شيء نعرفه ؟ قال : بالنجوم إذا انحدرت.

دلوك الشمس زوالها ، وغسق الليل بمنزلة الزوال من النهار.

عن جميل بن درّاج قال : سألت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر إلى طلوع الشمس ؟ فقال : نعم ، وبعد العصر إلى الليل ، فهو من سرّ آل محمّد المخزون.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام جعلت فداك : تفوتني صلاة الليل فاصلّي الفجر ، فلي أن أُصلّي بعد صلاة الفجر ما فاتني من صلاة الليل وأنا في مصلاّي قبل طلوع الشمس ؟ قال : نعم ، ولكن لا تعلم به أهلك فيتّخذونه سنّة.

قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمّد المخزون.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه سئل عن رجل صلّى بغير طهور ، أو نسي صلوات لم يصلّها ، أو نام عنها ؟ فقال : يقضيها إذا ذكرها في أيّ ساعة ذكرها من ليل أو نهار

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجل : ( #Q# ) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ‌ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَ‌ادَ أَن يَذَّكَّرَ‌ أَوْ أَرَ‌ادَ شُكُورً‌ا ( #/Q# ) ؟ قال : قضاء صلاة الليل بالنهار وصلاة النهار بالليل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : أفضل قضاء صلاة الليل في الساعة التي فاتتك آخر الليل ، وليس بأس أن تقضيها بالنهار وقبل أن تزول الشمس.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كلّ ما فاتك من صلاة الليل فاقضه بالنهار ، قال الله تبارك وتعالى : ( #Q# ) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ‌ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَ‌ادَ أَن يَذَّكَّرَ‌ أَوْ أَرَ‌ادَ شُكُورً‌ا ( #/Q# ) يعني أن يقضي الرجل ما فاته بالليل بالنهار ، وما فاته بالنهار بالليل ، واقض ما فاتك من صلاة الليل أيّ وقت شئت من ليل أو نهار ما لم يكن وقت فريضة.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله ليباهي ملائكة بالعبد يقضي صلاة الليل بالنهار فيقول : يا ملائكتي ، انظروا إلى ^عبدي يقضي ما لم أقترضه عليه ، أشهدكم أنّي قد غفرت له.

اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار ، وما فاتك من صلاة الليل بالليل ، قلت : أقضي وترين في ليلة ؟ قال : نعم ، اقض وتراً أبداً.

عن إسماعيل الجعفي قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أفضل قضاء النوافل قضاء صلاة الليل بالليل وصلاة النهار بالنهار ، قلت : ويكون وتران في ليلة ؟ قال : لا ، قلت : ولم تأمرني أن أوتر وترين في ليلة ؟ فقال عليه‌السلام : أحدهما قضاء.

إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان إذا فاته شيء من الليل قضاء بالنهار ، وإن فاته شيء من اليوم قضاه من الغد ، أو في الجمعة ، أو في الشهر ، وكان إذا اجتمعت عليه الأشياء قضاها في شعبان حتى يكمل له عمل السنة كلّها كاملة.

إن قويت فاقض صلاة النهار بالليل.

إن فاتك شيء من تطوّع الليل والنهار فاقضه عند زوال الشمس ، وبعد الظهر عند العصر ، وبعد المغرب ، وبعد العتمة ومن آخر السحر.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قضاء صلاة الليل ؟ قال : اقضها في وقتها التي صلّيت فيه ، فقال : قلت : يكون وتران في ليلة ؟ قال : ليس هو وتران في ليلة ، أحدهما لما فاتك.

اقض صلاة النهار أيّ ساعة شئت من ليل أو نهار ، كلّ ذلك سواء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : فاتتني صلاة الليل في السفر ، أفأقضيها بالنهار ؟ فقال : نعم ، إن أطقت ذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ينام عن الفجر حتى تطلع الشمس وهو في سفر ، كيف يصنع ؟ أيجوز له أن يقضي بالنهار ؟ قال : لا يقضي صلاة نافلة ولا فريضة بالنهار ، ولا يجوز له ولا يثبت له ، ولكن يؤخّرها فيقضيها بالليل . ^قال الشيخ : هذا خبر شاذّ لا تُعارض به الأخبار المطابقة لظاهر القرآن.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روى ابن أبي قرّة بإسناده إلى إسحاق بن حمّاد ، عن إسحاق بن عمّار قال : لقيت أبا عبدالله عليه‌السلام بالقادسيّة عند قدومه على أبي العباس ، فأقبل حتى انتهينا إلى طراناباد فإذا نحن برجل على ساقية يصلّي ، وذلك ارتفاع النهار ، فوقف عليه أبو عبدالله عليه‌السلام وقال : يا عبدالله ، أيّ شيء تصلّي ؟ فقال : صلاة الليل فاتتني أقضيها بالنهار ، فقال : يا معتّب ، حطّ رحلك حتى نتعدى مع الذي يقضي صلاة الليل ، فقلت : جعلت فداك ، تروي فيه شيئاً ؟ فقال : حدّثني أبي عن أبائه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله يباهي بالعبد يقضي صلاة الليل بالنهار ، يقول : يا ملائكتي ، انظروا إلى ^عبدي كيف يقضي ما لم أفترضه عليه ! ؟ أشهدكم أنّي قد غفرت له.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال له رجل : ربّما فاتتني صلاة الليل الشهر والشهرين والثلاثة فأقضيها بالنهار ، أيجوز ذلك ؟ قال : قرّة عين لك والله - ثلاثاً - إنّ الله يقول : ( #Q# ) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ‌ خِلْفَةً ( #/Q# ) الآية ، فهو قضاء صلاة النهار بالليل ، وقضاء صلاة الليل بالنهار ، وهو من سر آل محمّد المكنون.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، عن عبدالله بن عجلان قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كنت شاكّاً في الزوال فصلّ ركعتين ، فإذا استيقنت أنها قد زالت بدأت بالفريضة.

^علي بن الحسين الموسوي المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) ^نقلاً من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي

الفجر هو الخيط الأبيض المعترض ، فلا تصلّ في سفر ولا حضر حتى تتبيّنه ، فإنّ الله سبحانه لم يجعل خلقه في شبهة من هذا ، فقال ( #Q# ) وَكُلُوا وَاشْرَ‌بُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ( #/Q# ).

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، في الرجل يسمع الأذان فيصلّي الفجر ولا يدري أطلع أم لا ، غير أنّه يظنّ لمكان الأذان أنّه طلع ؟ قال : لا يجزيه حتى يعلم أنّه قد طلع.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في رجل صلّى الغداة بليل غره من ذلك القمر ونام حتى طلعت الشمس فأخبر أنّه صلى بليل ، قال : يعيد صلاته.

عن أبيه قال : دخلت على الفضل بن الربيع وهو جالس على سطح فقال لي : ادن منّي ، فدنوت منه حتى حاذيته ، ثم قال لي : أشرف إلى البيت في الدار ، فأشرفت ، فقال لي : ما ترى في البيت ؟ قلت : ثوباً مطروحاً ، فقال : أنظر حسناً ، فتأمّلته ونظرت فتيقّنت ، فقلت : رجل ساجد - إلى أن قال - فقال : هذا أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، إنّي أتفقّده الليل والنهار فلم أجده في وقت من الأوقات إلاّ على الحالة التي أخبرك بها ، إنه ^يصلّي الفجر فيعقّب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ، ثمّ يسجد سجدة فلا يزال ساجداً حتى تزول الشمس ، وقد وكّل من يترصّد له الزوال ، فلست أدري متى يقول الغلام : قد زالت الشمس إذ وثب ، فيبتدي الصلاة من غير أن يحدث وضوءاً ، فأعلم أنّه لم ينم في سجوده ، ولا أغفى ، ولا يزال إلى أن يفرغ من صلاة العصر ، فإذا صلى العصر سجد سجدة فلا يزال ساجداً إلى أن تغيب الشمس ، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته فصلّى المغرب من غير أن يحدث حدثاً ، ولا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلّي العتمة ، فإذا صلّى العتمة أفطر على شواء يؤتى به ، ثمّ يجدّد الوضوء ، ثمّ يسجد ، ثمّ يرفع رأسه فينام نومة خفيفة ، ثمّ يقوم فيجدّد الوضوء ، ثمّ يقوم فلا يزال يصلّي في جوف الليل حتى يطلع الفجر ، فلست أدري متى يقول الغلام : إنّ الفجر قد طلع إذ وثب هو لصلاة الفجر ، فهذا دأبه منذ حُوّل إليّ

عن أبي جعفر ( عليه ^ السلام ) - في حديث - قال : متى استيقنت أو شككت في وقت فريضة أنّك لم تصلّها ، أو في وقت فوتها أنّك لم تصلّها ، صلّيتها ، وإن شككت بعدما خرج وقت الفوت وقد دخل حائل فلا إعادة عليك من شكّ حتى تستيقن ، فإن استيقنت فعليك أن تصلّيها في أيّ حالة كنت.

إذا جاء يقين بعد حائل قضاء ومضى على اليقين ويقضي الحائل والشك جميعاً ، فإن شكّ في الظهر فيما بينه وبين أن يصلّي العصر قضاها ، وإن دخله الشك بعد أن يصلّي العصر فقد مضت ، إلاّ أن يستيقن ، لأنّ العصر حائل فيما بينه وبين الظهر ، فلا يدع الحائل لما كان من الشك إلاّ بيقين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حرّ الشمس ، ثمّ استيقظ ، فعاد ناديه ساعة وركع ركعتين ثمّ صلّى الصبح وقال : يا بلال ، مالك ؟ فقال بلال : أرقدني الذي أرقدك يا رسول الله ، قال : وكره المقام وقال : نمتم بوادي الشيطان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل نام عن الغداة حتى طلعت الشمس ؟ فقال : يصلّي ركعتين ، ثمّ يصلّي الغداة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه سئل عن رجل صلّى بغير طهور أو نسي صلوات لم يصلّها أو نام عنها ؟ قال : يقضيها إذا ذكرها في أيّ ساعة ذكرها - إلى أن قال - ولا يتطوّع بركعة حتى يقضي الفريضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ينام عن الغداة حتى تبزغ الشمس ، أيصلّي حين يستيقظ ، أو ينتظر حتى تنبسط الشمس ؟ فقال : يصلّي حين يستيقظ . ^قلت : يوتر أويصلّي الركعتين ؟ قال : بل يبدأ بالفريضة.

لكلّ صلاة مكتوبة لها نافلة ركعتين إلاّ العصر ، فإنّه يقدّم نافلتها ^فيصيران قبلها ، وهي الركعتان اللتان تمّت بهما الثماني بعد الظهر ، فإذا أردت أن تقضي شيئاً من الصلاة مكتوبة أو غيرها فلا تصلّ شيئاً حتى تبدأ فتصلي قبل الفريضة التي حضرت ركعتين نافلة لها ، ثمّ اقض ما شئت

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه قال : لا قربة بالنوافل إذا أضرّت بالفرائض.

^قال : وقال عليه‌السلام : إذا أضرّت النوافل بالفرائض فارفضوها.

^علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( غياث سلطان الورى ) :

عن أبي جعفر - في حديث - قال : إذا دخل وقت صلاة ولم يتمّ ما قد فاته فليقض ما لم يتخوّف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي قد حضرت ، وهذه أحقّ بوقتها ، فليصلّها ، فإذا قضاها فليصلّ ما فاته ممّا قد مضى.

إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت أخرى ، فإن كنت تعلم أنّك إذا صلّيت التي فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالتي فاتتك ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) أقم الصلاة لذكري ( #/Q# ) وإن كنت تعلم أنّك إذا صلّيت التي فاتتك فاتتك التي بعدها فابدأ بالتي أنت في وقتها واقض الأخرى.

إن نام رجل ولم يصلّ صلاة المغرب والعشاء أو نسي ، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصلّيهما كلتيهما فليصلّهما ، وإن خشي أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة ، وإن استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصلّ الفجر ثمّ المغرب ثمّ العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس ، فإن خاف أن تطلع الشمس فتفوته إحدى الصلاتين فليصلّ المغرب ويدع العشاء الآخرة حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها ، ثمّ ليصلّها.

إن نام رجل أو نسي أن يصلّي المغرب والعشاء الآخرة ، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصلّيهما كلتيهما فليصلّهما ، وإن خاف أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة ، وإن استيقظ بعد الفجر فليصلّ الصبح ، ثمّ المغرب ، ثمّ العشاء الأخرة قبل طلوع الشمس . ^وعنه ،

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل تفوته المغرب حتى تحضر العتمة ؟ فقال : إن حضرت العتمة وذكر أنّ عليه صلاة المغرب ، فإن أحبّ أن يبدأ بالمغرب بدأ ، وإن أحبّ بدأ بالعتمة ثمّ صلّى المغرب بعد . ^قال الشيخ : هذا خبر شاذ ، والعمل على ما قدّمناه من أنّه إذا كان الوقت واسعاً ينبغي أن يبدأ بالفائتة وإن كان الوقت مضيّقاً بدأ بالحاضرة ، وليس هنا وقت يكون الإنسان فيه مخيّراً . ^قال : ويمكن حمل الخبر على الجواز ، والأخبار الأولة على الفضل والاستحباب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : تفوت الرجل الأولى والعصر والمغرب ويذكر بعد العشاء ؟ قال : يبدأ بصلاة الوقت الذي هو فيه ، فإنّه لا يأمن الموت فيكون قد ترك الفريضة في وقت قد دخل ، ثمّ يقضي ما فاته الأوّل فالأوّل.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سالته عن رجل نسي الظهر حتى غربت الشمس ، وقد كان صلّى العصر ؟ فقال : كان أبو جعفر عليه‌السلام أو كان أبي يقول : إن أمكنه أن يصلّيها قبل أن تفوته المغرب بدأ بها ، وإلاّ صلّى المغرب ثمّ صلاّها.

عن أبي بصير قال : سألته عن رجل نسي الظهر حتّى دخل وقت العصر ، قال : يبدأ بالظهر وكذلك الصلوات تبدأ بالتي نسيت إلاّ أن تخاف أن يخرج وقت الصلاة فتبدأ بالتي أنت في وقتها ثمّ تقضي التي نسيت.

إذا نسيت صلاة أو صلّيتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ بأوّلهن فأذّن لها وأقم ثمّ صلّها ، ثمّ صلّ ما بعدها بإقامة إقامة لكلّ صلاة ، وقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وإن كنت ^قد صلّيت الظهر وقد فاتتك الغداة فذكرتها فصلّ الغداة أيّ ساعة ذكرتها ولو بعد العصر ومتى ما ذكرت صلاة فاتتك صلّيتها ، وقال : إذا نسيت الظهر حتّى صلّيت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك فانوها الأولى ثمّ صلّ العصر ، فإنما هي أربع مكان أربع وإن ذكرت أنّك لم تصلّ الأولى وأنت في صلاة العصر وقد صليت منها ركعتين ( فانوها الاولى ) ثمّ صلّ الركعتين الباقيتين وقم فصلّ العصر ، وإن كنت قد ذكرت أنّك لم تصلّى العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف فوتها فصلّ العصر ثمّ صلّ المغرب ، فإن كنت قد صلّيت المغرب فقم فصلّ العصر وإن كنت قد صلّيت من المغرب ركعتين ثمّ ذكرت العصر فانوها العصر ( ثمّ قم فأتمها ركعتين ) ثمّ تسلّم ثمّ تصلّي المغرب ، فإن كنت قد صلّيت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصلّ المغرب ، وإن كنت ذكرتها وقد صلّيت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثمّ سلم ثم قم فصلّ العشاء الآخرة ، فإن كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصل العشاء الآخرة ، وإن كنت ذكرتها وأنت في الركعة الأولى أو في الثانية من الغداة فانوها العشاء ثمّ قم فصلّ الغداة وأذّن وأقم ، وإن كانت المغرب والعشاء قد فاتتاك جميعاً فابدأ بهما قبل أن تصلّي الغداة ، ابدأ بالمغرب ثمّ العشاء فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بهما فابدأ بالمغرب ثم الغداة ثمّ صلّ العشاء ، وإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصلّ الغداة ثمّ صلّ المغرب والعشاء ، ابدأ بأوّلها ، لأنّهما جميعاً قضاء أيّهما ذكرت فلا تصلّهما إلاّ بعد شعاع الشمس . ^قال : قلت : ولم ذاك ؟ قال : لأنّك لست تخاف فوتها.

عن عبدالرحمان بن أبي عبدالله قال : سألت أبا عبدالله ^ عليه‌السلام عن رجل نسي صلاة حتّى دخل وقت صلاة أُخرى ؟ فقال : إذا نسي الصلاة أو نام عنها صلّى حين يذكرها ، فإذا ذكرها وهو في صلاة بدأ بالتي نسي ، وإن ذكرها مع إمام في صلاة المغرب أتمّها بركعة ثمّ صلى المغرب ثمّ صلّى العتمة بعدها ، وإن كان صلّى العتمة وحده فصلّى منها ركعتين ثمّ ذكر أنّه نسي المغرب أتمها بركعة فتكون صلاته للمغرب ثلاث ركعات ثمّ يصلّي العتمة بعد ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أمّ قوماً في العصر فذكر وهو يصلّي بهم أنّه لم يكن صلّى الأولى ؟ قال : فليجعلها الأُولى التي فاتته ويستأنف العصر وقد قضى القوم صلاتهم.

عن الحلبي قال : سألته عن رجل نسي أن يصلّي الأُولى حتّى صلّى ^العصر ، قال : فليجعل صلاته التي صلّى الأُولى ثمّ ليستأنف العصر

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل نسي الأُولى حتى صلّى ركعتين من العصر ، قال : فليجعلها الأُولى وليستأنف العصر ، قلت : فأنّه نسي المغرب حتّى صلّى ركعتين من العشاء ثمّ ذكر قال : فليتم صلاته ثمّ ليقض بعد المغرب . ^قال : قلت له : جعلت فداك ، قلت - حين نسي الظهر ثم ذكر وهو في العصر - : يجعلها الاُولى ثم يستأنف ، وقلت لهذا : يتمّ صلاته [ ثم ليقض ] بعد المغرب ؟ ! فقال : ليس هذا مثل هذا ، إنّ العصر ليس بعدها صلاة ، والعشاء بعدها صلاة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في رجل دخل مع قوم ولم يكن صلّى هوالظهر والقوم يصلّون العصر يصلّي معهم ، قال : يجعل صلاته التي صلى معهم الظهر ، ويصلّي هو بعد العصر.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الفرض في صلاة ؟ فقال : الوقت ، والطهور ، والقبلة ، والتوجه ، والركوع ، والسجود ، والدعاء . ^قلت : ما سوى ذلك ؟ فقال : سنّة في فريضة . ^وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن حديد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، والحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، نحوه.

سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ( #/Q# ) ؟ قال : أمره أن يقيم وجهه للقبلة ليس فيه شيء من عبادة الأوثان خالصاً مخلصاً.

سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) ؟ قال : هذه القبلة أيضاً.

سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّ‌سُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ( #/Q# ) أمره به ؟ قال : نعم ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقلّب وجهه في السماء فعلم الله عزّ وجلّ ما في نفسه ، فقال : ( #Q# ) قَدْ نَرَ‌ىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْ‌ضَاهَا ( #/Q# ).

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : مساجد محدثة ، فأُمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام.

وربعي بن عبدالله ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ( #/Q# ) قال : تقيم في الصلاة ولا تلتفت يميناً وشمالاً.

قلت له : متى صرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الكعبة ؟ قال : بعد رجوعه من بدر.

قلت له : إنّ الله أمره يصلّي إلى بيت المقدّس ؟ قال : نعم ، ألا ترى أنّ الله يقول : ( #Q# ) وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّ‌سُولَ ( #/Q# ) الأية ! ؟ ثمّ قال : إنّ بني عبد الأشهل أتوهم وهم في الصلاة قد ^صلّوا ركعتين إلى بيت المقدس ، فقيل لهم : إنّ نبيكم صرف إلى الكعبة فتحوّل النساء مكان الرجال ، والرجال مكان النساء ، وجعلوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة فصلّوا صلاة واحدة إلى قبلتين ، فلذالك سمّي مسجدهم مسجد القبلتين . ^أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي في الرسالة الموسومة ب - ( إزاحة العلّة في معرفة القبلة ) عن أبي بصير ، مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : متى صرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الكعبة ؟ قال : بعد رجوعه من بدر ، وكان يصلّي في المدينة إلى بيت المقدّس سبعة عشر شهراً ثمّ أُعيد إلى الكعبة.

سألته هل كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي إلى بيت المقدس ؟ قال : نعم ، فقلت : أكان يجعل الكعبة خلف ظهره ؟ فقال : أمّا إذا كان بمكّة فلا ، وأمّا إذا هاجر إلى المدينة فنعم ، حتّى حوّل إلى الكعبة.

عن عيسى بن يونس - في حديث - عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - وقد أنكر عليه الطواف بالكعبة - : وهذا بيت ^استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه فحثّهم على تعظيمه وزيارته وجعله محلّ أنبيائه وقبلة للمصلّين إليه

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ الله بعث جبرئيل إلى آدم فانطلق به إلى مكان البيت ، وأنزل عليه غمامة فأظلت مكان البيت ، فقال : يا آدم ، خطّ برجلك حيث أظلّت هذه الغمامة فإنّه سيخرج لك بيت من مهاة يكون قبلتك وقبلة عقبك من بعدك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - إنّ الله بعث جبرئيل إلى آدم فنزل غمام من السماء فأظلّ مكان البيت ، فقال جبرئيل : يا آدم ، خطّ برجلك حيث أظلّ الغمام فإنّه قبلة لك ولأخر عقبك من ولدك

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لن يعمل ابن آدم عملاً أعظم عند الله عزّ وجلّ من رجل قتل نبياً ، أو هدم الكعبة التي جعلها الله عزّ وجلّ من رجل قتل نبياً ، أو هدم الكعبة التي جعلها الله عزّ وجلّ قبلة العبادة ، أو أفرغ ماءه في امرأة حراماً.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لا صلاة إلاّ إلى القبلة . ^قال : قلت : وأين حدّ القبلة ؟ قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة كله

عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : إنّ لله عزّ وجلّ حرمات ثلاثاً ليس مثلهنّ شيء : كتابه وهو حكمته ونوره ، وبيته الذي جعله قبلة للناس لا يقبل من أحد توجّها إلى غيره ، وعترة نبيكم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^علي بن الحسين المرتضى علم الهدى في ( رسالة المحكم والمتشابة ) ^بإسناده الأتي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في أوّل مبعثه يصلي ، إلى بيت المقدس جميع أيّام مقامه بمكّة وبعد هجرته إلى المدينة بأشهر فعيّرته اليهود وقالوا : إنّك تابع لقبلتنا فأحزنه ذلك فأنزل الله عزّ وجلّ - وهو يقلّب وجهه في السماء وينتظر الأمر - : ( #Q# ) قَدْ نَرَ‌ىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْ‌ضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ‌ الْمَسْجِدِ الْحَرَ‌امِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَ‌هُ ( #/Q# ).

^محمّد بن علي بن الحسين قال : صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى بيت المقدس بعد النبوة ثلاثة عشر سنة بمكّة ، وتسعة عشر شهراً بالمدينة ، ثمّ عيّرته اليهود فقالوا له : إنّك تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلك غمّاً شديداً ، فلمّا كان في بعض الليل خرج عليه‌السلام يقلّب وجهه في آفاق السماء فلمّا أصبح صلّى الغداة ، فلما صلى من الظهر ركعتين جاء جبرئيل عليه‌السلام فقال له : ( #Q# ) قَدْ نَرَ‌ىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْ‌ضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ‌ الْمَسْجِدِ الْحَرَ‌امِ ( #/Q# ) الآية ، ثمّ أخذ بيد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فحوّل وجهه إلى الكعبة وحوّل من خلفه وجوههم حتّى قام الرجال مقام النساء ، والنساء مقام الرجال فكان أوّل صلاته إلى بيت المقدّس وآخرها إلى الكعبة وبلغ الخبر مسجداً بالمدينة ، وقد صلّى أهله من العصر ركعتين ، فحوّلوا نحو القبلة وكان أوّل صلاتهم إلى بيت المقدّس وآخرها إلى الكعبة ، فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين

عن علي عليه‌السلام قال : لمّا صرفت القبلة أتى رجل قوماً في الصلاة فقال : إنّ القبلة قد صرفت وتحوّلوا وهم ركوع.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الإحتجاج ) بإسناده عن العسكري في احتجاج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على المشركين قال : إنّا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فيما أمرنا وننزجر له عمّا زجرنا - إلى أن قال - فلمّا أمرنا أن نعبده بالتوجه إلى الكعبة أطعناه ، ثمّ أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان التي تكون بها فأطعناه ، فلم نخرج في شيء من ذلك من اتباع أمره.

^علي بن موسى بن جعفر بن طاوس في ( كتاب الطرف ) نقلاً من كتاب الخصائص للسيد الرضي الموسوي ،

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( مسارّ الشيعة ) قال : في النصف من رجب سنة اثنتين من الهجرة حوّلت القبلة من البيت المقدّس إلى الكعبة ، وكان الناس في صلاة العصر فتحوّلوا فيها إلى البيت الحرام.

عن أبيه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استقبل بيت المقدس تسعة عشر شهراً ثمّ صرف إلى الكعبة وهو في العصر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام إنّ الله تعالى جعل الكعبة قبلة لأهل المسجد ، وجعل ^المسجد قبلة لأهل الحرم ، وجعل الحرم قبلة لأهل الدنيا.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : سمعته يقول : البيت قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة للناس جميعاً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام إنّ الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لأهل المسجد ، وجعل المسجد قبلة لأهل الحرم ، وجعل الحرم قبلة لأهل الدنيا.

البيت قبلة المسجد ، والمسجد قبلة مكّة ، ومكّة قبلة الحرم ، والحرم قبلة الدنيا.

^محمّد بن يعقوب ، عن علي بن محمّد رفعه قال : قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام : لم صار الرجل ينحرف في الصلاة إلى اليسار ؟ فقال : لأنّ للكعبة ستّة حدود ، أربعة منها على يسارك ، وإثنان منها على يمينك ، فمن أجل ذلك وقع التحريف على اليسار.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن التحريف لأصحابنا ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه ؟ فقال : إنّ الحجر الأسود لمّا أنزل من الجنّة ووضع في موضعه جعل أنصاب الحرم من حيث يلحقله النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة أربعة أميال ، وعن يسارها ثمانية أميال ، كلّه اثنى عشر ميلاً ، فإذا انحرف الإنسان ذات اليمين خرج عن حدّ القبلة انصاف الحرم ، وإذا انحرف الإنسان ذات اليسار لم يكن خارجاً من حدّ القبلة.

^محمّد بن الحسن في ( النهاية ) قال : من توجّه إلى القبلة من أهل العراق والمشرق قاطبة فعليه أن يتياسر قليلاً ليكون متوجهاً إلى الحرم ، بذلك جاء الأثر عنهم عليهم‌السلام ، انتهى.

سألته عن القبلة ؟ فقال : ضع الجدي في قفاك وصلّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رجل للصادق عليه‌السلام : إنّي أكون في السفر ولا أهتدي إلى القبلة بالليل ، فقال : أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي ؟ قلت : نعم ، قال : اجعله على يمينك ، وإذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك . ^قال صاحب المدارك : الأولى حمل العلامة الأُولى والثالثة على أطراف العراق الغربية كسنجار وما والاها ، وحمل الثانية على أوساط العراق كالكوفة وبغداد ، وأما أطرافه الشرقية كالبصرة وما ساواها فيحتاج فيها إلى زيادة انحراف نحو المغرب وكذا القول في بلاد خراسان.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( #Q# ) وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ( #/Q# ) قال : هو الجدي لانّه نجم لا يزول ، وعليه بناء القبلة ، ، وبه يهتدي أهل البّر والبحر.

^وعنه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله : ( #Q# ) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ( #/Q# ) قال : ظاهر وباطن ، الجدي عليه تبني القبلة وبه يهتدي أهل البّر والبحر لأنّه نجم لا يزول.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : يجزئ التحرّي أبداً إذا يعلم أين وجه القبلة.

عن سماعة قال : سألته عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم ير الشمس ولا القمر ولا النجوم ؟ قال : اجتهد رأيك وتعمّد القبلة جهدك . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله ومثل الذي قبله . ^وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، مثله . ^وبإسناده ، عن محمّد بن يحيى ، مثله.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن سماعة بن مهران أنّه سأله عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم تر الشمس والقمر ولا النجوم ؟ فقال : تجهد رأيك وتعتمد القبلة بجهدك.

^علي بن الحسين الموسوي المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلاً من تفسير النعماني بإسناده الآتي

^أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي في ( رسالة القبلة ) قال : قد تعلم القبلة بالمشاهدة ، أو يخبر عن مشاهده توجب العلم ( بأن ينصب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسجداً ) كقبلة المدينة وقبا ، وفي بعض أسفاره غزواته وهي مساجد معروفة إلى الآن مثل مسجد الفضيخ ومسجد الأعمى ، ومسجد الإجابة ، ومسجد البغلة ، ومسجد الفتح وسلع ، وغيرها من المواضع التي صلّى فيها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكالقبور المرفوعة بحضوره مثل قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفاطمة بنت أسد ، وقبر حمزة سيّد الشهداء بأحد وغيره أو نصبها أحد من الأئمّة عليهم‌السلام مثل الكوفة ، والبصرة وغيرهما ، أو يحكم بأنّهم صلّوا إليها ( صلّى الله عليهم ) ، فإنّه بجميع ذلك تعلم القبلة ، انتهى.

لا بأس بأن يصلّي الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الذين يوجّهونه.

قلت : أُصلّي خلف الأعمى ؟ قال : نعم إذا كان له من يسدّده وكان أفضلهم.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - : لا يؤمّ الأعمى في الصحراء إلاّ أن يوجّه إلى القبلة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي فيمن لا يهتدي إلى القبلة في ^مفازة أنّه يصلّي إلى أربعة جوانب.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : يجزي المتحيّر أبداً أينما توجّه إذا لم يعلم أين وجه القبلة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قبلة المتحيّر ، فقال : يصلّي حيث يشاء.

^قال : وروي أيضاً أنّه يصلّي إلى أربع جوانب.

عن عبدالله عليه‌السلام قال : قلت : جعلت فداك إنّ هؤلاء المخالفين علينا يقولون : إذا اطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد ، فقال : ليس كما يقولون ، إذا كان ذلك فليصلّ لأربع وجوه . ^وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن إسماعيل بن عباد ، عن خراش ، مثله.

ولا تنقض اليقين أبداً بالشك ، وإنّما تنقضه بيقين آخر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا تعاد الصلاة إلاّ من خمسة : الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والركوع ، والسجود.

^وعنه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لا صلاة إلاّ إلى القبلة ، قال : قلت : أين حدّ القبلة ؟ قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة كلّه ، قال : قلت : فمن صلّى لغير القبلة أو في يوم غيم في غير الوقت ؟ قال : يعيد.

^وعنه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال له : استقبل القبلة بوجهك ، ولا تقلب بوجهك عن القبلة فتفسد صلاتك ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول لنبيّه في الفريضة : ( #Q# ) فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ‌ الْمَسْجِدِ الْحَرَ‌امِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا ( #/Q# ^ #Q# ) وُجُوهَكُمْ شَطْرَ‌هُ ( #/Q# ) وقم منتصباً فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من لم يقم صلبه فلا صلاة لم ، واخشع ببصرك لله عزّ وجلّ ، ولا ترفعه إلى السماء ، وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك.

إن تكلّمت أو صرفت وجهك عن القبلة فأعد الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل صلّى على غير القبلة ، ثمّ تبيّنت القبلة وقد دخل وقت صلاة أُخرى ؟ قال : يعيدها قبل أن يصلّي هذه التي قد دخل وقتها

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن عمّار أنّه سأل الصادق عليه‌السلام عن الرجل يقوم في الصلاة ثمّ ينظر بعدما فرغ ، فيرى أنّه قد انحرف عن القبلة يميناً أو شمالاً ؟ فقال له : قد مضت صلاته ، وما بين المشرق والمغرب قبلة.

لا صلاة إلاّ إلى القبلة ، قال : قلت : أين حدّ القبلة ؟ قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة كلّه

عن القاسم بن الوليد قال : سألته عن رجل تبيّن له وهو في الصلاة أنّه على غير القبلة ؟ قال : يستقبلها إذا أثبت ذلك ، وإن كان فرغ منها فلا يعيدها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال في رجل صلّى على غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل أن يفرغ من صلاته ، قال : إن كان متوجّهاً فيما بين المشرق والمغرب فليحوّل وجهه إلى القبلة ساعة يعلم ، وإن كان متوجّها إلى دبر القبلة فليقطع الصلاة ثمّ يحوّل وجهه إلى القبلة ثمّ يفتتح الصلاة.

عن علي عليهم‌السلام ، أنّه كان يقول : من صلّى على غير القبلة وهو يرى أنّه على القبلة ثمّ عرف بعد ذلك فلا إعادة عليه إذا كان فيما بين المشرق والمغرب.

إذا صلّيت وأنت على غير القبلة واستبان لك أنّك صلّيت وأنت على غير القبلة وأنت في وقت فأعد ، وإن فاتك الوقت فلا تعد.

عن يعقوب بن يقطين قال : سألت عبداً صالحاً عن رجل صلّى في يوم سحاب على غير القبلة ثمّ طلعت الشمس وهو في وقت ، أيعيد الصلاة إذا كان قد صلّى على غير القبلة ؟ وإن كان قد تحرّى القبلة بجهده ، أتجزيه صلاته ؟ فقال : يعيد ما كان في وقت ، فإذا ذهب الوقت فلا إعادة عليه.

إذا صلّيت على غير القبلة فاستبان لك قبل أن تصبح أنّك صلّيت على غير القبلة فأعد صلاتك.

عن محمّد بن الحصين قال : كتبت إلى عبد صالح : الرجل يصلّي في يوم غيم في فلاة من الأرض ولا يعرف القبلة ، فيصلّي حتى إذا فرغ من صلاته بدت له الشمس ، فإذا هو قد صلّى لغير القبلة ، ^أيعتد بصلاته أم يعيدها ؟ فكتب : يعيدها ما لم يفته الوقت ، أو لم يعلم أنّ الله يقول وقوله الحق : ( #Q# ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّـهِ ( #/Q# ) ؟ !

إذا صلّيت وأنت على غير القبلة واستبان لك أنّك على غير القبلة وأنت في وقت فأعد ، وإن فاتك فلا تعد.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يكون في قفر من الأرض في يوم غيم فيصلّي لغير القبلة ، ثمّ تصحى فيعلم أنّه صلّى لغير القبلة ، كيف يصنع ؟ قال : إن كان في وقت فليعد صلاته ، وإن كان مضى الوقت فحسبه اجتهاده.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الأعمى يؤمّ القوم وهو على غير القبلة ، قال : يعيد ولا يعيدون ، فإنّهم قد تحرّوا.

أنّه سئل الصادق عليه‌السلام عن رجل أعمى صلّى على غير القبلة ؟ فقال : إن كان في وقت فليعد ، وإن كان قد مضى الوقت فلا يعد . ^قال : وسألته عن رجل صلّى وهي مغيمة ، ثمّ تجلّت فعلم أنّه صلّى على غير القبلة ؟ فقال : إن كان في وقت فليعد ، وإن كان الوقت قد مضى فلا يعيد.

الأعمى إذا صلّى لغير القبلة فإن كان في وقت فليعد ، وإن كان قد مضى الوقت فلا يعيد.

^محمّد بن الحسن في ( النهاية ) قال : قد رويت رواية ، أنّه إذا كان صلّى إلى استدبار القبلة ثمّ علم بعد خروج الوقت وجب عليه إعادة الصلاة ، وهذا هو الأحوط وعليه العمل ، انتهي.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام أنّه قال : إذا ظهر النزّ من خلف الكنيف وهو في القبلة يستره بشيء.

^قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن البزاق في القبلة.

^قال : ونهى عن الجماع مستقبل القبلة ومستدبرها.

^قال : ونهى عن استقبال القبلة ببول أو غائط.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : لا يبزقنّ أحدكم في الصلاة قبل وجهه ، ولا

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من حبس ريقه إجلالاً لله تعالى في صلاته أورثه الله تعالى صحّة حتّى الممات.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : يستقبل القبلة ، ويصفّ رجليه ، فإذا دارت واستطاع أن يتوجّه إلى القبلة وإلاّ فليصلّ حيث توجّهت به ، وإن أمكنه القيام فليصلّ قائماً ، وإلاّ فليقعد ثمّ يصلّي.

أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام في الرجل يصلّي النوافل في السفينة ؟ قال : يصلّي نحو رأسها.

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : تكون السفينة قريبة من الجد فأخرج وأُصلّي ؟ فقال : صلّ فيها ، أما ترضى بصلاة نوح عليه‌السلام.

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : نخرج إلى الأهواز في السفن ، فنجمع فيها الصلاة ؟ قال : نعم ، ليس ^به بأس ، فقال له : فأسجد على ما فيها وعلى القير ؟ فقال : لا بأس به.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الفرات ، وما هو أصغر منه من الأنهار ، في السفينة ؟ فقال : إن صلّيت فحسن ، وإن خرجت فحسن.

^قال : وسأله عن الصلاة في السفينة وهي تأخذ شرقاً وغرباً ؟ فقال : استقبل القبلة ، ثمّ كبّر ، ثمّ دّر مع السفينة حيث دارت بك.

^قال : وروي أنه إذا عصفت الريح بمن في السفينة ولم يقدر على أن يدور إلى القبلة صلى إلى صدر السفينة . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن علي بن إبراهيم قال : سألته عن الصلاة في السفينة ؟ قال : يصلّي وهو جالس إذا لم يمكنه القيام في السفينة ، ولا يصلّي في السفينة وهو يقدر على ^الشطّ ، وقال : يصلّي في السفينة ، يحوّل وجهه إلى القبلة ثمّ يصلّي كيف ما دارت.

عن أبي عبدلله عليه‌السلام قال : لا بأس بالصلاة في جماعة في السفينة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : إنّ رجلاً سأل أبي عن الصلاة في السفينة ؟ فقال له : أترغب عن صلاة نوح عليه‌السلام ؟ ! ^فقلت له : آخذ معي مدرة أسجد عليها ؟ فقال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الفرات ، وما هو أضعف منه من الأنهار ، في السفينة ؟ فقال : إن صلّيت فحسن ، وإن خرجت فحسن.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في جماعة في السفينة ؟ فقال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : يستقبل القبلة ، فإذا دارت فاستطاع أن يتوجّه إلى القبلة فليفعل ، وإلاّ فليصلّ حيث توجّهت به ، قال : فإن أمكنه القيام فليصلّ قائماً ، وإلاّ فليقعد ثمّ ليصلّ.

عن حمّاد بن عيسى قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يسأل عن الصلاة في السفينة ؟ فيقول : إن إستطعتم أن تخرجوا إلى الجدد فاخرجوا ، فإن لم تقدروا فصلّوا قياماً ، فإن لم تستطيعوا فصلّوا قعوداً وتحرّوا القبلة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يكون في السفينة فلا يدري أين القبلة ؟ قال : يتحرّى ، فإن لم يدر صلّى نحو رأسها.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن قوم في سفينة لا يقدرون أن يخرجوا إلاّ لطين وماء ، هل يصلح لهم ^أن يصلّوا الفريضة في السفينة ؟ قال : نعم.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الصلاة في السفر في السفينة والمحمل سواء ؟ قال : النافلة كلّها سواء ، تومىء إيماء أينما توجّهت دابّتك وسفينتك ، والفريضة تنزل لها

لا يصلّي على الدابة الفريضة إلاّ مريض يستقبل به القبلة ، وتجزيه فاتحة الكتاب ، ويضع بوجهه في الفريضة على ما أمكنه من شيء ، ويومىء في النافلة ايماء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل يكون في وقت الفريضة لا تمكنه الأرض من القيام عليها ولا السجود عليها من كثرة الثلج والماء والمطر والوحل ، ايجوز له أن يصلّي الفريضة في المحمل ؟ قال : نعم ، هو بمنزلة السفينة ، إن أمكنه قائماً وإلاّ قاعداً ، وكلّ ما كان من ذلك فالله أولى بالعذر ، يقول الله عزّ وجلّ ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ( #/Q# ).

سألته عن المرأة تزامل الرجل في المحمل ، يصلّيان جميعاً ؟ فقال : لا ، ولكن يصلّي الرجل فإذا فرغ صلّت المرأة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيصلّي الرجل شيئاً من المفروض راكباً ؟ قال : لا ، إلاّ من ضرورة.

عن الحميري يعني عبدالله بن جعفر قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام : روى ، جعلني الله فداك ، مواليك عن آبائك أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى الفريضة على راحلته في يوم مطير ، ويصيبنا المطر ونحن في محاملنا والأرض مبتلّة والمطر يؤذي ، فهل يجوز لنا يا سيدي أن نصلّي في هذه الحال في محاملنا أو على دوابنّا الفريضة ، إن شاء الله ؟ فوقّع عليه‌السلام : يجوز ذلك مع الضرورة الشديدة.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل جعل لله عليه أن يصلّي كذا وكذا ، هل يجزيه أن يصلّي ذلك على دابّته وهو مسافر ؟ قال : نعم.

لا تصلّ شيئاً من المفروض راكباً . ^قال النضر في حديثه : إلاّ أن يكون مريضاً.

صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على راحلته الفريضة في يوم مطير.

صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الفريضة في المحمل في يوم وحل ومطر.

عن منصور بن حازم قال : سأله أحمد بن النعمان فقال : أُصلي في محملي وأنا مريض ؟ قال : فقال : أمّا النافلة فنعم ، وأمّا الفريضة فلا . ^قال : وذكر أحمد شدّة وجعه ، فقال : أنا كنت مريضاً شديد المرض فكنت آمرهم إذا حضرت الصلاة ، ينيخوني فأحتمل بفراشي فأوضع وأُصلّي ، ثم اُحتمل بفراشي فأُوضع في محملي . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي النوافل في الأمصار وهو على دابّته حيث ما توجهّت به ؟ قال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال له : إني أقدر أن أتوجّه نحو القبلة في المحمل ، فقال : هذا الضيق ، أما لكم في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أُسوة ؟ !

أنّه سأل أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الرجل تكون معه المرأة الحائض في المحمل ، أيصلّي وهي معه ؟ قال : نعم.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي صلاة الليل وهو على دابّته ، أله أن يغطّي وجهه وهو يصلّي ؟ فقال : أمّا إذا قرأ فنعم ، وأمّا إذا أومأ بوجهه للسجود فليكشفه حيث أومت به الدابّة.

عن محمّد بن مسلم قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام : صلّ صلاة الليل والوتر والركعتين في المحمل.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن صلاة النافلة على البعير والدابّة ؟ فقال : نعم ، حيث كان متوجّهاً ، وكذلك فعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن علي بن مهزيار قال : قرأت في كتاب لعبد الله بن محمّد إلى أبي الحسن عليه‌السلام : اختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي عبدالله عليه‌السلام في ركعتي الفجر في السفر ، فروى بعضهم أن صلّهما في المحمل ، وروى بعضهم : لا تصلّهما إلا على الأرض ، فأعلمني ، كيف تصنع أنت لأقتدي بك في ذلك ؟ فوقّع عليه‌السلام : موسّع عليك بأيّة عملت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الصلاة في المحمل ، فقال : صلّ متربّعاً ، وممدود الرجلين ، وكيف أمكنك.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام ، في الرجل يصلّي النافلة وهو على دابّته في الأمصار ، قال : لا بأس.

كان أبي يدعو بالطهور في السفر وهو في محمله ، فيؤتى بالتور فيه الماء ، فيتوضّأ ثمّ يصلّي الثماني والوتر في محمله ، فإذا نزل صلّى الركعتين والصبح.

سألته عن صلاة النافلة في الحضر على ظهر الدابة إذا خرجت قريباً من أبيات الكوفة ، أو كنت مستعجلاً بالكوفة ؟ فقال : إن كنت مستعجلاً لا تقدر على النزول وتخوّفت فوت ذلك إن تركته وأنت راكب ، فنعم ، وإلاّ فإنّ صلاتك على الأرض أحبّ إليّ.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الصلاة بالليل في السفر في المحمل ، قال : إذا كنت على غير القبلة فاستقبل القبلة ثمّ كبّر وصلّ حيث ذهب بك بعيرك . ^قلت : جعلت فداك في أوّل الليل ؟ فقال : إذا خفت الفوت في آخره.

عن سماعة قال : سألته عن الصلاة في السفر - إلى أن قال - وليتطوّع بالليل ما شاء إن كان نازلاً ، وإن كان راكباً فليصلّ عل دابّته وهو راكب ، ولتكن صلاته ايماء ، وليكن رأسه حيث يريد السجود أخفض من ركوعه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي على راحلته ، قال : يومىء إيماء ، يجعل السجود أخفض من الركوع

عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يصلّي وهو على دابّته متلثّماً يومىء قال : يكشف موضع السجود.

^وعن علي بن الحكم عمّن ذكره قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام في المحمل يسجد على القرطاس وأكثر ذلك يومىء إيماء.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّـهِ ( #/Q# ) إنّها ليست بمنسوخة ، وأنّها مخصوصة بالنوافل في حال السفر.

^محمّد بن الحسن في ( النهاية ) عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّـهِ ( #/Q# ) قال : هذا في النوافل خاصّة في حال السفر ، فأمّا الفرائض فلا بدّ فيها من استقبال القبلة.

خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى تبوك فكان يصلّي على راحلته صلاة الليل حيث توجّهت به ويومىء ايماءً.

عن علي عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوتر على راحلته في غزاة تبوك . ^قال : وكان علي عليه‌السلام يوتر على راحلته إذا جدّ به السير.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وأنا أُريد أن أسأله عن صلاة الليل في المحمل ، قال : فابتدأني فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي على راحلته حيث توجّهت به.

^محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره عن حريز قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أنزل الله هذه الآية في التطوّع خاصّة : ( #Q# ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّـهِ إِنَّ اللَّـهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( #/Q# ) وصلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إيماءً على راحلته أينما توجّهت به حيث خرج إلى خيبر ، وحين رجع من مكّة ، وجعل الكعبة خلف ظهره.

عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلي على راحلته حيث توجّهت به.

لا بأس بأن يصلّي الرجل صلاة الليل في السفر وهو يمشي ، ولا باس إن فاتته صلاة الليل أن يقضيها بالنهار وهو يمشي يتوجّه إلى القبلة ثمّ يمشي ويقرأ ، فإذا أراد أن يركع حوّل وجهه إلى القبلة وركع وسجد ثمّ مشى.

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن صلّيت وأنت تمشي كبّرت ثمّ مشيت فقرأت ، فإذا أردت أن تركع أومأت ، ثمّ أومأت بالسجود فليس في السفر تطوّع.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في السفر وأنا أمشي ؟ قال : أوم إيماءً واجعل السجود أخفض من الركوع.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام - إلى أن قال - قلت : يصلّي وهو يمشي ؟ قال : نعم ، يومىء إيماءً وليجعل السجود أخفض من الركوع.

عمّن حدّثه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه كان لا يرى بأساً بأن يصلّي الماشي وهو يمشي ولكن لا يسوق الإبل.

سألته عن الرجل يصلّي وهو يمشي تطوّعاً ؟ ^قال : نعم . ^قال : أحمد بن محمّد بن أبي نصر : وسمعته أنا من الحسين بن المختار.

^محمّد بن محمّد المفيد في ( المقنعة ) قال : سئل عن الرجل يجد به السير أيصلّي على راحلته ؟ قال : لا بأس بذلك ويومىء أيماء ، وكذلك الماشي إذا اضطرّ إلى الصلاة.

لا تصلّ المكتوبة في الكعبة.

^

لا تصلّ المكتوبة في الكعبة فإنّ النبّي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يدخل الكعبة في حجّ ولا عمرة ولكنّه دخلها في الفتح فتح مكّة ، وصلّى ركعتين بين العمودين ومعه أُسامة بن زيد . ^وبإسناده

لا تصلح صلاة المكتوبة في جوف الكعبة.

تصلح الصلاة المكتوبة في جوف الكعبة.

عن ^يونس بن يعقوب قال : قلت : لأبي عبدالله عليه‌السلام : حضرت الصلاة المكتوبة وأنا في الكعبة ، أفاصلّي فيها ؟ قال : صلّ . ^قال الشيخ : هذا محمول على الضرورة على أنّ ذلك مكروه غير محظور لما مرّ.

عن محمّد بن عبدالله بن مروان قال : رأيت يونس بمنى يسأل أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل إذا حضرته صلاة الفريضة وهوفي الكعبة فلم يمكنه الخروج من الكعبة استلقى على قفاه وصلّى ايماءً ، وذكر قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّـهِ ( #/Q# ).

عن أبيه عليهما‌السلام أنّه رأى علي بن الحسين عليه‌السلام يصلّي في الكعبة ركعتين.

^محمّد بن محمّد المفيد في ( المقنعة ) قال : قال عليه‌السلام : لا تصلّ المكتوبة في جوف الكعبة ، ولا بأس أن تصلّي فيها النافلة.

سأله رجل قال : صلّيت فوق أبي قبيس العصر فهل يجزي ذلك والكعبة تحتي ؟ قال : نعم إنها قبلة من موضعها إلى السماء.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يصلّي على أبي قبيس مستقبل القبلة ، فقال : لا بأس.

أساس البيت من الأرض السابعة السفلى إلى الأرض السابعة العليا.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الصلاة على ظهر الكعبة.

عن الرضا عليه‌السلام في الذي تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة قال : إن قام لم يكن له قبلة ، ولكن يستلقي على قفاه ويفتح عينيه إلى السماء ويعقد بقلبه القبلة التي في السماء البيت المعمور ، ويقرأ فإذا أراد أن يركع غمض عينيه ، وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع فتح عينيه ، والسجود على نحو ذلك.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الجلد الميّت أيلبس في الصلاة إذا دبغ ؟ قال : لا ، ولو دبغ سبعين مرّة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الميتة قال : لا تصلّ في شيء منه ولا شسع.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن ^قول الله عزّ وجلّ لموسى : ( #Q# ) فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ( #/Q# ) قال : كانتا من جلد حمارميّت.

قال الله عزّ وجلّ لموسى عليه‌السلام : ( #Q# ) فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ( #/Q# ) لأنّها كانت من جلد حمار ميّت.

عن ابن بكير قال : سأل زرارة أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الثعالب والفنك والسنجاب وغيره من الوبر ؟ فأخرج كتاباً زعم أنّه إملاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنّ الصلاة في وبر كلّ شيء حرام أكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وكل شيء منه فاسد ، لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلّي في غيره ممّا أحلّ الله أكله ، ثمّ قال : يا زرارة ، هذا عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاحفظ ذلك يا زرارة ، فإن كان ممّا يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكلّ شيء منه جائز إذا علمت أنّه ذكيّ قد ذكّاه الذبح ، وإن كان غير ذلك ممّا قد نهيت عن أكله وحرم عليك أكله فالصلاة في كلّ شيء منه فاسد ، ذكّاه الذبح أو لم يذكّه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام وأبا الحسن عليه‌السلام عن لباس الفراء والصلاة فيها ؟ فقال : لا تصلّ فيها إلاّ في ما كان منه ذكيّاً ، قال : قلت : أو ليس الذكي ممّا ذكّي بالحديد ؟ قال : بلى إذا كان ممّا يؤكل لحمه

عن أبي تمامة قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه‌السلام : إنّ بلادنا بلاد باردة فما تقول في لبس هذا الوبر ؟ فقال : إلبس منها ما أُكل وضمن.

عن إبراهيم بن محمّد الهمداني قال : كتبت إليه : يسقط على ثوبي الوبر والشعر مما لا يؤكل لحمه من غير تقيّة ولا ضرورة ، فكتب : لا تجوز الصلاة فيه.

عن الحسن بن علي الوشّاء قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يكره الصلاة في وبر كلّ شيء لا يؤكل لحمه.

عليهم‌السلام في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام قال : يا علي ، لا تصلّ في جلد ما لا يشرب لبنه ولا يؤكل لحمه.

عن محمّد بن إسماعيل بإسناده يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا تجوز الصلاة في شعر ووبر ما لا يؤكل لحمه لأنّ أكثرها مسوخ.

وكلّ ما أنبتت الأرض فلا بأس بلبسه والصلاة فيه ، وكلّ شيء يحلّ لحمه فلا بأس بلبس جلده الذكي منه وصوفه وشعره ووبره ، وإن كان الصوف والشعر والريش والوبر من الميتة وغير الميتة ذكيّاً فلا بأس بلبس ذلك والصلاة فيه.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) أنّه سأله عن أشياء منها الفرا والسنجاب ؟ فقال : لا بأس بالصلاة فيه.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الصلاة في السمور والسنجاب والثعلب ؟ فقال : لا خير في ذا ؟ كلّه ما خلا السنجاب فإنّه دابّة لا تأكل اللحم.

عن علي بن أبي حمزة قال : سألت أبا عبدالله وأبا الحسن عليهما‌السلام عن لباس الفراء والصلاة فيها ؟ فقال : لا تصلّ فيها إلاّ في ما كان منه ذكيّاً ، قال : قلت : أو ليس الذكي مما ذكّي بالحديد ؟ قال : بلى ، إذا كان ممّا يؤكل لحمه ، قلت : وما لا يؤكل لحمه من غير الغنم ؟ قال : لا بأس بالسنجاب فإنّه دابّة لا تأكل اللحم ، وليس هو ممّا نهى عنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إذ نهى عن كلّ ذي ناب ومخلب . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

عن بشير بن بشار قال : سألته عن الصلاة في الفنك والفرا والسنجاب والسمور والحواصل التي تصاد ببلاد الشرك أو بلاد الإسلام ( أن ^أٌصلّي ) فيه لغير تقية ؟ قال : فقال : صلّ في السنجاب والحواصل الخوارزميّة ، ولا تصلّ في الثعالب ولا السمور.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما تقول في الفراء أي شيء يصلّى فيه ؟ قال : أيّ الفراء ؟ قلت : الفنك والسنجاب والسمور ، فقال : فصلّ في الفنك والسنجاب ، فأمّا السمور فلا تصلّ فيه

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن يحيى بن أبي عمران أنّه قال : كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام : في السنجاب والفنك والخزّ ، وقلت : جعلت فداك أُحب أن لا تجبيبني بالتقيّة في ذلك ، فكتب بخطه إليّ : صلّ فيها.

عن الوليد بن أبان قال : قلت ^للرضا عليه‌السلام : أُصلّي في الفنك والسنجاب ؟ قال : نعم

سألته عن جلود السمور ؟ فقال : أيّ شيء هو ذاك الأدبس ؟ فقلت : هو الأسود ، فقال : يصيد ؟ قلت : نعم ، يأخذ الدجاج والحمام ، فقال : لا.

سألته عن الفرا والسمور والسنجاب والثعالب وأشباهه ؟ قال : لا بأس بالصلاة فيه.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب مسائل الرجال رواية أحمد بن محمّد بن عبدالله بن عياش الجوهري ، ورواية عبدالله بن جعفر الحميري ،

عن سفيان بن السمط - في حديث - قال : وقرأت في كتاب محمّد بن إبراهيم إلى أبي الحسن عليه‌السلام يسأله عن الفنك يصلّي فيه ؟ فكتب : لا بأس به . ^وكتب يسأله عن جلود الأرانب ، فكتب : مكروهة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : وسئل ^الرضا عليه‌السلام عن جلود الثعالب والسنجاب والسمور ؟ فقال : قد رأيت السنجاب على أبي ، ونهاني عن الثعالب والسمور.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهم‌السلام قال : سألته عن لبس السمور والسنجاب والفنك ؟ فقال : لا يلبس ولا يصلّى فيه إلاّ يكون ذكياً.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن لباس الفراء والسمور والفنك والثعالب وجميع الجلود ؟ قال : لا بأس بذلك.

عن الريان بن ^الصلت قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن لبس فراء السمور والسنجاب والحواصل وما أشبهها ، والمناطق والكيمخت والمحشوّ بالقزّ والخفاف من أصناف الجلود ؟ فقال : لا بأس بهذا كلّه إلاّ بالثعالب.

عن سماعة قال : سألته عن لحوم السباع وجلودها ؟ فقال : أمّا لحوم السباع فمن الطير والدواب فأنّا نكرهه ، وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا منها شيئاً تصلّون فيه.

عن أخيه قال : سألته عن ركوب جلود السباع ؟ فقال : لا بأس ما لم يسجد عليها.

عن سماعة قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن جلود السباع ؟ فقال : اركبوها ولا تلبسوا شيئاً منها تصلّون فيه.

عن إسماعيل بن سعد بن الأحوص قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الصلاة في جلود السباع ؟ فقال : لا تصلّ فيها

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن قاسم الخياط أنّه قال : سمعت ^موسى بن جعفر عليه‌السلام يقول : ما أكل الورق والشجر فلا بأس بأن يصلّى فيه ، وما أكل الميتة فلا تصلّ فيه.

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : ولا يصلّى في جلود السباع.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : ولا يصلّ في جلود الميتة وإن دبغت سبعين مرّة ولا في جلود السباع.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جلود الثعالب أيصلّى فيها ؟ فقال : ما أُحبّ أن أُصلّي فيها.

^وعنه ، عن محمّد بن إبراهيم قال : كتبت إليه أسأله عن الصلاة في جلود الأرانب ؟ فكتب : مكروه.

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : كتب إليه إبراهيم بن عقبة : عندنا جوارت وتكك تعمل من وبر الأرانب ، فهل تجوز الصلاة في وبر الأرانب ، من غير ضرورة ولا تقية ؟ فكتب عليه‌السلام : لا تجوز الصلاة فيها.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الثعالب يصلّ فيها ؟ قال : لا ، ولكن تلبس بعد الصلاة ، قلت : أُصلّي في الثوب الذي يليه ؟ قال : لا.

عن أحمد بن إسحاق الأبهري قال : كتبت إليه : جعلت فداك عندنا جوارت وتكك تعمل من بر الأرانب ، فهل تجوز الصلاة في وبر الأرانب من غير ضرورة ولا تقيّة ؟ فكتب : لا تجوز الصلاة فيها . ^وعنه ، عن محمّد بن عيسى عن علي بن مهزيار ، مثله.

عن جعفر بن محمّد بن أبي زيد قال : سئل الرضا عليه‌السلام عن جلود الثعالب الذكيّة ؟ قال : لا تصلّ فيها.

قلت للرضا عليه‌السلام : يصلّى في الثعالب إذا كانت ذكيّة ؟ قال : لا تصلّ فيها.

عن رجل سأل الماضي عليه‌السلام عن الصلاة في جلود الثعالب ؟ فنهي عن الصلاة فيها وفي الثوب الذي يليه ، فلم أدر أيّ الثوبين الذي يلصق بالوبر أو الذي يلصق بالجلد ؟ فوقع بخطه : الثوب الذي يلصق بالجلد . ^قال : وذكر أبو الحسن يعني علي بن مهزيار أنّه سأله عن هذه المسألة ، فقال : لا تصلّ في الذي فوقه ولا في الذي تحته.

^عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن الصلاة في جلود الثعالب ؟ فقال : إذا كانت ذكيّة فلا بأس . ^قال : الشيخ : يجوز أن يكون ورد لضرب من التقية لأنّه موافق لمذهب جميع العامة.

سألته عن جلود الثعالب إذا كانت ذكيّة أيصلّى فيها ؟ قال : نعم.

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألته عن اللحاف من الثعالب أو الجرز منه أيصلّى فيها أم لا ؟ قال : إن كان ذكياً فلا بأس به . ^قال الشيخ : تقدّم الوجه في أمثال هذين الخبرين.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن سليمان بن جعفر الجعفري أنّه قال : رايت الرضا عليه‌السلام يصلّي في جبة خزّ.

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام يصلّي الفريضة وغيرها في جبّة خزّ طاروي ، وكساني جبّة خزّ وذكر أنه لبسها على بدنه وصلّى فيها وأمرني بالصلاة فيها.

عن زرارة قال : خرج أبو جعفر عليه‌السلام يصلّي على بعض أطفالهم وعليه جبّة خزّ صفراء ومطرف خزّ أصفر.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ دخل عليه رجل من الخزّازين فقال له : جعلت فداك ما تقول في الصلاة في الخزّ ؟ فقال : لا بأس بالصلاة فيه ، فقال له الرجل : جعلت فداك إنه ميت وهو علاجي وأنا أعرفه ، فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : أنا أعرف به منك ، فقال له الرجل : إنّه علاجي وليس أحد أعرف به منّي فتبسّم أبو عبدالله عليه‌السلام ثمّ قال له : أتقول : إنه دابة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج فإذا فقد الماء مات ؟ فقال الرجل : صدقت جعلت فداك هكذا هو ، فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : فإنّك تقول : إنه دابة تمشي على أربع وليس هو في حدّ الحيتان فتكون ذكاته خروجه من الماء ، فقال الرجل : أي والله هكذا أقول : فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : فإنّ الله تعالى أحلّه وجعل ذكاته موته كما أحلّ الحيتان وجعل ذكاتها موتها.

عن معمر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الصلاة في الخز ؟ فقال : صلّ فيه.

^وقد تقدم حديث دعبل أنّ الرضا عليه‌السلام خلع عليه قميصاً من خزّ وقال له : احتفظ بهذا القميص فقد صلّيت فيه ألف ليلة كلّ ليلة ألف ركعة.

الصلاة في الخزّ الخالص لا بأس به ، فأمّا الّذي يخلط فيه وبر الأرانب أو غير ذلك ممّا يشبه هذا فلا تصلّ فيه.

عن بشر بن بشّار قال : سألته عن الصلاة في الخزّ يغشّ بوبر الأرانب ؟ فكتب : يجوز ذلك . ^وبإسناده عن سعد ، عن أحمد وعبدالله ابني محمّد بن عيسى ، عن داود الصرمي أنّه سأل رجل أبا الحسن الثالث عليه‌السلام ، وذكر مثله.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام رجل وأنا عنده عن جلود الخزّ ؟ فقال : ليس بها بأس ، فقال ^الرجل : جعلت فداك إنّها علاجي وإنما هي كلاب تخرج من الماء ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إذا خرجت من الماء تعيش خارجة من الماء ؟ فقال الرجل : لا ، قال ( ليس به بأس ).

عن أبي داود ابن يوسف بن إبراهيم قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وعليّ قباء خزّ وبطانته خزّ وطيلسان خزّ مرتفع ، فقلت : إنّ عليّ ثوباً أكره لبسه ، فقال : وما هو ؟ قلت : طيلساني هذا ، فقال : وما بال الطيلسان ؟ قلت : هو خزّ ، قال : وما بال الخزّ ؟ قلت : سداه أبريسم ، قال : وما بال الأبريسم ؟ قال : لا نكره أن يكون سدا الثوب أبريسم

إنّا معاشر آل محمّد نلبس الخزّ واليمنة.

عن جعفر بن عيسى قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أسأله عن الدواب التي يعمل الخزّ من وبرها ، أسباع هي ؟ فكتب : لبس الخزّ الحسين بن علي ومن بعده جدّي ( صلوات الله عليهم ).

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يلبس الجبّة الخزّ بخمسين ديناراً والمطرف الخزّ بخمسين ديناراً.

سمعته يقول : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يلبس في الشتاء الجبّة الخزّ والمطرف الخزّ والقلنسوة الخزّ فيشتو فيه ويبيع المطرف في الصيف ويتصدّق بثمنه ثمّ يقول : ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّ‌مَ زِينَةَ اللَّـهِ الَّتِي أَخْرَ‌جَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّ‌زْقِ ( #/Q# ).

عن يوسف بن إبراهيم قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وعليّ جبة خزّ وطيلسان خزّ فنظر إلّي فقلت : جعلت فداك عليّ جبّة خزّ وطيلساني هذا خزّ ، فما تقول فيه ؟ فقال : وما بأس بالخزّ ، فقلت : وسداه أبريسم فقال : وما بأس بالأبريسم ، قد أُصيب الحسين عليه‌السلام وعليه جبّة خزّ

قتل ^الحسين بن علي عليه‌السلام وعليه جبّة خزّ دكناء فوجدوا فيها ثلاثة وستين من بين ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم.

عن يعقوب بن جعفر أنّه كان عند أبي إبراهيم فاحتجّ على راهب بكلام طويل حتى أسلم فدعا أبو إبراهيم عليه‌السلام بجبّة خزّ وقميص قوهيّ وطيلسان وخفّ وقلنسوة فأعطاء إيّاه.

عن الرضا عليه‌السلام في حديث أنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان يلبس الجبّة الخزّ بخمسمائة درهم والمطرف الخزّ بخمسين ديناراً فيشتو فيه فإذا خرج الشتاء باعه وتصدّق بثمنه.

عن حفص بن محمّد مؤذّن علي بن يقطين قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام في الروضة وعليه جبّة خزّ سفر جليّة.

عن أبيه قال : كسا علي عليه‌السلام الناس بالكوفة فكان في الكسوة برنس خزّ ، فسأله إياه الحسن فأبى أن يعطيه إيّاه وأسهم عليه بين المسلمين فصار لفتى من همدان فانقلب به الهمداني ، فقيل له : إنّ حسناً كان سأله أباه فمنعه إيّاه ، فأرسل به الهمداني إلى الحسن فقبله.

عن الحلبي قال : سالته عن لبس الخزّ فقال : لا بأس به ، إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان يلبس الكساء الخزّ في الشتاء فإذا جاء الصيف باعه وتصدّق بثمنه ، وكان يقول : إني لأستحيي من ربّي أن آكل ثمن ثوب قد عبدت الله فيه.

سألته عن جلود الخزّ ؟ فقال : هو ذا نحن نلبس ، فقلت : ذاك الوبر جعلت فداك قال : إذا حلّ وبره حلّ جلده.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) قال : روى العيّاشي بإسناده

عن إسماعيل بن سعد الأحوص - في حديث - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام هل يصلي الرجل في ثوب أبريسم ؟ فقال : لا.

عن محمّد بن عبد الجبّار قال : كتبت إلى أبي محمّد عليه‌السلام أسأله هل يصلّى في قلنسوة حريرمحض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب عليه‌السلام : لا تحلّ الصلاة في حريز محض.

لا يصلح لباس الحرير والديباج ، فأمّا بيعهما فلا بأس.

عن أبيه عليه‌السلام قال : سألته عن الأبريسم والقزّ ؟ قال : هما سواء.

عن أبي جعفر ^ عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي عليه‌السلام : إني أُحبّ لك ما أُحبّ لنفسي ، وأكره لنفسي فلا تتختم بخاتم ذهب - إلى أن قال - ولا تلبس الحرير فيحرق الله جلدك يوم تلقاه.

^قال : وقد وردت الأخبار بالنهي عن لبس الديباج والحرير والأبريسم المحض والصلاة فيه للرجال.

عن أبي الحارث قال : سألت الرضا عليه‌السلام هل يصلّي الرجل في ثوب أبريسم ؟ قال : لا.

وعن الثوب يكون علمه ديباجاً ؟ قال : لا يصلّي فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كان يكره أن يلبس القميص المكوف بالديباج ، ويكره لباس الحرير ولباس الوشي ويكره الميثرة الحمراء فإنّها ميثرة إبليس.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الصلاة في ثوب ديباج ؟ فقال : ما لم يكن فيه التماثيل فلا بأس . ^قال الشيخ : هذا مخصوص بحال الحرب دون حال الاختيار ، قال : ويجوز أن يكون إذا كان الديباج سداه قطناً أو كتاناً.

عن أبيه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهاهم عن سبع : منها لباس الاستبرق والحرير والقزّ والارجوان.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهم‌السلام قال : سألته عن الرجل هل يصلح له لبس الطيلسان فيه الديباج ، والبُركان عليه حرير ؟ قال : لا.

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا يصلح للرجل أن يلبس الحرير إلاّ في الحرب.

لا يلبس الرجل الحرير والديباج إلاّ في الحرب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن لباس الحرير والديباج ، فقال : أمّا في الحرب فلا بأس به ، وإن كان فيه تمائيل.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : لم يطلق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبس الحرير لأحد من الرجال إلاّ لعبد الرحمن بن عوف وذلك إنّه كان رجلاً قملاً.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ علياً كان ^لا يرى بلباس الحرير والديباج في الحرب إذا لم يكن فيه التماثيل بأساً.

^ويدلّ على جواز لبس الحرير في الضرورة أحاديث أخر عامة تأتي في القيام وفي قضاء المغمى عليه وفي كتاب الأطعمة وغيره مثل قولهم عليهم‌السلام : ليس شيء ممّا حرّم الله إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إليه ، وقولهم عليهم‌السلام : كلّما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر ، وقوله عليه‌السلام : رفع

عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال : سأل الحسين بن قياما أبا الحسن ^ عليه‌السلام عن الثوب الملحم بالقزّ والقطن والقزّ أكثر من النصف ، أيصلّى فيه ؟ قال : لا بأس ، قد كان لأبي الحسن عليه‌السلام منه جبّات.

لا بأس بلباس القزّ ، إذا كان سداه أو لحمته من قطن أو كتّان.

سأله أبو سعيد عن الخميصة وأنا عنده سداها أبريسم ، أيلبسها وكان وجد البرد ؟ فأمره أن يلبسها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الثوب يكون فيه الحرير ، فقال : إن كان فيه خلط فلا بأس.

عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام ينهى عن لباس الحرير للرجال والنساء إلاّ ما كان من حرير مخطوط بخز لحمته أو سداه خزّ أو كتّان أو قطن ، وإنّما يكره الحرير المحض للرجال والنساء.

لا بأس بالثوب أن يكون سداه وزرّه وعلمه حريراً ، وإنّما كره الحرير المبهم للرجال . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده

^وبإسناده عن علي بن مهزيار أنه كتب إلى أبي محمّد الحسن عليه‌السلام يساله عن الصلاة في القرمز وأن أصحابنا يتوقّفون عن الصلاة فيه ؟ فكتب : لا بأس مطلق والحمدلله . ^قال الصدوق : وذلك إذا لم يكن القرمز من إبريسم محض ، والذي نهى عنه هو ما كان من إبريسم محض.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

عن محمّد بن عبدالجبّار قال : كتبت إلى أبي محمّد عليه‌السلام أسأله هل يصلّى في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب عليه‌السلام : لا تحلّ الصلاة في حرير محض.

كلّ ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس بالصلاة فيه ، مثل التكّة الأبريسم والقلنسوة والخفّ والزنار يكون في السراويل ويصلّي فيه.

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : كتب إليه إبراهيم بن عقبة : عندنا جوارب وتكك تعمل من وبر الأرانب فهل تجوز الصلاة في وبر الأرانب من غير ضرورة ولا تقية ؟ فكتب عليه‌السلام : لا تجوز الصلاة فيها . ^وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن بنان بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن مهزيار ، عن أحمد بن إسحاق الأبهري قال : كتبت إليه ، وذكر مثله.

عن محمّد بن عبد الجبّار قال : كتبت إلى أبي محمّد عليه‌السلام أسأله هل يصلّى في قلنسوة عليها وبر ما لا يؤكل لحمه أو تكة حرير محض أو تكة من وبر الأرانب ؟ فكتب : لا تحلّ الصلاة في الحرير المحض وإن كان الوبر ذكيّاً حلّت الصلاة فيه ، إن شاء الله.

عن الريان بن الصلت أنّه سأل الرضا عليه‌السلام عن أشياء منها الخفاف من أصناف الجلود ، فقال : لا بأس بهذا كلّه إلاّ الثعالب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الميتة قال : لا تصلّ في شيء منه ولا شسع.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الفراش الحرير ومثله من الديباج والمصلى الحرير ، هل يصلح للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة ؟ قال : يفترشه ويقوم عليه ولا يسجد عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة فيجعله غلاف مصحف ، أو يجعله مصلّى يصلّي عليه.

^وقد تقدّم حديث جرّاح المدائني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كان يكره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج.

قلت له : طيلساني هذا خزّ ، قال : وما بال الخزّ ؟ قلت : وسداه أبريسم ، قال : وما بال الابريسم ؟ قال : لا نكره أن يكون سدا الثوب أبريسم ولا زرّه ولا علمه إنّما يكره المصمت من الأبريسم للرجال ولا يكره للنساء.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كسا أُسامة بن زيد حلّة حرير فخرج فيها فقال : مهلاً يا أُسامة ، إنّما يلبسها من لا خلاق له فاقسمها بين نسائك.

النساء يلبسن الحرير والديباج إلاّ في الإحرام.

لا ينبغي للمرأة أن تلبس الحرير المحض وهي محرمة ، فأما في الحرّ والبرد فلا بأس.

عن أبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن لبس الحرير والديباج والقزّ للرجال ، فأمّا النساء فلا بأس.

ليس على النساء أذان - إلى أن قال - ويجوز للمرأة لبس الديباج والحرير في غير صلاة وإحرام ، وحرّم ذلك على الرجال إلاّ في الجهاد ، ويجوز أن تتختّم بالذهب وتصلّي فيه ، وحرّم ذلك على الرجال إلاّ في الجهاد.

^قال الصدوق : قد وردت الأخبار بجواز لبس النساء الحرير ولم ترد بجواز صلاتهنّ فيه ، انتهى.

وإنّما يكره الحرير المبهم للرجال والنساء.

سألته عن الديباج هل يصلح لبسه للنساء ؟ قال : لا بأس.

عن إبراهيم بن محمّد الهمداني قال : كتبت إليه : يسقط على ثوبي الوبر والشعر ممّا لا يؤكل لحمه من غير تقيّة ولا ضرورة ، فكتب : لا تجوز الصلاة فيه.

عن الحسن بن علي الوشّاء قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يكره الصلاة في وبر كلّ شيء لا يؤكل لحمه.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن الريان بن الصلت أنّه سأل أبا الحسن الثالث عليه‌السلام عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره ، ثمّ يقوم إلى الصلاة من غير أن ينفضه من ثوبه ؟ فقال : لا بأس.

عن علي بن الريان قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام : هل تجوز الصلاة في ثوب يكون فيه شعر من شعر الإنسان وأظفاره من قبل أن ينفضه ويلقيه عنه ؟ فوقّع يجوز.

يكره السواد إلاّ في ثلاثة : الخفّ ، والعمامة ، والكساء.

عن بعض أصحابه رفعه قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكره السواد إلاّ في ثلاث : الخفّ ، والعمامة ، والكساء.

قتل الحسين بن علي عليه‌السلام وعليه جبّة خزّ دكناء

^قال : الكليني : وروي لا تصلّ في ثوب أسود فأمّا الخفّ أو الكساء أو العمامة فلا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام فيما علّم أصحابه : لا تلبسوا السواد فإنّه لباس فرعون.

^قال : وروي : أنّ جبرئيل عليه‌السلام هبط على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قباء أسود ومنطقة فيها خنجر ، فقال : يا جبرئيل ، ما هذا ؟ فقال : زيّ ولد عمّك العبّاس يا محمّد ، ويل لولدك من ولد عمّك العبّاس

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعا بممطر أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه ، ثمّ قال عليه‌السلام : أمّا أنّي ألبسه وأنا أعلم أنّه لباس أهل النار.

إنّه أوحى الله إلى نبّي من أنبيائه قل للمؤمنين : لا تلبسوا لباس أعدائي ، ولا تطعموا مطاعم أعدائي ، ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي.

عن داود الرقّي قال : كانت الشيعة تسأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن لبس السواد ؟ قال : فوجدناه قاعداً عليه جبة سوداء وقلنسوة سوداء ، وخفّ أسود مبطن بسواد ، ثمّ فتق ناحية منه وقال : أمّا أنّ قطنه أسود وأخرج منه قطناً أسود ، ثمّ قال : بيّض قلبك والبس ما شئت . ^قال الصدوق : فعل ذلك كلّه تقيّة لأنّه كان متّهماً عند الأعداء بأنّه لا يرى لبس السواد فأحبّ أن يتّقي بأجهد ما يمكنه ، فصبغ القطن بالسواد.

كأنّي بعبدالله بن شريك العامري عليه عمامة سوادء ذؤابتاها بين كتفيه مصعداً في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة آلاف يكبّرون ويكرّرون.

قلت له : أُصلّي في القلنسوة السوداء ؟ فقال : لا تصلّ فيها فإنّها لباس أهل النار.

^

قلت له : أُصلّي في القلنسوة السوداء ؟ قال : لا تصلّ فيها فإنّها لباس أهل النار.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الرجل يصلّي في قميص واحد ؟ فقال : إذا كان كثيفاً فلا بأس به ، والمرأة تصلّي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفاً ، يعني إذا كان ستيراً.

لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخُمر والدروع ما لا يواري شيئاً.

لا تصلّ فيما شف أوسفّ يعني الثوب الصقيل . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن أحمد بن حماد رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا تصلّ فيما شفّ أو صف ، يعني الثوب المصقل . ^وذكره الشهيد في ( الذكرى ) ، ثمّ قال : أو وصف بواوين أي حكى الحجم ، وفي خط الشيخ أو صفّ بواو واحد ، انتهى.

عليكم بالصفيق من الثياب فإنّ من رقّ ثوبه رقّ دينه ، لا يقومنّ أحدكم بين يدي الرب جلّ جلاله وعليه ثوب يشفّ ، تجزىء الصلاة للرجل في ثوب واحد يعقد طرفيه على عنقه ، وفي القميص الصفيق يزرّه عليه.

عن محمّد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام صلّى في إزار واحد ليس بواسع قد عقده على عنقه ، فقلت له : ما ترى للرجل يصلّي في قميص واحد ؟ فقال : إذا كان كثيفاً فلا بأس به

سألته عن الرجل يصلّي في قميص واحد أو قباء طاق ، أو في قباء محشوّ وليس عليه أزرار ؟ فقال : إذا كان عليه قميص صفيق أو قباء ليس بطويل الفرج فلا بأس ، والثوب الواحد يتوشّح به ، والسراويل كلّ ذلك لا بأس به ، وقال : إذا لبس السراويل فليجعل على عاتقه شيئاً ولو حبلاً.

عن رفاعة قال : حدّثني من سمع أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي في ثوب واحد متّزراً به ، قال : لا بأس به إذا رفعه إلى الثندوتين.

عن جميل قال : سأل مرازم أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا معه حاضر عن الرجل الحاضر يصلّي في إزار مؤتزراً به ؟ قال : يجعل على رقبته منديلاً أو عمامة يتردّى به.

الرجل إذا اتّرز بثوب واحد إلى ثندوته صلّى فيه

عن أبيه قال : صلّى بنا أبو جعفر عليه‌السلام في ثوب واحد.

عن أبي مريم الأنصاري - في حديث - قال : صلّى بنا أبو جعفر عليه‌السلام في قميص بلا إزار ولا رداء ، فقال : إنّ قميصي كثيف فهو يجزىء أن لا يكون عليّ إزار ولا رداء.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما‌السلام عن الرجل ، هل يصلّي بالقوم وعليه سراويل ورداء ؟ قال : لا بأس به.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : إنّ آخر صلاة صلاّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالناس في ثوب واحد قد ^خالف بين طرفيه ، ألا أُريك الثوب ؟ قلت : بلى ، قال : فأخرج ملحفة فذرعتها فكانت سبعة أذرع وثمانية أشبار.

قال لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما يجزي الرجل من الثياب أن يصلّي فيه ؟ فقال : صلّى الحسين بن علي عليه‌السلام في ثوب قد قلص

سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي في قميص واحد أو قباء وحده ؟ قال : ليطرح على ظهره شيئاً.

^قال : وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يؤمّ في ممطر وحده أو جبّة وحدها ؟ قال : إذا كان تحتها قميص فلا بأس.

^قال : وسألته عن الرجل يؤمّ في قباء وقميص ؟ قال : إذا كانا ثوبين فلا بأس.

^قال : وسألته عن السراويل هل تجزي مكان الإزار ؟ قال : نعم.

^قال : وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يؤمّ في سراويل وقلنسوة ؟ قال : لا يصلح.

هل يصلح له أن يؤمّ في سراويل ورداء ؟ قال : لا بأس به.

لا بأس أن يصلّي أحدكم في الثوب الواحد وأزراره محلّلة إنّ دين محمّد حنيف.

لا بأس أن يصلّي الرجل وثوبه على ظهره ومنكبيه فيسبله إلى الأرض ، ولا يلتحف به ، وأخبرني من رآه يفعل ذلك.

عن أبيه عليه‌السلام قال : لا يصلّي الرجل محلول الازرار إذا لم يكن عليه إزار . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن يحيى ، مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ الناس يقولون : إن الرجل إذا صلى وأزراره محلولة ويداه داخلة في القميص إنّما يصلّي عرياناً ، قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل يصلّي وأزراره محلّلة ؟ قال : لا ينبغي ذلك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - إنّ حل الأزرار في الصلاة من عمل قوم لوط.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي ويرسل جانبي ثوبه ؟ قال : لا بأس.

سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فيطرح على ظهره ثوباً يقع طرفه وأمامه الأرض ولا يضمّه عليه ، أيجزيه ذلك ؟ قال : نعم.

أيصلح ذلك ؟ قال : لا بأس.

لا ينبغي أن تتوشّح بإزار فوق القميص ( وأنت تصلّي ، ولا تتّزر بإزار فوق القميص ) إذا أنت صلّيت فإنّه من زيّ الجاهليّة . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سئل عن الرجل يؤمّ بقوم يجوز له أن يتوشّح ؟ قال : لا يصلّي الرجل بقوم وهو متوشّح فوق ثيابه ، وإن كانت عليه ثياب كثيرة ، لأنّ الإمام لا تجوز له الصلاة وهو متوشّح

قال : الارتداء فوق التوشّح في الصلاة مكروه ، والتوشّح فوق القميص مكروه.

سأله رجل وأنا حاضر عن الرجل يخرج من الحمام أو يغتسل فيتوشّح ويلبس فميصه فوق الإزار ^فيصلّي وهو كذلك ؟ قال : هذا عمل قوم لوط ، قال : قلت : فإنّه يتوشّح فوق القميص ؟ قال : هذا من التجبّر ، قال : قلت : إنّ القميص رقيق يلتحف به ؟ قال : نعم ، ثّم قال : إن حلّ الأزرار في الصلاة ، والخذف بالحصى ، ومضغ الكندر في المجالس وعلى ظهر الطريق من عمل قوم لوط.

قلت للرضا عليه‌السلام أشدّ الإزار والمنديل فوق قميصي في الصلاة ؟ فقال : لا بأس به.

عن موسى بن القاسم قال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام يصلّي في قميص قد اتّزر فوقه بمنديل وهو يصلّي.

عن حمّاد بن عيسى قال : كتب الحسن بن علي بن يقطين إلى العبد الصالح : هل يصلّي الرجل الصلاة وعليه إزار متوشّح به فوق القميص ؟ فكتب : نعم . ^قال الشيخ : المراد بهذه الأحاديث أن يتوشّح بالإزار ليغطّي ما قد كشف منه ويستر ما تعرّى من بدنه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قد رويت رخصة في التوشّح بالإزار ^فوق القميص

لا يصلّي الرجل في قميص متوشّحاً به فإنّه من أفعال قوم لوط.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام : قال : إنّما كره التوشّح فوق القميص لأنه من فعل الجبابرة.

عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام أنّه سئل ما العلّة التي من أجلها لا يصلّي الرجل وهو متوشّح فوق القميص ؟ فقال : لعلّة الكبر في موضع الاستكانة والذلّ.

^علي بن جعفر في كتابه في أخيه قال : سألته عن الرجل يتوشّح بالثوب فيقع على الأرض أو يجاوز عاتقه أيصلح ذلك ؟ قال : لا بأس به.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : إيّاك والتحاف الصمّاء ، قلت : وما التحاف الصمّاء ؟ قال : أن تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يشتمل في صلاته بثوب واحد ؟ قال : لا يشتمل بثوب واحد ، فأمّا أن يتوشّح فيغطي منكبيه ، فلا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر ^ عليه‌السلام : خرج أمير المؤمنين على عليه‌السلام على قوم فرآهم يصلّون في المسجد قد سدلوا أرديتهم ، فقال لهم : ما لكم قد سدلتم ثيابكم كأنّكم يهند قد خرجوا من فهرهم ؟ ! يعني بيعتهم أيّاكم وسدل ثيابكم.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي ويرسل جانبي ثوبه ؟ قال : لا بأس.

عن القاسم بن سلام رفعه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه نهى عن لبستين : اشتمال الصمّاء ، وأن يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شيء.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : التحاف الصمّاء هو أن يدخل الرجل رداءه تحت إبطه ثمّ يجعل طرفيه على منكب واحد.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يجمع طرفي ردائه على يساره ؟ قال : لا يصلح جمعهما على اليسار ، ولكن اجمعهما على يمينك ، أو دعهما

إنّما كره السدل على الأُزر بغير قميص ، فأمّا على القمص والجباب فلا بأس به.

من تعمّم ولم يحنّك فأصابه داء لا دواء له فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

من اعتمّ فلم يُدر العمامة تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : من خرج من منزله معتّماً تحت حنكه يريد سفراً لم يصبه في سفره سرق ولا حرق ولا مكروه.

^

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال : من خرج في سفر فلم يُدر العمامة تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : ضمنت لمن خرج من بيته معتّماً أن يرجع إليهم سالماً.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إني لأعجب ممّن يأخذ في حاجة وهو معتمّ تحت حنكه ، كيف لا تقضى حاجته ؟ !

^قال : وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الفرق بين المسلمين والمشركين التلحّي بالعمائم . ^قال الصدوق : وذلك في أوّل الإسلام وابتدائه.

^قال : وقد نقل عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل الخلاف أيضاً أنّه أمر بالتلحّي ونهى عن الاقتعاط.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : الفرق بيننا وبين المشركين في العمائم الالتحاء بالعمائم.

^أحمد بن أبي عبدالله البرقي في ( المحاسن ) قال : وروى : أنّ المسوّمين المعتمّين.

^قال : وروى : الطابقيّة عمّة إبليس.

عن أخيه قال : سألته عن الرجل صلّى وفرجه خارج لا يعلم به ، هل عليه إعادة ، أو ما حاله ؟ قال : لا إعادة عليه ، وقد تمّت صلاته.

صلّت فاطمة عليها‌السلام في درع وخمارها على رأسها ، ليس عليها أكثر ممّا وارت به شعرها وأُذنيها.

أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن المرأة ليس لها إلاّ ملحفة واحدة ، كيف تصلّي ؟ قال : تلتفّ فيها وتغطّي رأسها وتصلّي ، فإن خرجت رجلها وليس تقدر على غير ذلك بأس.

المرأة تصلّي في الدرع والمقنعة إذا كان كثيفاً ، يعني ستيراً.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي في ثوب واحد ؟ قال : نعم . ^قال : قلت : فالمرأة ؟ قال : لا ، ولا يصلح للحرّة إذا حاضت إلاّ الخمار ، إلاّ أن لا تجده.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ^قال : سألته عن المرأة تصلّي في درع وملحفة ليس عليها إزار ولا مقنعة ؟ قال : لا بأس إذا التفّت بها ، وإن لم تكن تكفيها عرضاً جعلتها طولاً.

^قال : وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثمانية لا يقبل الله لهم صلاة ، منهم المرأة المدركة تصلّي بغير خمار.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما ترى للرجل يصلّي في قميص واحد ؟ فقال : إذا كان كثيفاً فلا بأس به ، والمرأة تصلّي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفاً ، يعني إذا كان ستيراً.

تصلّي المرأة في ثلاثة أثواب : إزار ، ودرع ، وخمار ، ولا يضرّها بأن تقنّع بالخمار ، ^فإن لم تجد فثوبين تتزّر بأحدهما وتقنّع بالآخر ، قلت : فإن كان درع وملحفة ، ليس عليها مقنعة ؟ فقال : لا بأس إذا تقنّعت بملحفة ، فإن لم تكفها فتلبسها طولاً.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن أدنى ما تصلّي فيه المرأة ؟ قال : درع وملحفة ، فتنشرها على رأسها ، وتجلّل بها.

ليس على الإماء أن يتقنّعن في الصلاة ، ولا ينبغي للمرأة أن تصلّي إلاّ في ثوبين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تصلّي في درع وخمار ؟ فقال : يكون عليها ملحفة تضمّها عليها . ^قال الشيخ : هذه محمول على زيادة الفضل والثواب ، أو على كان الدرع والخمار لا يواريان شيئاً لما تقدّم.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل أعتق نصف جاريته - إلى أن قال - قلت : فتغطّي رأسها منه حين أعتق نصفها ؟ قال : نعم ، وتصلّي وهي مخمّرة الرأس

عن علي عليهم‌السلام قال : إذا حاضت الجارية فلا تصلّي إلاّ بخمار.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهم‌السلام ، قال : سألته عن المرأة الحرّة ، هل يصلح لها أن تصلّي في درع ومقنعة ؟ قال : لا يصلح لها إلاّ في ملحفة ، إلاّ أن لا تجد بُدّاً.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة ، هل يصلح لها ن تصلّي في ملحفة ومقنعة ولها درع ؟ قال ك لا يصلح لها إلاّ أن تلبس درعها.

هل يصلح لها أن تصلّي في إزار وملحفة ومقنعة ولها درع ؟ قال : إذا وجدت فلا يصلح لها الصلاة إلاّ وعليها درع.

هل يصلح لها أن تصلّي في إزار وملحفة ^تقنّع بها ولها درع ؟ قال : ( لا يصلح ) أن تصلّي حتى تلبس درعها.

قلت : الأمة تغطّي رأسها إذا صلّت ؟ فقال : ليس على الأمة قناع.

ليس على الإماء أن يتقنّعن في الصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال : على الصبي إذا احتلم الصيام ، وعلى الجارية إذا حاضت الصيام والخمار ، إلاّ أن تكون مملوكة ، فإنّه ليس عليها خمار ، إلاّ أن تحبّ أن تختمر ، وعليها الصيام.

قلت له : الأمة تغطّي رأسها ؟ فقال : لا ، ولا على أُمّ الولد أن تغطّي رأسها إذا لم يكن لها ولد.

لا بأس بالمرأة المسلمة الحرّة أن تصلّي وهي مكشوفة الرأس.

لا بأس أن تصلّي المرأة المسلمة وليس على رأسها قناع . ^قال الشيخ : يحتمل أن يكون المراد بهذين الخبرين الصغيرة من النساء دون البالغات ، ويمكن أن يكون إنّما سوّغ لهنّ هذا في حال لا يقدرن على القناع ، ويحتمل أن يكون المراد تصلّي بغير قناع إذا كان عليها ثوب يسترها من رأسها إلى قدميها ، قال : والخبر الثاني ليس فيه ذكر الحرّة فيحمل على الأمة.

ليس على الأمة قناع في الصلاة ، ولا على المدبّرة قناع في الصلاة ، ولا على المكاتبة ، إذا اشترط عليها مولاها ، قناع في الصلاة ، وهي مملوكة حتى تؤدّي جميع مكاتبتها ، ويجري عليها ما يجري على المملوك في الحدود كلّها . ^قال : وسألته

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الخادم . تقنّع رأسها في الصلاة ؟ قال : اضربوها ، حتى تعرف الحرّة من المملوكة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المملوكة ، تقنّع رأسها في الصلاة ؟ قال : لا ، ^قد كان أبي إذا رأى الخادم تصلّي وهي مقنعة ضربها ، لتعرف الحرّة من المملوكة.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الأمة ، هل يصلح لها أن تصلّي في قميص واحد ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الأمة ، أتقنّع رأسها ؟ قال : إن شاءت فعلت ، وإن شاءت لم تفعل ، سمعت أبي يقول : كنّ يضربن فيقال لهّن : لا تشبهّن بالحرائر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تختّم بالذهب ، فإنّه زينتك في الآخرة.

لا تجعل في يدك خاتماً من ذهب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تختّم في يساره بخاتم من ذهب ، ثمّ خرج على الناس ، فطفق [ الناس ] ينظرون إليه ، فوضع يده اليمنى على خنصره اليسرى حتى رجع إلى البيت فرمى به فما لبسه.

لا يلبس الرجل الذهب ، ولا يصلّي فيه ، لأنّه من لباس أهل الجنّة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الحديد : إنه حلية أهل النار ، والذهب إنّه حلية أهل الجنّة ، وجعل الله الذهب في الدنيا زينة النساء فحرّم على الرجال لبسه والصلاة فيه

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي عليه‌السلام : إنّي أُحبّ لك ما أُحبّ لنفسي ، وأكره لك ما أكره لنفسي ، لا تتختّم بخاتم ذهب ، فإنّه زينتك في الآخرة

قال علي عليه‌السلام : نهاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا أقول نهاكم ،

عن البراء بن عازب قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن سبع ، وأمر بسبع : نهانا أن نتختّم بالذهب ، وعن الشرب في آنية الذهب والفضّة ، وقال : من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة ، وعن ركوب المياثر ، وعن لبس القسيّ ، وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق ، وأمرنا باتباع الجنائز ، وعيادة المريض ، وتسميت العاطس ، ونصرة المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإجابة الداعي ، وإبرار القسم.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهاهم عن سبع ، منها التختّم بالذهب.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له الخاتم الذهب ؟ قال : لا.

سمعته يقول : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : إيّاك أن تتختّم بالذهب ، فإنّه حليتك في الجنّة ، وإيّاك أن تلبس القسّي.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - أنّ أسنانه استرخت فشدّها بالذهب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الثنيّة تنفصم ، أيصلح أن تشبّك بالذهب ؟ وإن سقطت ، يجعل مكانها ثنيّة شاة ؟ قال : نعم ، إن شاء فليضع مكانها ثنيّة شاة ، بعد أن تكون ذكيّة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ينفصم سنّه ، أيصلح له أن يشدّها بالذهب ؟ وإن سقطت ، أيصلح أن يجعل مكانها سنّ شاة ؟ قال : نعم ، إن شاء ليشدّها بعد أن تكون ذكيّة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأله أبي وأنا حاضر عن الرجل يسقط سنّه ، فأخذ سنّ إنسان ميّت فيجعله مكانه ؟ قال : لا بأس.

عن الحلبي قال : سألته عن الثنيّة تنفصم وتسقط ، أيصلح أن يجعل مكانها سنّ شاة ؟ فقال : إن شاء فليضع مكانها سنّاً بعد أن تكون ذكيّة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يصلّي الرجل وفي يده خاتم حديد.

لا يصلّي الرجل وفي تكّته مفتاح حديد.

^

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تختّموا بغير الفضّة ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ما طهرت كفّ فيها خاتم حديد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يصلّي وعليه خاتم حديد ، قال : لا ، ولا يتختّم به الرجل ، فإنّه من لباس أهل النار

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الحديد إنّه حلية أهل النار - إلى أن قال - وجعل الله الحديد في الدنيا زينة الجنّ والشياطين ، فحرّم على الرجل المسلم أن يلبسه في الصلاة ، إلاّ أن يكون قبال عدوّ فلا بأس به ، قال : قلت : فالرجل يكون في السفر معه السكّين في خفّه ، لا يستغني عنها ، أو في سراويله مشدوداً ، والمفتاح يخشى إن وضعه ضاع ، أو يكون في وسطه المنطقة من حديد ؟ قال : لا بأس بالسكّين والمنطقة للمسافر في وقت ضرورة ، وكذلك المفتاح إذا خاف الضيعة والنسيان ، ولا بأس بالسيف وكل آلة السلاح في الحرب ، وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة في شيء من الحديد ، فإنّه نجس ممسوخ.

عن أبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن التختّم بخاتم صفر أو حديد.

^وعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا يصلّي الرجل وفي يده خاتم حديد.

^قال : وقال عليه‌السلام : ما طهّر الله يداً فيها خاتم حديد.

عن عبد خير قال : كان لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام أربعة خواتيم يتختّم بها : ياقوت لنبله ، وفيروزج لنصره ، والحديد الصيني لقوّته ، وعقيق لحرزه

أنّه كتب إلى صاحب الزمان عليه‌السلام يسأله عن الفصّ الخماهن ، هل تجوز فيه الصلاة إذا كان في إصبعه ؟ فكتب الجواب : ^فيه كراهية أن تصلّي فيه ، وفيه أيضاً إطلاق ، والعمل على الكراهية . ^وسأله عن الرجل يصلّي وفي كمّه أو سراويله سكّين أو مفتاح حديد ، هل يجوز ذلك ؟ فكتب في الجواب : جائز . ^وفي نسخة : عن الفصّ الجوهر بدل الخماهن.

عن سماعة قال : سألته عن المرأة تصلّي متنقّبة ؟ قال : إذا كشفت عن موضع السجود فلا بأس به ، وإن أسفرت فهو أفضل.

عمّن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يصلّي وهو يومىء على دابّته ، قال : يكشف موضع السجود.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي صلاة الليل وهو على دابّته ، أله أن يغطّي وجهه وهو يصلّي ؟ قال : أمّا إذا قرأ فنعم ، وأما إذا أومأ بوجهه للسجود فليكشفه حيث أومأت به الدابة.

قلت له : أيصلّي الرجل وهو متلثّم ؟ فقال : أمّا على الأرض فلا ، وأمّا على الدابّة فلا بأس.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه ؟ فقال : لا بأس بذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه ؟ فقال : لا بأس بذلك إذا سمع الهمهمة.

عمّن ذكره من أصحابنا ، عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنّه قال : لا بأس بأن يقرأ الرجل في الصلاة وثوبه على فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي ويقرأ القرآن وهو متلثّم ؟ فقال : لا بأس.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يصلّي فيتلو القرآن وهو متلثّم ؟ فقال : لا بأس به ، وإن كشف عن فيه فهو أفضل . ^قال : وسألته عن المرأة تصلّي متنقّبة ؟ قال : ان كشفت عن موضع السجود فلا بأس به ، وإن أسفرت فهو أفضل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل صلّى صلاة فريضة وهو معقص الشعر ، قال : يعيد صلاته.

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال : إذا صلّيت فصلّ في نعليك إذا كانت طاهرة ، فإنّ ذلك من السنّة.

عن الحسن بن علي بن فضّال قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام عند رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى ستّ ركعات أو ثمان ركعات في نعليه.

عن محمّد بن إسماعيل قال : رأيته يصلّي في نعليه لم يخلعهما ، وأحسبه قال : ركعتي الطواف.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يصلّي في نعليه غير مرّة ولم أره ينزعهما قطّ.

إذا صلّيت فصلّ في نعليك إذا كانت طاهرة ، فإنّه يقال : ذلك من السنّة.

عن علي بن مهزيار قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام صلّى حين زالت الشمس يوم التروية ستّ ركعات خلف المقام ، وعليه نعلاه لم ينزعهما.

عن عبدالله بن المغيرة قال : قال : إذا صلّيت فصلّ في نعليك إذا كانت طاهرة ، فإنّ ذلك من السنّة.

عن شيخ من أصحابنا يقال له : عبدالله بن رزين - في حديث - أنّه رأى أبا جعفر الثاني عليه‌السلام يصلّي في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند بيت فاطمة عليها‌السلام ، يخلع نعليه ويصلّي ، وأنّه رآه في ذلك الموضع الذي كان يصلّي فيه يصلّي في نعليه ، ولم يخلعهما ، حتى فعل ذلك أيّاماً.

عن بعض الطالبيّين يلقّب برأس المذري قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : أفضل موضع القدمين للصلاة النعلان.

عن إبراهيم بن مهزيار قال : سألته عن الصلاة في جرمون ؟ وأتيته بجرموق بعثت به إليه ، فقال : يصلّى فيه . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، مثله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخفاف التي تباع في السوق ؟ فقال : اشتر وصلّ فيها ، حتى تعلم أنّه ميّت بعينه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن لباس الجلود ، والخفاف ، والنعال ، والصلاة فيها ، إذا لم تكن من أرض المصلّين ؟ فقال : أمّا النعال والخفاف فلا بأس بها.

أنّه كتب إلى صاحب الزمان عليه‌السلام يسأله : ^هل يجوز للرجل أن يصلّي وفي رجليه بطيط لا يغطّي الكعبين ، أم لا يجوز ؟ فكتب في الجواب : جائز ، وسأله عن لبس النعل المعطون ، فإن بعض أصحابنا يذكر أنّ لبسه كريه ، فكتب في الجواب : جائز ، لا بأس به.

أُهديت لأبي جبّة فرو من العراق ، وكان إذا أراد أن يصلّي نزعها فطرحها.

ما جاءك من دباغ اليمن فصلّ فيه ولا تسأل عنه.

^قال : وروي أنّ الصلاة محظورة في النعل السندي والشمشك ، واختار الشيخ وجماعة كراهة ذلك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل والمرأة يختضبان ، أيصلّيان وهما بالحنّاء والوسمة ؟ فقال : إذا أبرز الفم والمنخر فلا بأس.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المختضب إذا تمكّن من السجود والقراءة أيضاً ، أيصلّي في حنّائه ؟ قال : نعم ، إذا كانت خرقته طاهرة وكان متوضّئاً.

سألته : أيصلّي الرجل في خضابه إذا كان على طهر ؟ فقال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تصلّي ويداها مربوطتان بالحنّاء ؟ فقال : إن كانت توضأت للصلاة قبل ذلك فلا بأس بالصلاة وهي مختضبة ويداها مربوطتان.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي وعليه خضابه ؟ قال : لا يصلّي وهو عليه ، ولكن ينزعه إذا أراد أن يصلّي . ^قلت : إنّ حنّاءه وخرقته نظيفة ، فقال : لا يصلّي وهو عليه ، والمرأة أيضاً لا تصلّي وعليها خضابها.

لا بأس أن تصلّي المرأة وهي مختضبة ويداها مربوطتان.

لا يصلّي المختضب ، قلت : جعلت فداك ولم ؟ قال : لأنّه محتضر.

عن جماعة من أصحابنا قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام ما العلّة التي من أجهلها لا يحلّ للرجل أن يصلّي وعلى شاربه الحناء ؟ قال : لأنّه لا يتمكن من القراءة والدعاء.

سألته عن الرجل يصلّي ولا يخرج يديه من ثوبه ؟ قال : إن أخرج يديه فحسن ، وإن لم يخرج ^فلا بأس.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ الناس يقولون : إنّ الرجل إذا صلى وأزراره محلولة ويداه داخلة في القميص إنّما يصلّي عرياناً ، قال : لا بأس.

يسأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن إدخال يده في الثوب في الصلاة في السجود ؟ فقال : إن شئت ، ثمّ قال : إنّي والله ليس من هذا وشبهة أخاف عليكم.

سألته عن الرجل يصلّي فيدخل ( يده في ثوبه ) ؟ قال : إن كان عليه ثوب آخر إزار أو سراويل فلا بأس وإن لم يكن فلا يجوز له ذلك ، وإن أدخل يداً واحدة ولم يدخل الأُخرى فلا بأس.

سألته عن فارة المسك تكون مع من يصلّي وهي في جيبه أو ثيابه ؟ فقال : لا بأس بذلك . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن موسى بن الحسن وأحمد بن هلال جميعاً ، عن موسى بن القاسم ، عن علي بن جعفر ، مثله.

عن عبدالله بن جعفر قال : كتبت إليه يعني أبا محمّد عليه‌السلام : يجوز للرجل أن يصلّي ومعه فارة المسك ؟ فكتب : لا بأس به إذا كان ذكيّاً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كره لباس البرطلة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي وعليه البرطلة ؟ فقال : لا يضره . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن يونس بن يعقوب ، مثله.

كانت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ممسكة إذا هو توضّأ أخذها بيده وهي رطبة ، فكان إذا خرج عرفوا أنّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برائحته.

عليه‌السلام - في حديث - قال : صلاة متطيّب أفضل من سبعين صلاة بغير طيب.

كان يعرف موضع سجود أبي عبدالله عليه‌السلام بطيب ريحه.

عن عبدالله بن الفضل النوفلي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن عمّه إسحاق بن ^عبدالله ، عن أبيه عبدالله بن الحارث قال : كانت لعلي بن الحسين عليه‌السلام قارورة مسك في مسجده فإذا دخل إلى الصلاة أخذ منه فتمسح به.

ركعتان يصليهما متعطّرا أفضل من سبعين ركعة يصلّيها غير متعطّر . ^وفي ( الخصال ) قال : قال عليه‌السلام ، وذكر مثله.

عن علي بن مهزيار قال : كتبت إلى أبي محمّد عليه‌السلام أسأله عن الصلاة في القرمز وأن أصحابنا يتوقّفون عن الصلاة فيه ، فكتب : لا بأس به ، مطلق والحمدلله . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن إبرهيم بن مهزيار أنّه كتب إلى أبي محمّد الحسن عليه‌السلام ، وذكر مثله . ^قال الصدوق : وذلك إذا لم يكن القرمز من أبريسم محض ، والذي نهي عنه ما كان من أبريسم محض.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي عليه‌السلام - في حديث - : لا تلبس القرمز فإنّه من أردية إبليس.

عن محمّد بن مسلم قال : ^سألت أحدهما عليهما‌السلام عن التماثيل في البيت ؟ فقال : لا بأس إذا كانت عن يمينك وعن شمالك وعن خلفك أو تحت رجليك ، وإن كانت في القبلة فألق عليها ثوباً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كره أن يصلّي وعليه ثوب فيه تماثيل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه سئل عن الدراهم السود تكون مع الرجل وهو يصلّي مربوطة أو غير مربوطة ؟ فقال : ما أشتهي أن يصلّي ومعه هذه الدراهم التي فيها التماثيل ، ثمّ قال عليه‌السلام : ما للناس بدّ من حفظ بضائعهم ، فإن صلّى وهي معه فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئاً منها بينه وبين القبلة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أنّه سأله عن الصلاة في الثوب المعلّم ؟ فكره ما فيه من التماثيل . ^وفي ( عيون الأخبار ) : عن جعفر بن نعيم بن شاذان ، عن محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن إسماعيل بن يزيع ، مثله.

لا يسجد الرجل على صورة ولا على بساط فيه صورة ، ويجوز أن تكون الصورة تحت قدميه ، أو يطرح عليها ما يواريها ، ( و ) لا يعقد الرجل الدراهم التي فيها صورة في ثوبه وهو يصلي ، ويجوز أن تكون الدراهم في هميان أو في ثوب إذا خاف ويجعلها في ظهره.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أُصلّي والتماثيل قدّامي وأنا أنظر إليها ؟ قال : لا ، اطرح عليها ثوباً ، ولا بأس بها إذا كانت

سألته عن التماثيل تكون في البساط لها عينان وأنت تصلّي ؟ فقال : إن كان لها عين واحدة فلا بأس ، وإن كان لها عينان فلا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الدراهم السود فيها التماثيل ، أيصلّي الرجل وهي معه ؟ فقال : لا بأس بذلك إذا كانت مواراة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يصلّي وفي ثوبه دراهم فيها تماثيل ؟ فقال : لا بأس بذلك.

لا بأس أن تصلّي على كلّ التماثيل إذا جعلتها تحتك.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام الوسائد تكون في البيت فيها التماثيل

لا بأس بأن تصلّي على المثال إذا جعلته تحتك.

لا بأس أن تكون التماثيل في الثوب إذا غيّرت الصورة منه.

عن أبيه قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن المصلّى والبساط يكون عليه تماثيل ، أيقوم عليه فيصلّي أم لا ؟ فقال : والله إنّي لأكره . ^وعن رجل دخل على رجل عنده بساط عليه تمثال ؟ فقال : ( أتجدها هنا مثالاً ) ، فقال : لا تجلس عليه ولا تصلّ عليه . ^قال : الشيخ هذه محمول على الكراهة بدلالة ما قدّمنا.

عن أبي عبداله عليه‌السلام - في حديث - عن الثوب يكون في علمه مثال طير أو غير ذلك ، ايُصلي فيه ؟ قال : لا . ^وعن الرجل يلبس الخاتم فيه نقش مثال الطير أو غير ذلك ، قال : لا تجوز الصلاة فيه.

عن أبيه قال : سألته عن الرجل يصلح أن يصلّي في بيت على بابه ستر خارج فيه تماثيل ودونه مما يلي البيت ستر آخر ليس فيه تماثيل ، هل يصلح أن يؤخر الستر الذي ليس فيه تماثيل حتّى يحول بينه وبين الستر الذي فيه التماثيل أو يجيف الباب دونه ويصلّي فيه ؟ قال : لا بأس . ^قال : وسألته عن الثوب يكون فيه التماثيل أو في علمه ، أيصلّى فيه ؟ قال : لا يصلّى فيه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، وذكر مثله وزاد : قال : وسألته عن الرجل ، هل يصلح أن يصلّي في بيت فيه أنماط فيها تماثيل قد غطّاها ؟ قال : لا بأس.

هل تصلح الصلاة فيه ؟ قال : لا حتّى يقطع رأسه أو يفسده ، وإن كان قد صلّى فليس عليه إعادة.

هل تصلح الصلاة فيه ؟ قال : لا بأس.

ما عليه ؟ قال : ليس عليه فيما لا يعلم شيء ، فإذا علم فلينزع الستر وليكسّر رؤوس التماثيل.

أيصلّى فيها ؟ قال : لا تصلّي فيها وشيء منها مستقبلك إلاّ أن لا تجد بدّاً فتقطع رؤوسها وإلاّ فلا تصلي.

هل يصلح القيام عليها وهو في الصلاة ؟ قال : لا بأس.

^وبالاسناد قال : وسألته عن الخاتم يكون فيه نقش تماثيل سبع أو طير أيصلّى فيه ؟ قال : لا بأس.

^وقد تقدّم حديث سماعة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في لباس الحرير والديباج فقال : أمّا في الحرب فلا بأس وإن كان فيه التماثيل.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام - في حديث - أنّه أراه خاتم أبي الحسن عليه‌السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه.

عن أبيه عليهما‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينقش شيء من الحيوان على الخاتم.

^وقد تقدّم في حديث عمّار عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه سأله عن الرجل يلبس الخاتم فيه نقش مثال الطير أو غير ذلك ؟ قال : لا تجوز الصلاة فيه.

^محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد قال : قرأت ( في ) كتاب محمّد بن إبراهيم إلى الرضا عليه‌السلام يسأله عن الصلاة في ثوب حشوه قزّ ؟ فكتب إليه قرأته : لا بأس بالصلاة فيه.

عن الريان بن الصلت أنّه سأل الرضا عليه‌السلام عن أشياء منها المحشو بالقزّ ؟ فقال : لا بأس بهذا كله.

عن سفيان بن السمط - في حديث - قال : قرأت في كتاب محمّد بن إبراهيم إلى أبي الحسن عليه‌السلام يسأله عن ثوب حشوه قزّ يصلّى فيه ؟ فكتب : لا بأس به.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن إبراهيم بن مهزيار أنّه كتب إلى أبي محمّد عليه‌السلام : الرجل يجعل في جبّته بدل القطن قزّاً ، هل يصلي فيه ؟ فكتب : نعم لا بأس به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ويكره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج ، ويكره لباس الحرير ، ولباس الوشي ، ويكره الميثرة الحمراء فإنّها ميثرة إبليس . ^وعن محمّد بن يحيى وغيره عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، مثله ، إلاّ أنّه قال : ولباس القسيّ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّ علي بن الحسين عليهما‌السلام كان يركب على قطيفة حمراء.

قال النبي ( صل الله عليه وآله ) لعلي عليه‌السلام : إيّاك أن تركب ميثرة حمراء فإنها ميثرة إبليس.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي عليه‌السلام - في حديث - لا تركب بميثرة حمراء فإنّها من مراكب ابليس.

عن أبيه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهاهم عن سبع : منها : المآثر الحمر.

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام في حديث إيّاك أن تركب ميثرة حمراء فإنّها من مأئر ^إبليس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يصلّي في إزار المرأة وفي ثوبها ويعتم بخمارها ، قال : إذا كانت مأمونة.

صلّ في منديلك الذي تتمندل به ، ولا تصلّ في منديل يتمندل به غيرك.

قلت له : منديل يتمندل به ، أيجوز أن يضعه الرجل على منكبيه أو يتّزر به ويصلي ؟ قال : لا بأس.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل قطع عليه أو غرق متاعه فبقي عرياناً وحضرت الصلاة ، كيف يصلّي ؟ قال : إن أصاب حشيشاً يستر به عورته أتمّ صلاته بالركوع والسجود ، وإن لم يصب شيئاً يستر به عورته أومأ وهو قائم.

العاري الذي ليس له ثوب إذا وجد حفيرة دخلها ( ويسجد فيها ويركع ).

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يخرج عرياناً فتدركه الصلاة ، قال : يصلّي عرياناً قائماً إن لم يره أحد ، فإن رآه أحد صلّى جالساً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال - في حديث - وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلّد السيف ويصلّي قائماً . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن سنان ، مثله.

^قال : وروي في الرجل يخرج عرياناً فتدركه الصلاة : أنّه يصلّي عرياناً قائماً إن لم يره أحد ، فإن رآه أحد صلّى جالساً.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل خرج من سفينة عرياناً أو سلب ثيابه ولم يجد شيئاً يصلّي فيه ، فقال : يصلّي إيماء ، وإن كانت امرأة جعلت يدها على فرجها ، وإن كان رجلاً وضع يده على سوأته ثم يجلسان فيومئان إيماء ولا يسجدان ولا يركعان فيبدو ما خلفهما ، ^تكون صلاتهما ايماء برؤوسهما . قال : وإن كانا في ماء أو بحر لجّي لم يسجدا عليه ، وموضوع عنهما التوجّه فيه ، يؤميان في ذلك إيماءً ، رفعهما توجّه ووضعهما.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في رجل عريان ليس معه ثوب ، قال : إذا كان حيث لا يراه أحد فليصل قائماً.

سألته عن قوم صلّوا جماعة وهم عراة ؟ قال : يتقدّمهم الإمام بركبتيه ويصلّي بهم جلوساً وهو جالس . ^وبإسناده عن سعد ، عن أبي جعفر ، عن الحسين بن سعيد ، مثله.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : قوم قطع عليهم الطريق وأخذت ثيابهم فبقوا عراةً وحضرت الصلاة ، كيف يصنعون ؟ فقال : يتقدمهم إمامهم فيجلس ويجلسون خلفه فيومىء إيماءً بالركوع والسجود ، وهم يركعون ويسجدون خلفه على وجوههم.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّه قال : من غرقت ثيابه فلا ينبغي له أن يصلّي حتى يخاف ذهاب الوقت يبتغي ثياباً ، فان لم يجد صلّى عرياناً جالساً يومىء إيماءً يجعل سجوده أخفض من ركوعه ، فان كانوا جماعة تباعدوا في المجالس ، ثمّ صلّوا كذلك فرادى.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أمّ قوماً في قميص ليس عليه رداء ؟ فقال : لا ينبغي إلاّ أن يكون عليه رداء أو عمامة يرتدي بها.

سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يؤم في سراويل وقلنسوة ؟ قال : لا يصلح . ^وسألته عن السراويل ، هل يجوز مكان الإزار ؟ قال : نعم.

عن عبدالله بن سنان قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل ليس معه إلاّ سراويل ؟ قال يحلّ التكّة منه فيطرحها على عاتقه ويصلّي ، قال : وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلّد السيف ويصلّي قائماً.

عن جميل قال : سأل مرازم أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا معه حاضر عن الرجل الحاضر يصلّي في إزار مؤتزراً به ؟ قال : يجعل على رقبته منديلاً أو عمامة يرتدي به . ^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، مثله.

^وعن علي بن محمّد رفعه عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل يصلّي في سراويل ليس معه غيره ، قال : يجعل التكّة على عاتقه.

أدنى ما يجزيك أن تصلّي فيه بقدر ما يكون على منكبيك مثل جناحي الخطّاف.

سألته عن الرجل يؤمّ بغير رداء ؟ فقال : قد أمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ثوب واحد متوشّح به . ^قال : وسألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يصلّي في سراويل واحد وهو يصيب ثوباً ؟ قال : لا يصلح.

عن أبيه قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه وفوقه جبّة صوف وفوقها قميص غليظ فمسستها فقلت : جعلت فداك إنّ الناس يكرهون لباس الصوف ، فقال : كلاّ كان أبي محمّد بن علي عليهما‌السلام يلبسها ، وكان علي بن الحسين عليهما‌السلام يلبسها وكانوا عليهم‌السلام يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة ، ونحن نفعل ذلك.

اتّخذ مسجداً في بيتك فإذا خفت فالبس ثوبين غليظين من أغلظ ثيابك فصلّ فيهما

عن أبيه قال : رأيت على أبي عبدالله عليه‌السلام جبّة صوف بين ثوبين غليظين ، فقلت له في ذلك ، فقال : رأيت أبي يلبسها ، إنّا إذا أردنا أن نصلي لبسنا أخشن ثيابنا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) : من اتّقى على ثوبه في صلاته فليس لله اكتسى.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : أي خذوا ثيابكم التي تتزيّنون بها للصلاة في الجمعات والأعياد.

^قال : وروى العياشي باسناده عن الحسن بن علي عليه‌السلام أنّه كان إذا قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه ، فقيل له : يا بن رسول الله ، لِمَ تلبس أجود ثيابك ؟ فقال : إن الله جميل يجبّ الجمال ، فأتجمعل لربّي ، وهو يقول : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) فأُحبّ أن ألبس أجمل ثيابي.

كان لأبي ثوبان خشنان يصلّي فيهما صلاته ، وإذا أراد أن يسأل الحاجة لبسهما وسأل الله حاجته.

عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال : سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبّة فراء لا يدري أذكيّة هي أم غير ذكيّة ، أيصلّي فيها ؟ فقال : نعم ، ليس عليكم المسألة ، إنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : إنّ الخوارج ضيّقوا على أنفسهم بجهالتهم ، إنّ الدين أوسع من ذلك.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا عنده عن الرجل يتقلّد السيف ويصلّي ؟ فيه ؟ قال : نعم ، فقال الرجل : إنّ فيه الكيمخت ، قال : ما الكيمخت ؟ فقال : جلود دوابّ منه ما يكون ذكيّاً ومنه ما يكون ميتة ، فقال : ما علمت أنّه ميتة فلا تصلّ فيه.

عن العبد الصالح عليه‌السلام أنّه قال : لا بأس بالصلاة في الفرا اليماني وفيما صنع في أرض الإسلام ، قلت : فإن كان فيها غير أهل الإسلام ؟ قال : إذا كان الغالب عليها المسلمين فلا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن جعفر بن محمّد بن يونس أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام يسأله عن الفرو والخف ، ألبسه وأُصلّي فيه ولا أعلم أنّه ذكّي ؟ فكتب : لا بأس به.

لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة ، إن الصوف ليس فيه روح

عن أبي جرير القمّي قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الريش ، أذكّي هو ؟ فقال : كان أبي يتوسّد الريش.

الشعر والصوف والريش وكلّ نابت لا يكون ميتاً.

قال جابر بن عبدالله الأنصاري : إنّ دباغة الصوف والشعر غسله بالماء ، وأيّ شيء يكون أطهر من الماء.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ عليّاً عليه‌السلام قال : غسل الصوف الميت ذكاته.

سألته عن السيف ، هل يجري مجرى الرادء يؤمّ القوم في السيف ؟ قال : لا يصلح أن يؤمّ في السيف إلاّ في الحرب.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ علياً عليه‌السلام قال : السيف بمنزلة الرداء تصلّي فيه ما لم تر فيه دماً ، والقوس بمنزلة الرداء.

إن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلّد السيف ويصلّي قائماً.

^وحديث الريان بن الصلت أنّه سئل الرضا عليه‌السلام عن أشياء منها الكيمخت ؟ فقال : لا بأس بهذا كلّه.

عن علي عليه‌السلام قال : لا تصلّي المرأة عطلاً.

^لا ينبغي للمرأة أن تعطّل نفسها ولو أن تعلّق في عنقها قلادة ، ولا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحنّاء مسحاً وإن كانت مسنّة.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وعليه ملحفة حمراء شديدة الحمرة فتبسمت حين دخلت ، فقال : كأنّي أعلم لِمَ ضحكت ؟ ضحكت من هذا الثوب الذي هو عليّ إنّ الثقفيّة أكرهتني عليه وأنا أُحبّها فأكرهتني على لبسها ، ثم قال : إنّا لا نصلي في هذا ولا تصلوا في المشبع المضّرج . ^قال : ثم دخلت عليه وقد طلّقها فقال . سمعتها تبرأ من علي عليه‌السلام فلم يسعني أن أُمسكها وهي تبرأ منه.

تكره الصلاة في الثوب المصبوغ المشبع المفدم . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كره الصلاة في المشبع بالعصفر والمضرّج بالزعفران.

سالته عن رجل صلّى وفي كمّه طير ؟ قال : إن خاف الذهاب عليه فلا بأس

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، مثله ، وزاد : قال : وسألته عن الرجل يصلّي ومعه دبّة من جلد الحمار أو بغل ؟ قال : لا يصلح أن يصلّي وهي معه ، إلاّ أن يتخوّف عليها ذهابها ، فلا بأس أن يصلّي وهي معه . ^قال : وسألته عن الرجل هل يصلح أن يصلّي وفي فيه الخرز واللؤلؤ ؟ قال : إن كان يمنعه من قراءته فلا ، وإن كان لا يمنعه فلا بأس.

وسألته عن الرجل صلّى ومعه دبّة من جلد حمار ، وعليه نعل من جلد حمار ، هل تجزيه صلاته ، أو عليه إعادة ؟ قال : لا يصلح له أن يصلّي وهي معه ، إلاّ أن يتخوّف عليها ذهاباً ، فلا بأس أن يصلّي وهي معه.

تكره الصلاة في الفراء إلاّ ما صنع في أرض الحجاز ، أو ما علمت منه ذكاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة في الفراء ؟ فقال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام رجلاً صرداً ، لا يدفئه فراء ^الحجاز ، لأنّ دباغها بالقرظ ، فكان يبعث إلى العراق فيؤتى ممّا قبلكم بالفرو ، فيلبسه ، فإذا حضرت الصلاة ألقاه وألقى القميص الذي يليه ، فكان يسأل عن ذلك ؟ فقال : إنّ أهل العراق يستحلّون لباس الجلود الميتة ، ويزعمون أنّ دباغه ذكاته.

عن محمّد بن الحسين الأشعري قال : كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام : ما تقول في الفرو يشترى من السوق ؟ فقال : إذا كان مضموناً فلا بأس.

سألته عن الخلاخل ، هل يصلح للنساء والصبيان لبسها ؟ فقال : إذا كانت صمّاء فلا بأس ، وإن كان لها صوت فلا.

إن لكلّ شيء عليك ، تصلّي فيه ، يسبّح معك ، قال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أُقيمت الصلاة لبس نعليه وصلّى فيهما.

عن علي عليهم‌السلام قال : إنّ الإنسان إذا كان في الصلاة فإنّ جسده وثيابه وكلّ شيء حوله يسبّح.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ركعتان مع العمامة خير من أربع ركعات بغير عمامة.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روي ركعة بسراويل تعدل أربعاً بغيره.

^قال : وكذا روي في العمامة.

إنّ الله عزّ وجلّ يحبّ الجمال والتجمّل ، ويبغض البؤس والتباؤس.

عن أبي بصير قال : أمير المؤمنين ‎ عليه‌السلام ‎ : إنّ الله جميل يحبُّ الجمال ، ويحبّ أن يرى أثر نعمه على عبده.

إذا أنعم الله على عبد بنعمة أحبّ أن يراها عليه ، لأنّه جميل يحبّ الجمال.

البس وتجمّل ، فإنّ الله جميل يحبّ الجمال ، وليكن من حلال.

أبصر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلاً شعثاً‎ً شعر رأسه ، وسخة ثيابه ، سيّئة حاله ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من الدين المتعة.

^وبهذا الإِسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بئس العبد القاذورة.

ثلاثة أشياء لا يحاسب الله عليها المؤمن : طعام يأكله ، وثوب يلبسه ، وزوجة صالحة تعاونه ، ويحصن بها فرجه.

عن الرضا عليه‌السلام ، قال : قال أبي : ما تقول في اللباس الحسن ؟ فقلت : بلغني أنّ الحسن عليه‌السلام كان يلبس ، وأن جعفر بن محمّد عليه‌السلام كان يأخذ الثوب الجديد فيأمر به فيغمس في الماء ، فقال لي : البس وتجمّل ، فإن علي بن الحسين عليه‌السلام كان يلبس الجبّة الخزّ بخمسمائة درهم ، والمطرف الخزّ بخمسين ديناراً ، فيشتو فيه ، فإذا خرج الشتاء باعه فتصدّق بثمنه ، وتلا هذه الآية : ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ).

عن علي بن محمّد الهادي عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن الصادق عليهم‌السلام قال : إنّ الله يحبّ الجمال والتجمّل ، ويكره البؤس والتباؤس ، فإنّ الله إذا أنعم على عبد نعمة أحبّ أن يرى عليه أثرها ، قيل : كيف ذلك ؟ قال : ينظّف ثوبه ، ويطيّب ريحه ، ويجصّص داره ، ويكنس أفنيته ، حتى أنّ السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقر ويزيد في الرزق.

عن بريد بن معاوية قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام لعبيد بن زياد : إظهار النعمة أحبّ إلى الله من صيانتها ، فإيّاك أن تُريَّن إلاّ في أحسن زيّ قومك ، قال : فما رؤي عبيد إلاّ في أحسن زيّ قومه حتى مات.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول - في حديث - : خير لباس كل زمان لباس أهله.

رفعه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال ‎ : إذا أنعم الله على عبده بنعمة فظهرت عليه سمّي حبيب الله ، محدّث بنعمة الله ، وإذا أنعم الله على عبد بنعمة فلم تظهر عليه سمّي بغيض الله ، مكذّب بنعمة الله.

رفعه قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ‎ : إنّني لأكره للرجل أن يكون عليه من الله نعمة فلا يظهرها.

إن ناساً بالمدينة قالوا : ليس للحسن مال ، فبعث الحسن عليه‌السلام إلى رجل بالمدينة ، فاستقرض منه ألف درهم ، وأرسل بها إلى المصدّق ، فقال : هذه صدقة مالنا ، فقالوا : ما بعث الحسن هذه من تلقاء نفسه إلاّ وعنده مال.

^وبالإِسناد عن أبي بصير قال : لمّا بلغ أمير المؤمنين عليه‌السلام أن طلحة والزبير يقولان : ليس لعلي مال ، قال : فشقّ ذلك عليه ، فأمر وكلاءه أن يجمعوا غلّته ، حتى إذا حال عليه الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلّة مائة ألف درهم ، فنثرت بين يديه ، فأرسل إلى طلحة والزبير ، فأتياه ، فقال لهما : هذا المال ، والله لي ، ليس لأحد فيه شيء ، وكان عندهما مصدّقاً ، قال : فخرجا من عنده وهما يقولان : إنّ له مالاً.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّ الناس يرون أنّ لك مالاً كثيراً ، فقال : ما يسوءني ذلك ، إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام مرّ ذات يوم على ناس شتّى من قريش وعليه قميص مخرّق ، فقالوا : أصبح عليّ لا مال له ، فسمعها أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فأمر الذي يلي صدقته أن يجمع تمره ، ولايبعث إلى إنسان شيئاً ، وأن يوفّره ، ثمّ قال له : بعه الاوَّل فالأوّل ، واجعلها دراهم ، ثم اجعلها حيث تجعل التمر ، فاكبسه معه حيث لا يرى ، وقال للذي يقوم عليه : إذا دعوت بالتمر فاصعد وانظر المال ، فاضربه برجلك ، كأنّك : لا تعمد الدراهم ، حتى تنثرها ، ثم بعث إلى رجل رجل منهم يدعوه ، ثمّ دعا بالتمر ، فلمّا صعد ينزل بالتمر ضرب برجله ، فانتثرت الدراهم ، فقالوا : ما هذا يا أبا الحسن ؟ فقال : هذا مال من لا مال له ، ثمّ أمر بذلك المال فقال : أنظروا أهل كلّ بيت كنت أبعث إليهم ، فانظروا ماله ، وابعثوا إليه.

^وبالإِسناد عن عبد الأعلى مولى آل سام قال : إنّ علي بن الحسين عليهما‌السلام اشتدّت حاله حتّى تحدّث بذلك أهل المدينة ، فبلغه ذلك ، فتعيّن ألف درهم وبعث بها إلى صاحب المدينة ، وقال : هذه صدقة مالي.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ليتزيّن أحدكم لأخيه المسلم كما يتزيّن للغريب الذي يحبّ أن يراه في أحسن الهيئة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه كان ينظر في المرآة ، ويرجّل جمّته ، ويمتشّط ، وربّما نظر في الماء وسوّى جمّته فيه ، ولقد كان يتجمّل لأصحابه فضلاً على تجمّله لأهله ، وقال : إنّ الله يحبّ من عبده إذا خرج إلى أخوانه أن يتهيّأ لهم ويتجمّل.

عن معاوية بن وهب قال : رآني أبو عبد الله عليه‌السلام وأنا أحمل بقلاً ، فقال : يكره للرجل السريّ أن يحمل الشيء الدني فيجترأ عليه.

عن عبد الله بن جبلة قال : استقبلني أبو الحسن عليه‌السلام وقد علّقت سمكة في يدي ، فقال : اقذفها ، إنّي لأكره للرجل السريّ أن يحمل الشيء الدنيّ بنفسه ، ثم قال : إنّكم قوم أعداؤكم كثير ، عاداكم الخلق يا معشر الشيعة ، إنّكم قد عاداكم الخلق ، فتزيّنوا لهم بما قدرتم عليه.

عن يونس بن يعقوب قال : نظر أبو عبد الله عليه‌السلام إلى رجل من ^أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئاً وهو يحمله ، فلمّا رآه الرجل استحيى منه ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : اشتريته لعيالك وحملته إليهم ، أما والله لولا أهل المدينة لأحببت أن أشتري لعيالي الشيء ثم أحمله إليهم.

أما بلغك أنّه كان يقال : لا دين لمن لا مروّة له ؟ !

يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من رقّع جيبه ، وخصف نعله ، وحمل سلعته ، فقد برئ من الكبر.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : الثوب النقي يكبت العدوّ.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : النظيف من الثياب يذهب الهمّ والحزن ، وهو طهور للصلاة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من اتّخذ ثوباً فلينظّفه.

غسل الثياب يذهب الهمّ والحزن ، وهو ظهور للصلاة.

لبس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الساج والطاق والخمائص.

عن الحسن بن علي الوشّاء قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يلبس ثوبين في الصيف يشتريان بخمسمائة درهم.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : بينا أنا في الطواف وإذا رجل يجذب ثوبي ، وإذا عبّاد بن كثير البصري فقال : يا جعفر ، تلبس مثل هذه الثياب وأنت في هذا ^الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي عليه‌السلام ؟ ! فقلت : فرقبي اشتريته بدينار ، وكان علي عليه‌السلام في زمان يستقيم له ما لبس فيه ، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس : هذا مراء مثل عبّاد.

عن ابن القدّاح قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام متّكئاً عليّ ، أو قال : على أبي ، فلقيه عبّاد بن كثير وعليه ثياب مَرْوية حِسان ، فقال : يا أبا عبد الله ، إنّك من أهل بيت نبوّة ، وكان أبوك وكان ، فما لهذه الثياب المزينة عليك ؟ ! فلو لبست دون هذه الثياب ، فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : ويلك يا عباد ، ( #Q# ) مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ) ، إنّ الله عزّ وجلّ إذا أنعم على عبد نعمة أحبّ أن يراها عليه ، ليس به بأس ، ويلك يا عبّاد ، إنّما أنا بضعة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا تؤذني ، وكان عبّاد يلبس ثوبين قطريّين.

إنّ عبد الله بن عبّاس لمّا بعثه أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى الخوارج فواقفهم لبس ^أفضل ثيابه ، وتطيّب بأطيب طيبه ، وركب أفضل مراكبه ، فخرج فواقفهم ، فقالوا : يا بن عبّاس ، بينا أنت أفضل الناس إذا اتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم ، فتلا عليهم هذه الآية : ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ) ، والبس وتجمّل فإنّ الله جميل يحبّ الجمال ، وليكن من حلال.

بعث أمير المؤمنين عليه‌السلام عبد الله بن عبّاس إلى ابن الكوّا وأصحابه ، وعليه قميص رقيق وحُلّة ، فلمّا نظروا إليه قالوا : يا بن عباس ، أنت خيرنا في أنفسنا ، وأنت تلبس هذا اللّباس ؟ ! فقال : وهذا أوّل ما أُخاصمكم فيه ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ) وقال الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ).

عن حمّاد بن عثمان قال : كنت حاضراً عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ قال له رجل : أصلحك الله ، ذكرت أنّ علي بن أبي طالب كان يلبس الخشن ، يلبس القميص بأربعة دراهم ، وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللباس الجيّد ؟ ! قال : فقال له : إنّ علي بن أبي طالب ( صلوات الله عليه ) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به ، فخير لباس كلّ زمان لباس أهله ، غير أنّ قائمنا إذا قام لبس لباس عليّ ، وسار بسيرته . ^وعن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، مثله.

عن العباس بن هلال الشامي مولى أبي الحسن عليه‌السلام عنه قال : قلت له : جعلت فداك ، ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب ، ويلبس الخشن ، ويتخشّع ؟ ! فقال : أما علمت أنّ يوسف نبيّ ابن نبيّ كان يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب ، ويجلس في مجالس آل فرعون - إلى أن قال - إنّ الله لم يحرم طعاماً ولا شراباً من حلال ، إنّما حرّم الحرام قلّ أو كثر ، وقد قال جل وعز : ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ).

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( #/Q# ) - إلى أن قال - فكان أمير المؤمنين عليه‌السلام في صلاة الظهر وقد صلّى ركعتين ، وهو راكع وعليه حلّة قيمتها ألف دينار ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كساه إيّاها ، وكان النجاشيّ أهداها له ، فجاء سائل فقال : السلام عليك يا وليّ الله ، وأولى بالمؤمنين من أنفسهم ، تصدّق على مسكين ، فطرح الحلّة إليه ، وأومأ إليه أن احملها ، فأنزل الله عزّ وجلّ فيه هذه الآية

عن مسعدة بن صدقة قال : دخل سفيان الثوريّ على أبي عبد الله عليه‌السلام فرأى عليه ثياب بياض كأنّها غرقئ البيض ، فقال له : إن هذا اللّباس ليس من لباسك ! فقال له : اسمع منّي وعِ ما أقول لك ، فإنّه خير لك عاجلاً وآجلاً ، إن أنت متّ على السنّة ولم تمت على بدعة ، أُخبرك أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في زمان مقفر جدب ، فأمّا إذا أقبلت الدنيا فأحقّ أهلها بها أبرارها لا فجّارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها لا كفّارها ، فما أنكرت يا ثوري ؟ ! فو الله إنّي لمع ما ترى ما أتى عليّ - مذ عقلت - صباح ولا مساء ولله في مالي حقّ أمرني أن أضعه موضعاً إلاّ وضعته

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في كتاب ( الرجال ) :

عن أحمد بن عمر قال : سمعت بعض أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام يحدّث أنّ سفيان الثوريّ دخل على أبي ^عبد الله عليه‌السلام وعليه ثياب جياد فقال : يا أبا عبد الله ، إنّ آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب ! فقال له : إنّ آبائي كانوا يلبسون ذلك في زمان مقفر مقصر ، وهذا زمان قد أرخت الدنيا عزاليها ، فأحقّ أهلها بها أبرارهم.

رفعه قال : مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان ، فقال : والله ، لآتينّه ولأُوبخنّه ، فدنا منه فقال : يا بن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والله ما لبس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثل هذا اللباس ، ولا علي ، ولا أحد من آبائك ! فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زمان قتر مقتر ، وكان يأخذ لقتره واقتاره ، وإنّ الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها ، فأحقّ أهلها بها أبرارها ، ثم تلا : ( #Q# ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ( #/Q# ) فنحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه الله ، غير أني يا ثوري ، ما ترى عليّ من ثوب إنّما لبسته للنّاس ، ثمّ اجتذب يد سفيان فجّرها إليه ، ثمّ رفع الثوب الأعلى ، وأخرج ثوباً تحت ذلك على جلده غليظاً ، فقال : هذا لبسته لنفسي ، غليظاً ، وما رأيته للناس ، ثمّ جذب ثوباً على سفيان أعلاه غليظ خشن ^وداخل ذلك ثوب لين ، فقال : لبست هذا الأعلى للناس ، ولبست هذا لنفسك تسرّها ؟ !

أنّه دخل على أبي محمّد عليه‌السلام فنظر إلى ثياب بياض ناعمة ، قال : فقلت في نفسي : وليّ الله وحجّته يلبس الناعم من الثياب ، ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان ، وينهانا عن لبس مثله ، فقال : مبتسماً : يا كامل ، وحسر عن ذراعيه ، فإذا مسح أسود خشن على جلده ، فقال : هذا لله ، وهذا لكم

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يكون له عشرة أقمصة يراوح بينها ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : يكون لي ثلاثة أقمصة ؟ قال : لا بأس ، فلم أزل حتّى بلغت عشرة ، قال : أليس يودع بعضها بعضاً ؟ قلت : بلى ، ولو كنت إنّما ألبس واحداً كان أقلّ بقاء ، قال : لا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : يكون للمؤمن عشرة أقمصة ؟ قال : نعم ، قلت : عشرون ؟ قال : نعم ، قلت : ثلاثون ؟ قال : نعم ، ليس هذا من السرف ، إنّما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك.

سألته عن الرجل الموسر يتّخذ الثياب الكثيرة الجياد ، والطيالسة ، والقمص الكثيرة ، يصون بعضها بعضاً ، يتجمّل بها ، أيكون مسرفاً ؟ فقال : لا ، لأنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ( #/Q# ).

لا بأس أن يكون للرجل عشرون قميصاً.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : إذا تعرّى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن التعرّي بالليل والنهار ، ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم ، وقال : من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك ، ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة.

إذا تعرّى الرجل نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا ، ليس للرجل أن يكشف ثيابه عن فخذيه ويجلس بين قوم.

أوحى الله إلى إبراهيم أنّ الأرض قد شكت إليّ الحياء من رؤية عورتك فاجعل بينك وبينها حجاباً ، فجعل شيئاً هو أكبر من الثياب من دون السراويل فلبسه فكان إلى ركبتيه.

إنّ الله يبغض شهرة اللباس.

كفى بالمرء خزياً أن يلبس ثوباً يشهره ، أو يركب دابّة تشهره.

الشهرة خيرها وشرّها في النار.

عن الحسين عليه‌السلام قال : من لبس ثوباً ^يشهره كساه الله يوم القيامة ثوباً من النار.

أو أبي الحسن عليهما‌السلام في الرجل يجرّ ثيابه قال : إنّي لأكره أن يتشبّه بالنساء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يزجر الرجل أن يتشبّه بالنساء وينهى المرأة أن يتشبّه بالرجال في لباسها.

^وعنه عليه‌السلام قال : خير شبابكم من تشبّه بكهولكم ، وشرّ كهولكم من تشبّه بشبابكم . ^أقول ويأتي ما يدلّ على ذلك هنا وفي التجارة ، ويأتي ما يدلّ على أن ^المراد بالكراهة التحريم إلاّ في بعض الأفراد.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : البسوا البياض فإنّه أطيب وأطهر ، وكفّنوا فيه موتاكم.

عن صفوان الجمّال قال : حملت أبا عبد الله عليه‌السلام الحملة الثانية إلى الكوفة وأبو جعفر المنصور بها ، فلمّا أشرف على الهاشميّة مدينة أبي جعفر أخرج رجله من غرز الرحل ثمّ نزل فدعا ببغلة شهباء ولبس ثياباً بيضاء وكمّة بيضاء ، فلمّا دخل عليه قال له أبو جعفر : لو تشبّهت بالأنبياء ، فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : وأنّى تبعدني من أبناء الأنبياء

قال النبي ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس من لباسكم شيء أحسن من البياض فالبسوه وكفّنوا فيه موتاكم . ^وعنهم ،

عن آبائه عليهم‌السلام أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان لا ينخل له الدقيق ، وكان عليه‌السلام يقول : لا تزال هذه الأُمّة بخير ما لم يلبسوا لباس العجم ويطعموا أطعمة العجم ، فإذا فعلوا ذلك ضربهم الله بالذلّ‎.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قال : خير ثيابكم البياض فليلبسه أحياؤكم ، وكفّنوا فيه موتاكم.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ علياً عليه‌السلام كان لا يلبس إلاّ البياض أكثر ما يلبس ، ويقول : فيه تكفين الموتى.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : البسوا ثياب القطن فإنّه لباس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو لباسنا . ^و

الكتّان من لباس الأنبياء وهو ينبت اللحم.

عليكم بالصفيق من الثياب فإنّ من رقّ ثوبه رقّ دينه ، لا يقومنّ أحدكم بين يدي الرب جلّ جلاله وعليه ثوب يشفّ.

عن زرارة قال : رأيت على أبي جعفر عليه‌السلام ثوباً معصفراً فقال : إنّي تزوّجت امرأة من قريش.

يكره المفدم إلا للعروس.

عن علي بن جعفر - في حديث - أنّه قصد أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام فضرب الباب فخرج وعليه إزار ممشق قد عقده في عنقه

صبغنا البهرمان ، وصبغ بني أُميّة الزعفران‎.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نهاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

عن أبي عبد الله عليه‌السلام إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت له ملحفة مورّسة يلبسها في أهله حتّى يردع على جسده.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : كنّا نلبس المعصفر في البيت.

إنّا نلبس المعصفرات والمضرّجات.

^وعنه ، محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن علي قال : رأيت على أبي الحسن عليه‌السلام ثوباً عدسياً.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وهو في بيت منجد وعليه قميص رطب وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على عاتقه ، فجعلت أنظر إلى البنت وأنظر في هيئته ، فقال لي : يا حكم ، ما تقول في هذه ؟ فقلت : ما عسيت أن أقول وأنا أراه عليك ، فأمّا عندنا فإنّما يفعله الشاب المرهق ، فقال : يا حكم ، من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده ، فأمّا هذا البيت الذي ترى فهو بيت المرأة وأنا قريب العهد بالعرس ، وبيتي البيت الذي تعرف.

لا بأس بلبس المعصفر.

عن أبي الجارود قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام يلبس المعصفر والمنير.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام أنا وصاحب لي فإذا هو في بيت منجد وعليه ملحفة ورديّة وقد حفّ لحيته ، واكتحل فسألناه عن مسائل فلمّا قمنا قال لي : يا حسن ، قلت : لبّيك ، قال : إذا كان غداً فأتني أنت وصاحبك ، فقلت : نعم جعلت فداك ، فلمّا أن كان من الغد دخلت عليه فإذا هو في بيت ليس فيه إلاّ حصير وإذا عليه قميص غليظ ، ثمّ أقبل على صاحبي فقال : يا أخا أهل البصرة ، إنّك دخلت عليّ أمس وأنا في بيت المر‎أة وكان أمس يومها والبيت بيتها والمتاع متاعها ، فتزيّنت لي على أن أتزيّن لها كما تزيّنت لي ، فلا يدخل قلبك شيء ، فقال له صاحبي : جعلت فداك قد كان والله دخل قلبي شيء فأمّا الآن فقد والله أذهب الله ما كان ، وعلمت أنّ الحقّ فيما قلت.

ويعقوب بن يزيد ، ومحمّد بن أبي الصهبان جميعاً ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم‌السلام قال : إنّ أعرابيّاً أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فخرج إليه في رداء ممشق

عن عمّه أحمد بن عبد الله بن حارثة الكرخي قال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فخرج إليّ وهو متّزر بإزار مورد ‎

: أخبرني جبرئيل انّي عن يمين العرش يوم القيامة وإنّ الله كساني ثوبين : أحدهما أخضر ، والآخر وردي وأنك يا علي عن يمين العرش وانّ الله كساك ثوبين أحدهما أخضر ، والآخر وردي ، قال : قلت : جعلت فداك إنّ الناس يكرهون الوردي ، فقال : يا أبان ، إنّ الله عزّ وجلّ لمّا رفع المسيح ‎إلى السماء رفعه إلى جنة فيها سبعون غرفة ، وإنّ الله كساه ثوبين أحدهما أخضر ، والآخر وردي قال : قلت : جعلت فداك أخبرني بنظيره من القرآن قال : إنّ الله يقول : ( #Q# ) فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ ( #/Q# ).

عن يونس قال : رأيت على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام طيلساناً أزرق.

عن أبيه قال : رأيت عليّ بن الحسين عليه‌السلام وعليه درّاعة سوداء وطيلسان أزرق.

عن علي بن جعفر بن ناجية أنّه كان اشترى طيلساناً طرازيّاً أزرق بمائة درهم وحمله معه إلى أبي الحسن الأول عليه‌السلام فأرسل أبو الحسن عليه‌السلام يطلبه فبعثه إليه ثمّ اشترى من قابل مثله فلمّا قدم طلبه فبعثه إليه.

لا يلبس الصوف والشعر إلاّ من علّة.

عن أبي ^عبد الله عليه‌السلام عن أمير المؤمنين - في حديث - أنه لم يكن يلبس الصوف والشعر إلاّ من علّة.

^وبهذا الإِسناد عن أبي عبد الله عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لم يكن يلبس الصوف والشعر إلاّ من علّة.

البسوا الثياب القطن فإنّها لباس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولم يكن يلبس الشعر والصوف إلاّ من علة . ^وقال : إنّ الله جميل يحبّ الجمال ، ويحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ‎ ) بإسناده الآتي

^ويأتي في التسليم على الصبيان في العشرة ما دلّ على أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يلبس الصوف ليكون سنّة من بعده . ^وهو محتمل لما ذكرنا ، وللحمل على النسخ ، وللتخصيص بلبس العباء ، فإنّه لم ينقل أنّه كان يلبس غيرها من الصوف ، بل نقل أنّ لباسه كان من القطن كما تقدّم.

عن يونس بن يعقوب قال : حدّثني من أثق به أنّه رأى على جواري أبي الحسن عليه‌السلام الوشي.

عن ياسر قال : قال لي أبو الحسن عليه‌السلام : اشتر لنفسك خزّاً وإن شئت فوشي ، فقلت : كلّ للوشي ؟ فقال : وما للوشي ؟ قلت : ما لم يكن فيه قطن يقولون : إنّه حرام ، قال : البس ما فيه قطن.

عن الحسين بن سالم العجلي أنّه حمل إليه الوشي.

إنّ عليّ بن الحسين عليه‌السلام خرج في ثياب حسان فرجع مسرعاً فقال : يا جارية ، ردي ثيابي فقد مشيت في ثيابي هذه فكأنّي لست علي بن الحسين.

^قال : وكان إذا مشى كأنّ الطير على رأسه لا تسبق يمينه شماله.

^وعنه عليه‌السلام قال : إنّ الجسد إذا لبس الثوب اللّين طغى.

^وعن أبي جعفر عليه‌السلام قال : إنّ صاحبكم ليشتري ^القميصين السنبلانيين فيخيّر غلامه أيّهما شاء ، ثمّ يلبس الآخر ، فإذا جاز كمّه أصابعه قطعه ، وإذا جاز كعبه حذفه.

ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ : جزّ الشعر ، وتشمير الثوب ، ونكاح الإِماء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) قال ‎‎‎ : فشمّر.

عن زرارة بن أعين قال : رأيت قميص علي عليه‌السلام الذي قتل فيه عند أبي جعفر عليه‌السلام فإذا أسفله اثنا عشر شبراً وبدنه ثلاثة أشبار ، ورأيت فيه نضح دم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّه أراه قميص علي عليه‌السلام الذي ضرب فيه فإذا هو قميص كرابيس ، وإذا أثر دم قال : فشبرت بدنه فإذا هو ثلاثة أشبار ، وشبرت أسفله فإذا هو اثنا عشر شبراً.

عن سلمة بيّاع القلانس قال : كنت عند أبي جعفر عليه‌السلام إذ دخل عليه أبو عبد الله عليه‌السلام فقال أبو جعفر : يا بنيّ ، ألا تطهّر قميصك ؟ فذهب فظنّنا أن ثوبه قد أصابه شيء فرجع فقال : إنّهن هكذا فقلنا : جعلنا فداك ما لقميصه ؟ قال : كان قميصه طويلاً فأمرته أن يقصره إنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ).

عن حذيفة بن منصور قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فدعا بأثواب فذرع منها فعمد إلى خمسة أذرع فقطعه ، ثمّ شبر عرضه ستة أشبار ثمّ شقه ، وقال : شدّوا ^صنفته ، وهدّبوا طرفيه.

ولكن لا تقدرون أن تلبسوها هذا اليوم ولو فعلنا لقالوا : مجنون ، ولقالوا : مرائيّ ، والله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) قال : وثيابك ارفعها لا تجرها ، فإذا قام قائمنا كان هذا اللباس.

إنّ الله عزّ وجلّ قال لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) وكانت ثيابه طاهرة ، وإنّما أمره بالتشمير.

تشمير الثياب طهور لها ، قال الله تعالى : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) أي فشمّر.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله تعالى ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) قال : معناه ثيابك فقصّر.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : غسل الثياب يذهب الهمّ والحزن ، وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها ، وقد قال الله تعالى : ( #Q# ) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ( #/Q# ) أي فشمّر.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوصى رجلاً من بني تميم فقال له : إيّاك وإسبال الإِزار والقميص ، فإنّ ذلك من المخيلة ، والله يحب المخيلة.

عن أبي حمزة رفعه قال : نظر أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى فتى مرخى إزاره فقال : يا فتى ارفع إزارك فانّه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك.

عن محمّد بن مسلم قال : نظر أبو عبد الله عليه‌السلام إلى رجل قد لبس قميصاً يصيب الأرض فقال : ما هذا ثوب طاهر.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يجرّ ثوبه ، قال : إنّي لأكره أن يتشبّه بالنساء.

عن عبد الله بن هلال قال : أمرني أبو عبد الله عليه‌السلام أن أشتري له إزاراً فقلت : إنّي لست أُصيب إلاّ واسعاً ، فقال : اقطع منه وكفّه ، ثمّ ^قال : إنّ أبي قال : ما جاوز الكعبين ففي النار . ^وعن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ، مثله.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يختال الرجل في مشيه ، وقال : من لبس ثوباً فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنّم ، وكان قرين قارون لأنه أوّل من اختال فخسف الله به وبداره الأرض ، ومن اختال فقد نازع الله في جبروته.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : إنّ المجنون حقّ المجنون المتبختر في مشيته ، الناظر في عطفيه ، المحرّك جنبيه بمنكبيه ، فذاك المجنون وهذا المبتلى.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : ألا أُخبركم بالمجنون حقّ المجنون ؟ قالوا بلى يا ^رسول الله ، قال : إنّ المجنون حقّ المجنون المتبختر في مشيه ، الناظر في عطفيه ، المحرّك جنبيه بمنكبيه ، يتمنّى على الله جنّته وهو يعصيه ، الذي لا يؤمن شرّه ، ولا يرجى خيره ، فذلك المجنون.

ستّة في هذه الأُمة من أخلاق قوم لوط‎ : الجلاهق وهو البندق ، والخذف ، ومضغ العلك ، وإرخاء الإِزار خيلاءاً ، وحلّ الأزرار من القباء ، والقميص.

^وفي ( عقاب الأعمال ) بإسناد تقدّم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال في آخر خطبة خطبها : ومن لبس ثوباً فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم يتخلخل فيها ما دامت السماوات والأرض ، وإنّ قارون لبس حلّة فاختال فيها فخسف به فهو يتخلخل إلى يوم القيامة.

^محمّد بن إ‎دريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب ،

^ومن رواية أبي القاسم ابن قولويه ، عن الأصبغ قال : سمعت علياً عليه‌السلام يقول : ستّة من أخلاق قوم لوط : الجلاهق وهو البندق ، والخذف ، ومضغ العلك ، والصفير ، وإرخاء الازار خيلاء ، وحلّ الأزرار.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : والإسبال في الأزار والقميص والعمامة [ وقال ] من جرّ شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة.

عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : جئت إلى أبي عليه‌السلام بكتاب أعطانيه إنسان فأخرجته من كمّي فقال لي : يا بنيّ ، لا تحمل في كمّك شيئاً فإنّ الكمّ مضياع.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا لبس القميص مدّ يده ، فإذا طلع على أطراف الأصابع قطعه.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما‌السلام قال : والله ما أكل علي بن أبي طالب عليه‌السلام من الدنيا حراماً قطّ حتّى مضى لسبيله - إلى أن قال - وإن كان يقوت أهله بالزيت والخلّ والعجوة ، وما كان لباسه إلاّ الكرابيس إذا فضل شيء عن يده من كمّه دعى بالجلم فقصه

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا كسا الله المؤمن ثوباً جديداً فليتوضّأ وليصلّ ركعتين ، يقرأ فيهما : ( #Q# ) أُمّ الْكِتَابِ ( #/Q# ) و ( آية الكرسي ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) ، ثمّ ليحمد الله الذي ستر عورته وزيّنه في الناس وليكثر من قول : لا حول ولا قوة إلاّ بالله ، فإنّه لا يعصي الله فيه ، وله بكلّ سلك فيه ملك يقدّس له ويستغفر له ويترحّم عليه.

من قرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) ثنتين وثلاثين مرّة في إناء جديد ورشّ ثوبه الجديد ‎إذا لبسه لم يزل يأكل في سعةٍ ما بقي منه سلك.

^عن عبد الرحمن السراج يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من قطع ثوباً جديداً وقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) ستّاً وثلاثين مرّة فإذا بلغ ( #Q# ) تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ ( #/Q# ) أخرج شيئاً من الماء ورشّ بعضه على الثوب رشّاً خفيفاً ثمّ صلّى فيه ركعتين ودعا ربه وقال في دعائه : الحمد لله الذي رزقني ما أتجمّل به في الناس وأُواري به عورتي ، وأُصلّي فيه لربّي ، وحمد الله ، لم يزل يأكل في سعةٍ حتى يبلى ذلك الثوب . ^وفي ( ثواب الأعمال ) : عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عمر السرّاد ، عمّن أخبره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله.

عن أبيه موسى عليهم‌السلام أنّه كان يلبس ثيابه ممّا يلي يمينه ، فإذا لبس ثوباً جديداً دعا بقدح من ماء فقرأ فيه ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) عشر مرّات ، و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) عشر مرّات ، و ‎ ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ( #/Q# ) عشر مرّات ، ثمّ نضحه على ذلك الثوب ، ثمّ قال : من فعل هذا بثوبه قبل أن يلبسه لم يزل في رغد من العيش ما بقي منه سلك.

عليه‌السلام - في حديث - أنّه اشترى قميصاً بثلاثة دراهم فلبسه ما بين الرسغين إلى الكعبين ، ثمّ أتى المسجد فصلّى فيه ^ركعتين ثمّ قال : الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمّل به في الناس وأؤدّي فيه فريضتي وأستر فيه عورتي ، ( ثم قال ) : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول ذلك عند الكسوة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يلبس الثوب الجديد ؟ قال : يقول : اللّهم اجعله ثوب يمن وتقى وبركة ، اللّهم ارزقني فيه حسن عبادتك ، وعملاً بطاعتك ، وأداء شكر نعمتك ، الحمد لله الذي كساني ما أُواري به عورتي ، وأتجمّل به في الناس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال ‎ : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : علّمني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا لبست ثوباً جديداً أن أقول : الحمد لله الذي كساني من اللباس ما أتجمّل به في الناس ، اللّهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها ^لمرضاتك ، وأعمر فيها مساجدك ، وقال : يا عليّ ، من قال ذلك لم يتقمّصه حتى يغفر له.

عن خالد الجوّان قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه‌السلام يقول : قد ينبغي لأحدكم إذا لبس الثوب الجديد أن يمرّ يده عليه ويقول : الحمد لله الّذي كساني ما أواري به عورتي ، وأتجمّل به في الناس ، وأتزيّن به بينهم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال : يا عمر ، إذا لبست ثوباً جديداً فقل : لا إله إلا الله محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تبرأ من الآفة ، وإذا أحببت شيئاً فلا تكثر ذكره فإنّ ذلك مما يهدك ، وإذا كانت لك إلى رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه فإن الله يوقع ذلك في قلبه.

سمعته يقول : إذا لبست ثوباً فقل : اللّهمّ ألبسني لباس الايمان ، وزيّني بالتقوى ، اللّهم اجعل جديده أُبليه في طاعتك وطاعة رسولك ، وأبدلني بخلقه حلل الجنّة ، ولا تجعلني أبليه في معصيتك ، ولا تبدلني بخلقه مقطعات النيران.

أدنى الإِسراف هراقة فضل الإِناء ، وابتذال ثوب الصون ، وإلقاء النوى.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما أدنى ما يجيء من الاسراف ‎ ؟ قال : ابتذالك ثوب صونك ، وإهراق فضل إنائك ، وأكلك التمر ورميك بالنوى ها هنا وها هنا.

^وقد تقدّم في حديث إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في المؤمن يكون له ثلاثون قميصاً قال : نعم ، ليس هذا من السرف ، إنّما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن إسحاق بن عمّار أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن أدنى الإسراف ، قال : ثوب صونك تبتذله ، وفضل الإناء تهريقه ، وقذفك بالنوى هكذا وهكذا.

من الفساد قطع الدراهم والدينار وطرح النوى.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا يكون الرجل فقيهاً حتّى لا يبالي أيّ ثوبيه ابتذل وبما سدّ فورة الجوع.

عن محمّد بن أحمد بن يحيى بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : السرف في ثلاثة ابتذالك ثوب صونك ، وإلقائك النوى يميناً وشمالاً ، وإهراقك فضلة الماء . ^وقال : ليس في الطعام سرف.

خرجت وأنا أريد داود بن عيسى ، وعليّ ثوبان غليظان

دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصاً‎ً فيه قُبّ قد رقعه فجعل ينظر إليه فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : ما لك تنظر ؟ فقال : قُبّ يلفى في قميصك ، قال : فقال لي : اضرب يديك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيه ، وكان بين يديه كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه فإذا فيه : لا إيمان لمن لا حياء له ، ولا مال لمن لا تقدير له ، ولا جديد لمن لا خلق له‎.

عن ابن أبي عباد قال : كان جلوس الرضا عليه‌السلام في الصيف على حصير ، وفي الشتاء على مسح ، ولبسه الغليظ من الثياب ، حتّى إذا برز للناس تزيّن لهم.

عن ابن أبي نجران رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من رقع جيبه ، وخصف نعله ، وحمل سلعته ، فقد برئ من الكبر.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وصيّته له : يا أبا ذر ، من رقع ذيله وخصف نعله وعفر وجهه فقد برئ من الكبر ، يا أبا ذر ، من كان له قميصان فليلبس أحدهما ويلبس الآخر أخاه ، يا أبا ذر ، من ترك الجمال وهو يقدر عليه تواضعاً‎ُ لله كساه الله حلّة الكرامة ، يا أبا ذر ، البس الخشن من اللباس والصفيق من الثياب لئلاّ يجد الفخر فيك مسلكه.

^الحسن بن محمّد الديلمي في ( الإرشاد ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرقع ثوبه ، ويخصف نعله ، ويحلب شاته ، ويأكل من العبد ، ويجلس على الأرض ، ويركب الحمار ، ويردف ، ولا يمنعه الحياء أن يحمل حاجة من السوق إلى أهله ، ويصافح الغني والفقير ، ولا ينزع يده من يد أحد حتّى ينزعها هو ، ويسلّم على من استقبله من غنيّ وفقير وكبير وصغير ، ولا يحقّر ما دعي إليه ولو إلى حشف التمر ، وكان خفيف المؤنة ، كريم الطبيعة ، جميل المعاشرة ، طلق الوجه ، بسّاماً من غير ضحك ، محزوناً من غير عبوس ، متواضعاً من غير مذلّة ، جواداً من غير سرف ، رقيق القلب ، رحيماً بكل مسلم ، ولم يتجشّ من ^شبع قطّ ، ولم يمدّ يده إلى طمع قطّ.

عن أبي الحسن عليه‌السلام قال في قول الله عزّ وجلّ ( #Q# ) مُسَوِّمِينَ ( #/Q# ) قال : العمائم اعتمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسدلها من بين يديه ومن خلفه ، واعتم جبرئيل عليه‌السلام فسدلها من بين يديه ومن خلفه.

كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر.

عمّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً عليه‌السلام بيده ^فسدلها من بين يديه ، وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع ، ثمّ قال : أدبر فأدبر ، ثم قال : أقبل فأقبل ، ثم قال : هكذا تيجان الملائكة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العمائم تيجان العرب.

^وعنه ، عن ياسر الخادم قال : لمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا عليه‌السلام يسأله أن يركب ويحضر العيد ويصلّي ويخطب ، فبعث إليه الرضا عليه‌السلام قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط فلم يزل يراده الكلام في ذلك وألحّ عليه - الى أن قال - فقال : يا أمير المؤمنين ، إن عفيتني من ذلك فهو أحب إليّ ، وإن لم تعفني خرجت كما خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقال له المأمون : أخرج كيف شئت ، وأمر المأمون القوّاد والناس أن يركبوا إلى باب أبي الحسن عليه‌السلام - إلى أن قال - فلمّا طلعت الشمس قام عليه‌السلام فاغتسل وتعمّم بعمامة بيضاء من قطن ألقى طرفاً منها على صدره ، وطرفاً بين كتفيه ، وتشمّر ثمّ قال لجميع مواليه : افعلوا مثل ما فعلت ، ثم أخذ بيده عكازاً ، ثم خرج ونحن بين يديه وهو حافي قد شمّر سراويله إلى نصف الساق ، وعليه ثياب مشمّرة

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن آبائه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العمائم تيجان العرب ، إذا وضعوا العمائم وضع الله عزّهم.

^قال : وقال عليه‌السلام : اعتمّوا تزدادوا حلماً.

^وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ركعتان مع العمامة خير من أربع ركعات بغير عمامة.

عن أبيه أن علي بن الحسين عليه‌السلام دخل المسجد وعليه عمامة سوداء قد أرسل طرفيها بين كتفيه.

سمعته وهو يقول : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحرم يوم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وعليه السلاح.

^علي بن موسى بن طاوس في ( أمان الأخطار ) نقلاً من كتاب الولاية ، تأليف أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة - في حديث نصّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على علي عليه‌السلام يوم الغدير - بإسناده في ترجمة عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم غدير خمّ إلى علي عليه‌السلام فعمّمه وأسدل العمامة بين كتفيه وقال : هكذا أيّدني ربّي يوم حنين بالملائكة معمّمين وقد أسدلوا العمائم ، وذلك حجز بين المسلمين وبين المشركين

^قال : وفي حديث آخر - بإسناده - عمّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً يوم غدير خمّ عمامة سدلها بين كتفيه وقال : هكذا أيّدني ربّي بالملائكة ثم أخذ بيده فقال : يا أيها الناس ، من كنت مولاه فهذا مولاه ، والى الله من والاه ، وعادى الله من عاداه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كره لباس البرطلة.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يلبس قلنسوة بيضاء مضربة ، وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها أُذنان.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يلبس من القلانس اليمنيّة والبيضاء والمضربة وذات الأُذنين في الحرب وكانت عمامته السحاب ، وكان له برنس يتبرنس به.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا.

اعمل لي قلانس بيضاء ولا تكسرها فإن السيّد مثلي لا يلبس المكسّر.

اتّخذ لي قلنسوة ولا تجعلها مصبعة ، فإنّ السيد مثلي لا يلبسها - يعني لا تكسرها -.

عن أبيه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن محمّد بن علي قال : رأيت على علي بن الحسين عليه‌السلام قلنسوة خزّ مبطنة بسمور.

^قال : وسئل الرضا عليه‌السلام عن الرجل يلبس البرطلة فقال : قد كان لأبي عبد الله عليه‌السلام مظلة يستظلّ بها من الشمس.

^وعن يزيد بن خليفة قال : رآني أبو عبد الله عليه‌السلام أطوف حول الكعبة وعليّ برطلة فقال : لا تلبسها حول الكعبة فإنّها من زي اليهود.

^وعن الحسن بن المختار قال : قال لي أبو الحسن الأول عليه‌السلام : اعمل لي قلنسوة ولا تكن مصبعة فإنّ السيد مثلي لا يلبس المصبع ، والمصبع : المكسّر بالظفر.

أوّل من اتخذ النعلين إبراهيم عليه‌السلام.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : استجادة ^الحذاء وقاية للبدن وعون على الصلاة والطهور.

من اتّخذ نعلاً فليستجدها ، ومن اتخذ ثوباً فليستنظفه ، ومن اتّخذ دابّة فليستفرهها ، ومن اتّخذ امرأة فليكرمها ، فانّما امرأة أحدكم لعبته فمن اتخذها فلا يضيعها ، ومن اتّخذ شعراً فليحسن إليه ، ومن اتّخذ شعراً فلم يفرقه فرّقه الله يوم القيامة بمنشار من نار.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال وسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء ، وليجوّد الحذاء ، وليخفّف الرداء ، وليقلّ مجامعة النساء ، قيل يا رسول الله : وما خفّة الرداء ؟ قال : قلّة الدين.

سمعته يقول : جوّدوا الحذو فإنّه مكيدة للعدوّ ، وزيادة في ضوء البصر وخفّفوا الدين فإنّ في خفّة الدين زيادة العمر ، وتدهّنوا فإنّه يظهر الغناء ، وعليكم بالسواك فإنّه يذهب وسوسة ^الصدر ، و ( أدمنوا الخفّ ) فانّه أمان من السل.

إني لأمقت الرجل لا أراه معقّب النعلين.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تتّخذوا الملس فانّها حذاء فرعون ، وهو أوّل من اتّخذ الملس.

عن منهال قال : كنت عند أبي عبد الله ( عليه ^السلام ) وعليّ نعل ممسوحة ، فقال : هذا حذاء اليهود ، فانصرف منهال فأخذ سكيناً فخصرها بها.

عن علي بن سويد قال : نظر إليّ أبو الحسن ‎ عليه‌السلام وعليّ نعلان ممسوحتان فأخذهما وقلّبهما ثم قال لي : أتريد أن تهوّد ؟ ! قال : قلت : جعلت فداك إنّما وهبهما لي إنسان قال : فلا بأس.

عن إسحاق الحذّاء - في حديث - أنّ أبا عبد الله عليه‌السلام وهبه نعلين قال : وكانت معقّبة مخصرة لها قبالان ولها رؤوس ، وقال : هذا حذو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : إنّي لأمقت الرجل أرى في رجله نعلاً غير مخصّرة أما إنّ أوّل من غيّر حذو رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلان ، ثمّ قال : ما تسمّون هذا الحذو ؟ قلت : الممسوح ، قال : هذا الممسوح.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه كره عقد شراك النعل وأخذ نعل أحدهم فحلّ شراكها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه نظر إلى نعل شراكها معقود فتناولها أبو عبد الله عليه‌السلام فحلّها ، ثمّ قال : لا تعد.

كان أبي يطيل ذوائب نعليه.

عن عبد الرحمن بن كثير قال : كنت أمشي مع أبي عبد الله عليه‌السلام فانقطع شسع نعله فأخرجت من كمّتي شسعاً فأصلح به نعله ^ثمّ ضرب بيده على كتفي الأيسر وقال : يا عبد الرحمن بن كثير ، من حمل مؤمناً على شسع حمله الله على ناقة دمكاء حين يخرج من قبره حتّى يقرع باب الجنّة.

عن يعقوب السرّاج قال : كنّا نمشي مع أبي عبد الله عليه‌السلام وهو يريد أن يعزّي ذا قرابة له بمولود له ، فانقطع شسع نعل أبي عبد الله عليه‌السلام فتناول نعله من رجله ثمّ مشى حافياً ، فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها وناوله أبا عبد الله عليه‌السلام فأعرض عنه كهيئة المغضب ثمّ أبى أن يقبله ، ( قال : لا ) إنّ صاحب المصيبة أولى بالصبر عليها فمشى حافياً حتى دخل على الرجل الذي أتاه ليعزّيه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن علي عليه‌السلام أنّه كان يمشي في نعل واحدة ويصلح الأخرى , لا يرى بذلك بأساً.

عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فدخل على رجل فخلع نعله ، ثمّ قال : اخلعوا نعالكم فانّ النعل إذا خلعت استراحت القدمان.

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أكلتم فاخلعوا نعالكم فإنّه أروح لأقدامكم.

عن آبائه عليهم‌السلام ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اخلعوا نعالكم عند الطعام فإنّه سنّة جميلة ، وأروح للقدمين.

عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء ، فقال : ما لك وللنعل السوداء ؟ أما علمت أنّها تضرّ بالبصر ، وترخي الذكر ، وهي بأغلى الثمن من غيرها ، وما لبسها أحد إلاّ اختال فيها.

عن حنان بن سدير قال : دخلت على أبي عبد الله ‎ عليه‌السلام وفي رجلي نعل سوداء ، فقال : ما لك وللسوداء ؟ أما علمت ‎أنّ فيها ثلاث خصال : تضعف البصر ، وترخي الذكر ، وتورث الهمّ ، وهي مع ذلك من لباس الجبّارين

عن عبيد بن زرارة قال : رآني أبو عبد الله عليه‌السلام وعليّ نعل سوداء فقال : يا عبيد ، ما لك وللنعل السوداء ؟ ! أما عملت أنّ فيها ثلاث خصال : ترخي الذكر ، وتضعف البصر ، وهي أغلى ثمناً من غيرها ، وأنّ الرجل يلبسها وما يملك إلاّ أهله وولده فيبعثه الله جباراً.

عن عبد الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال : من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض لم يعدم مالاً وولداً ، ومن وقعت له سوداء لم يعدم غمّاً وهمّاً.

عن سدير الصيرفي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وعليّ نعل بيضاء فقال لي : يا سدير ، ما هذه النعل ، احتذيتها على علم ؟ قلت : لا والله جعلت فداك ، فقال : من دخل السوق ^قاصداً لنعل بيضاء لم يبلها حتّى يكتسب مالاً من حيث لا يحتسب . ^قال أبو نعيم : أخبرني سدير أنّه لم يبل تلك النعل حتّى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب.

من لبس نعلاً صفراء كان في سرور حتّى يبلها.

من لبس نعلاً صفراء لم يزل ينزل ينظر في سرور ما دامت عليه ، لأنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ( #/Q# ).

فقلت : فما ألبس من النعال ؟ فقال : عليك بالصفراء فإنّ فيها ثلاث ^خصال : تجلو البصر ، وتشدّ الذكر ، وتنفي الهمّ ، وهي مع ذلك من لباس النبيّين.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : من لبس نعلاً صفراء لم يزل مسرور‎اً حتّى يبليها ، كما قال الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ( #/Q# ).

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله ، وزاد : قال : من لبس نعلاً صفراء لم يبلها حتّى يستفيد علماً أو مالاً.

إدمان لبس الخفّ أمان من السل.

عن منيع قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لبس الخفّ أمان من السل.

إدمان الخفّ يقي ميتة السل.

لبس الخفّ يزيد في قوة البصر.

إدمان لبس الخفّ أمان من الجذام ، قال : قلت : في الشتاء أم في الصيف ؟ قال : شتاءً كان أو صيفاً.

لبس الخفّ يزيد في قوة البصر.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من لم يجد إزاراً فليلبس سراويل ، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفّاً.

^وعن نادر الخادم عنه عليه‌السلام قال : ( كان يدخل ) في خفّ صغير.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام انّ عليّاً عليه‌السلام كان يلبس الخفّ في السفر ، وذكر حديث الخفّ والحيّة.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وعليّ خفّ مقشور فقال : يا زياد ، ما هذا الخفّ الذي أراه عليك ؟ قلت : خفّ اتّخذته ، قال : أما علمت أنّ البيض من الخفاف - يعني المقشور - من لباس الجبابرة ، وهم أوّل من اتّخذها ؟ والحمر من لباس الأكاسرة وهم أوّل من اتّخذها ؟ والسود من لباس بني هاشم وسنّة ؟

عن داود الرقي قال : خرجت مع أبي عبد الله عليه‌السلام إلى ينبع فلمّا خرجت رأيت عليه خفّاً أحمر ، فقلت له : جعلت فداك ما هذا الخفّ الأحمر الذي أراه عليك ؟ فقال : خفّ اتّخذته للسفر وهو أبقى على الطين والمطر وأحمل له ، قلت : فأتّخذها وألبسها ؟ فقال : أمّا في السفر فنعم ، وأمّا في الحضر فلا تعدلنّ بالسواد شيئاً.

من السنّة خلع الخفّ اليسار قبل اليمين ، ولبس اليمين قبل اليسار.

إذا لبست نعلك أو خفّك فابدأ باليمين ، وإذا خلعت فابدأ باليسار.

كان يقول : إذا لبس أحدكم نعله فليلبس اليمين قبل اليسار ، وإذا خلعها فليخلع اليسرى قبل اليمنى.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إذا لبستم وتوضّأتم فابدأوا بميامنكم.

لا تمش في حذاء واحد ، قلت : ولِمَ ؟ قال : لأنّه إن أصابك مسّ من الشيطان لم يكد يفارقك إلاّ ما شاء الله.

من مشى في خفّ واحد فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلاّ أن يشاء الله.

من مشى في حذاء واحد فأصابه مسّ من الشيطان لم يدعه إلا ما شاء الله.

عن أحدهما عليهما‌السلام أنه قال : لا تمش في نعل واحدة ‎ - إلى أن قال - فإنّ الشيطان أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال ، وقال : إنّه ما ‎أصاب أحداً شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلاّ أن يشاء الله عزّ وجلّ.

ثلاث يتخوّف منهنّ الجنون : المشي في خفّ واحد

عن ‎آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يمشي الرجل في فرد نعل وأن يتنعّل وهو قائم.

من السنة لبس الخاتم‎.

قوّموا خاتم ^أبي عبد الله عليه‌السلام فأخذه أبي منهم بسبعة ، قال : قلت : بسبعة دراهم ؟ قال : سبعة دنانير.

ما تختم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ يسيراً حتّى تركه.

كان خاتم رسول الله من ورق ، قال : قلت له : كان فيه فص ؟ قال : لا.

كان خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ورق.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تختّموا بغير الفضّة فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ما طهرت كفّ فيها خاتم حديد . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده ، عن علي عليه‌السلام في حديث الأربعمائة ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما طهرت كفّ فيها خاتم من حديد.

عن أبيه أنّ خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان من فضّة ، ونقشه محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان نقش خاتم علي عليه‌السلام الملك لله ، وكان نفش خاتم والدي : العزّة لله.

عن أبي خديجة قال : قال : الفصّ مدوّر ، وقال : هكذا كان خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن عبد الله بن سنان قال : ذكرنا خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : تحبّ أن أُريكه ؟ فقلت : نعم ، فدعا بحقّ مختوم ففتحه فأخرجه في قطنة فإذا حلقه فضّة فصّ أسود مكتوب عليه سطرين : محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ قال : إنّ فصّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسود.

عن علي بن جعفر قال : سألت أخي موسى عليه‌السلام عن الخاتم يلبس في اليمين ؟ فقال : إن شئت ^في اليمين وإن شئت في اليسار.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سأله عن التختم في اليمين وقلت : إنّي رأيت بني هاشم يتختمون في أيمانهم ، فقال : كان أبي يتختّم في يساره ، وكان أفضلهم وأفقههم.

كان الحسن والحسين عليهما‌السلام يتختّمان في يسارهما.

كان علي والحسن والحسين عليهم‌السلام يتختّمون في أيسارهم.

كان الحسن والحسين عليهما‌السلام يتختّمان في يسارهما.

^محمّد بن إدريس في إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( الجامع ) ‎ ‎لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : سألته ^عن الرجل يلبس الخاتم في اليمين ؟ قال : إن شئت في اليمين وإن شئت في الشمال.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام أنّه قال لشيعته في سنة ستّين ومائتين : أمرناكم بالتختم في اليمين ونحن بين ظهرانيكم والآن نأمركم بالتختّم في الشمال لغيبتنا عنكم إلى أن يظهر الله أمرنا وأمركم ، فإنّه من أدلّ دليل عليكم في ولايتنا أهل البيت . ^فخلعوا خواتيهم من أيمانهم بين يديه ، ولبسوها في شمائلهم ، وقال لهم : حدّثوا بهذا شيعتنا.

^محمّد بن الحسن قال : روي عن أبي محمّد الحسن العسكري عليه‌السلام أنّه قال : علامات المؤمن خمس : التختّم في اليمين

عن ‎آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - يا علي ، تختّم باليمين فإنّها فضيلة من الله عزّ وجلّ للمقرّبين ، قال : بم أتختّم يا رسول الله ؟ قال : بالعقيق الأحمر فإنّه أوّل جبل أقرّ لله بالربوبية ، ولي بالنبوّة ، ولك بالوصيّة ، ولولدك بالإمامة ، ولشيعتك بالجنّة ، ولأعدائك بالنار.

قلت لأبي الحسن موسى عليه‌السلام : أخبرني عن تختّم أمير المؤمنين عليه‌السلام بيمينه لأيّ شيئ كان ؟ فقال : إنّما كان يتختّم بيمينه لأنّه إمام أصحاب اليمين بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد مدح الله أصحاب اليمين وذمّ أصحاب الشمال ، وقد كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتختّم بيمينه وهو علامة لشيعتنا يعرفون به وبالمحافظة على أوقات الصلاة وإيتاء الزكاة ومواساة الإخوان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

عن جابر بن عبد الله أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يتختّم بيمينه.

عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : يا علي ، تختّم باليمين تكن من المقرّبين ، قال : يا رسول الله ، وما المقرّبون ‎ ؟ قال : جبرئيل وميكائيل ، قال : بِمَ أتختّم يا رسول الله ‎‎ ؟ قال : بالعقيق الأحمر فإنّه أوّل جبل أقرّ لله عزّ وجلّ بالوحدانيّة ، ولي بالنبوة ، ولك يا علي بالوصيّة ، ولولدك بالإمامة ، ولمحبّيك بالجنّة ، ولشيعة ولدك بالفردوس.

عن آبائه عليهم‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يتختّم في يمينه.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يتختّم في يمينه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يتختّم في يمينه.

عن أبي الحسن الثاني عليه‌السلام - في حديث - أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين عليه‌السلام والأئمّة عليهم‌السلام كانوا يتختّمون في اليد اليمنى.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان يتختّم في يمينه.

تعلّموا العربية فإنّها كلام الله الذي تكلّم به خلقه ، ( ونطّقوا به الماضين ) وبلّغوا بالخواتيم . ^قال الصدوق نقلاً عن أبي سعيد الآدمي قال : أي اجعلوا الخواتيم في آخر الأصابع ، ولا تجعلوها في أطرافها.

^فإنّه يروى أنّه من عمل قوم لوط.

العقيق ينفي الفقر ، ولبس العقيق ينفي النفاق.

من ساهم بالعقيق كان سهمه الأوفر.

عن أبي عبد الله ^ عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تختّموا بالعقيق فإنّه مبارك ، ومن تختّم بالعقيق يوشك أن يقضى له بالحسنى.

عن ربيعة الرأي قال : رأيت في يد علي بن عقبة ، عن فضيل بن عثمان ، عن ربيعة الرأي قال : رأيت في يد علي بن الحسين عليه‌السلام فصّ عقيق ، فقلت : ما هذا الفصّ ؟ قال : عقيق رومي . ^قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تختّم بالعقيق قضيت حوائجه.

كان أبو عبد الله عليه‌السلام يقول : من اتّخذ خاتماً فصّه عقيق لم يفتقر ولم يقض له إلاّ بالتي هي أحسن . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) :

^وفي ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء

ودارم بن قبيصة النهشلي جميعاً ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : تختّموا بالعقيق فإنّه أوّل جبل أقرّ لله بالوحدانيّة ، ولي بالنبوّة ، ولك يا علي بالوصيّة ، ولشيعتك بالجنّة.

عن علي بن محمّد بن إسحاق رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : ما رفعت كفّ إلى الله أحبّ إليه من كفّ فيها عقيق.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : لمّا خلق الله موسى بن عمران عليه‌السلام كلّمه على طور سيناء ، ثمّ اطّلع إلى الأرض اطّلاعة فخلق من نور وجهه العقيق ، ثم قال الله عزّ وجلّ : آليت على نفسي أن لا أُعذّب كفّ لابسه - إذا تولّى علياً - بالنار.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أي الفصوص أركب على خاتمي ؟ فقال : يا بشير ، أين أنت

عن فاطمة عليهما‌السلام قالت : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تختّم بالعقيق لم يزل يرى خيراً.

العقيق أمان في السفر.

عن عبد الرحيم القصير قال : بعث الوالي إلى رجل من آل أبي طالب في جناية فمرّ بأبي عبد الله عليه‌السلام فقال : أتبعوه بخاتم عقيق ، فاتي بخاتم عقيق فلم ير مكروهاً.

عن محمّد بن أحمد وفعه قال : شكا رجل إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قطع عليه الطريق ، فقال : هلا تختّمت بالعقيق ، فإنّه يحرس من كلّ سوء . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) : عن علي بن أحمد بن ^عبد الله ، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبد الله ، عن الحسن بن موسى ، عن الحسن بن يحيى ، عن الحسين بن يزيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن ‎آبائه عليهم‌السلام ، مثله.

مرّ به رجل مجلود فقال : أين كان خاتمه العقيق ؟ أما أنّه لو كان عليه ما جلد.

العقيق حرز في السفر.

عن عليّ عليهم‌السلام قال : تختّموا بالعقيق يبارك عليكم وتكونوا في أمن من البلاء.

^قال : وفي حديث آخر : من تختّم بالعقيق لم يزل ينظر إلى الحسنى ما دام في يده ، ولم يزل عليه من الله واقية.

عن جدّه ^ عليهم‌السلام قال : من صاغ خاتماً من عقيق فنقش فيه « محمّد نبيّ الله وعلي وليّ الله » وقاه الله ميتة السوء ، ولم يمت إلاّ على الفطرة.

العقيق حرز في السفر.

^وعنه عليه‌السلام قال : صلاة ركعتين بفصّ عقيق تعدل ألف ركعة بغيره.

^وعن الرضا عليه‌السلام من أصبح وفي يده خاتم فصّه عقيق متختّماً به في يده اليمنى وأصبح من قبل أن ، يراه أحد فقلب فصّه إلى باطن كفّه وقرأ : ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) إلى آخرها ثمّ يقول : « آمنت بالله وحده لا شريك له ، وآمنت بسرّ آل محمد وعلانيتهم » وقاه الله في ذلك اليوم شرّ ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يلج في الأرض وما يخرج منها ، وكان في حرز الله وحرز رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يمسي.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) نقلاً من كتاب ( اللباس ) للعياشي عن الأعمش قال : كنت مع جعفر بن محمّد عليه‌السلام على باب أبي جعفر المنصور فخرج من عنده رجل مجلود بالسوط فقال لي : يا سليمان ، أنظر ما فصّ خاتمه ، فقلت : يا بن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصّه غير عقيق ، فقال : يا سليمان ‎ ، أمّا أنّه لو كان عقيقاً لما جلد بالسوط ، قلت : يا بن رسول الله زدني ، قال : يا سليمان ، أمّا أنّه لو كان عقيقاً لما جلد بالسوط ، قلت : يا بن رسول الله زدني ، قال : يا سليمان ، هو أمان من قطع اليد ، قلت : يا بن رسول الله زدني ، قال : هو أمان من إراقة الدم ، قلت : زدني ، قال : إنّ الله يحبّ أن ترفع إليه في الدعاء يد فيها فصّ عقيق ، قلت : ^زدني ، قال : العجب كلّ العجب من يد فيها فصّ عقيق ، كيف تخلو من الدنانير والدارهم ، قلت : زدني ، قال : إنّه حرز من كلّ بلاء ، قلت : زدني ، قال : هو أمان من الفقر ، قلت : أُحدّث بها عن جدّك الحسين بن علي ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : نعم.

كان أبو عبد الله عليه‌السلام يقول : تختّموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

يستحبّ التختّم بالياقوت.

عن جدّه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تختّموا باليواقيت فإنّها تنفي الفقر.

سمعته يقول : تختّموا باليواقيت فإنّها تنفي الفقر.

وهو الحسن بن علي بن الفضل ويلقّب سكباج ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر صاحب الإِنزال ، وكان يقوم ببعض أُمور الماضي عليه‌السلام قال : قال لي وأملى عليّ من كتاب : التختّم بالزمرّد يسر لا عسر فيه . ^وراه الصدوق في ( ثواب الأعمال ) : عن الحسين بن أحمد ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد ، عن سهل.

عن الحسن بن علي بن مهران قال : دخلت على أبي الحسن موسى عليه‌السلام وفي إصبعه خاتم فصّه فيروزج نقشه : الله الملك ، فأدمت النظر إليه فقال : ما لك تديم النظر إليه ؟ قلت : بلغني أنّه كان لعلي أمير المؤمنين عليه‌السلام خاتم فصّه فيروزج نقشه : الله الملك ، فقال : أتعرفه ؟ قلت : لا ، قال هذا حجر أهداه جبرئيل إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، أتدري ما اسمه ؟ قلت : فيروزج ، قال : هذا بالفارسية ، فما اسمه بالعربية ؟ قلت : لا أدري ، قال : اسمه الظفر.

عن سهل بن زياد رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من تختّم بالفيروزج لم يفتقر كفّه إن شاء الله . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن يوسف بن السخت ، عن الحسن بن سهل ، عن علي بن مهزيار قال : دخلت على أبي الحسن موسى عليه‌السلام وذكر الحديث الأوّل ، نحوه.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : ما افتقرت كف تختّمت بالفيروزج.

عن علي بن محمّد الصيمري الكاتب أنّه ذكر لعلي بن محمّد بن الرضا عليه‌السلام أنّه لا يولد له فتبسّم وقال : اتّخذ خاتماً فصّه فيروزج واكتب عليه : ( #Q# ) رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ( #/Q# ) قال : ففعلت ذلك فما أتى عليّ حول حتى رزقت منها ولداً ذكراً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله سبحانه : إنّي لأستحيي من عبد يرفع يده وفيها خاتم فصّه فيروزج فأردّها خائبة.

عن جدّه قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : تختّموا بالجزع اليماني فإنّه يرد كيد مردة الشياطين . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) : عن محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي ، مثله.

عن علي عليهم‌السلام قال : خرج علينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفي يده خاتم فصّه جزع يمانيّ فصلّى بنا ، فلمّا قضى صلاته دفعه إليّ وقال لي : يا علي ، تختّم به في يمينك وصلّ فيه أو ما علمت أنّ الصلاة في الجزع سبعون صلاة ، وأنّه يسبّح ويستغفر وأجره لصاحبه.

عن علي بن محمّد المعروف بابن وهبة العبدسي - وهي قرية من قرى واسط - يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : نِعْمَ الفصّ البلوار.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنهى أُمّتي عن التختّم في السبّابة والوسطى.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : يا علي ، لا تختّم في السبّابة والوسطى فإنه كان يتختّم قوم لوط فيهما ، ولا تعر الخنصر.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام قالا : قلنا له : جعلنا فداك أيكره أن ، يكتب الرجل في خاتمه غير اسمه واسم أبيه ؟ فقال : في خاتمي مكتوب : الله خالق كل شيء ، وفي خاتم أبي محمد بن علي وكان خير محمدي رأيته : العزة لله ، وفي خاتم علي بن الحسين : الحمد لله العليّ ، وفي خاتم الحسن والحسين : حسبي الله ، وفي خاتم أمير المؤمنين عليه‌السلام : الله الملك.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( العلل ) وفي ( الخصال ) :

إنّ الشرك أخفى من دبيب النمل ، قال : منه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا.

كان نقش خاتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : محمّد رسول الله ، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه‌السلام : الله الملك ، وكان نقش خاتم أبي : العزة لله.

عن أحمد بن محمّد بن أبي ^نصر قال : كنت عند أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فأخرج إلينا خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام ، وخاتم أبي الحسن عليه‌السلام ، وكان على خاتم أبي عبد الله : أنت ثقتي فاعصمني من الناس ، ونقش خاتم أبي الحسن عليه‌السلام : حسبي الله ، فيه وردة وهلال في أعلاه.

عن يونس بن عبد الرحمن قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن نقش خاتمه وخاتم أبيه ، قال : نقش خاتمي : ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله ، ونقش خاتم أبي : حسبي الله ، وهو الذي كنت أُختم به.

عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : مرّ بي معتّب ومعه خاتم فقلت له : أيّ شيء هذا ؟ فقال : خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام ، فأخذت لأقرأ ما فيه ، فإذا فيه : اللّهم أنت ثقني فقني شرّ خلقك.

أتدري ما كان نقش خاتم آدم عليه‌السلام ؟ قلت : لا ، فقال : لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ، وكان نقش خاتم النبي : محمّد رسول الله ، وخاتم أمير المؤمنين : الله الملك ، وخاتم الحسن : العزّة الله ، وخاتم الحسين : إن الله بالغ أمره ، وخاتم علي بن الحسين خاتم أبيه ، وأبو جعفر الأكبر خاتم جدّه الحسين وخاتم جعفر : الله وليّي وعصمتي من خلقه ، وأبو الحسن الأول : ^حسبي الله ، وأبو الحسن الثاني : ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله . ^وقال الحسين بن خالد : ومدّ يده إليّ وقال : خاتمي خاتم أبي أيضاً.

كان على خاتم علي بن الحسين : خزي وشقي قاتل الحسين بن علي . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) مرسلاً ، مثله.

^وبأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء عن الرضا عن آبائه عليهم‌السلام قال : كان نقش خاتم محمّد بن علي : ^ظنّي بالله حسن ^وبالنبي المؤتمن ^وبالوصي ذي المنن ^وبالحسين والحسن

كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاتمان أحدهما عليه مكتوب : لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ، والآخر : صدق الله.

كان نقش خاتم آدم : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله - إلى أن قال - فنقش نوح في خاتمه : لا إله إلا الله ألف مرة ، يا رب أصلحني - إلى أن قال - وأهبط الله على إبراهيم خاتماً فيه ستّة أحرف : لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ، لا حول ولا قوّة إ‎لاّ بالله ، فوّضت أمري إلى الله ، أسندت ظهري إلى الله ، حسبي الله ، فأوحى الله جلّ جلاله إليه : تختّم بهذا الخاتم فإني أجعل النار عليك برداً وسلاماً ، قال : وكان نقش خاتم موسى عليه‌السلام حرفين اشتقهما من التوراة : اصبر تؤجر ، أصدق تنج ، قال : وكان نقش خاتم سليمان عليه‌السلام : حرفين اشتقهما سبحان من ألجم الجنّ بكلماته ، وكان نقش خاتم عيسى : عليه‌السلام حرفين اشتقهما من الإنجيل : طوبى لعبد ذكر الله من أجله ، وويل لعبد نسي الله من أجله ، وكان نقش خاتم محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا إله إلا ألله ، محمّد رسول الله ، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين : الملك لله ، وكان نقش خاتم الحسن : العزّة لله ، وكان نقش خاتم الحسين : إن الله بالغ أمره ، وكان علي بن الحسين يتختّم بخاتم أبيه ، وكان محمّد بن علي يتختمّ بخاتم الحسين بن علي ، وكان نقش خاتم جعفر بن محمّد عليه‌السلام : الله وليّي وعصمتي من خلقه ، وكان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : حسبي الله . ^قال الحسين بن خالد : وبسط أبو الحسن الرضا عليه‌السلام كفّه وخاتم أبيه في إصبعه حتّى أراني النقش.

يرفعه إلى أبي ^عبد الله عليه‌السلام قال : من كتب على خاتمه : ما شاءالله ، لا قوّة إلاّ بالله ، أستغفر الله ، أمن من الفقر المدقع.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الذهب يحلّى به الصبيان ؟ فقال : كان علي عليه‌السلام يحلّي ولده ونساءه بالذهب والفضّة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الذهب يحلّى به الصبيان ؟ فقال : إن كان أبي ليحلّي ولده ونساءه الذهب والفضّة ، فلا بأس به.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن حلية النساء بالذهب والفضة ؟ فقال : لا بأس.

لم يزل النساء يلبسن الحليّ . ^وعن محمّد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمّد ، عن أبان ، مثله.

سألته عن الرجل يحلّي أهله بالذهب ؟ قال : نعم ، النساء والجواري ، فأمّا الغلمان فلا.

ليس بتحلية السيف بأس بالذهب والفضة.

كان نعل سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقائمته فضّة ، و بين ذلك حلق من فضّة ، ولبست درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكنت أصحبها وفيها ثلاث حلقات من فضّة من بين يديها ، وثنتان من خلفها.

ليس بتحلية المصاحف والسيوف بالذهب والفضّة بأس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام انّ حلية سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت فضة كلها قائمه وقباعه.

عن ( العباس عن الوليد بن صبيح ) قال : سألني شهاب ابن عبد ربه أن أستأذن له على أبي عبد الله عليه‌السلام فأعلمت بذلك أبا عبد الله عليه‌السلام فقال : قل له : يأتينا إذا شاء ، فأدخلته عليه ليلاً وشهاب مقنع الرأس فطرحت له وسادة فجلس عليها فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : ألق قناعك يا شهاب ، فإنّ القناع ريبة بالليل مذلّة بالنهار.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال أبي : قال علي عليه‌السلام : التقنّع بالليل ريبة.

عن علي عليهم‌السلام قال : التقنّع ريبة بالليل ومذلّة بالنهار.

^وعن عبد الله بن وضاح قال : رأيت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام وهو جالس في مؤخّر الكعبة وتقنّع وأخرج أُذنيه من قناعه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : دخلت عليه يوماً فألقى إليّ ثياباً وقال : يا وليد ، ردّها على مطاويها

عن أبي الحسن عليه‌السلام أنّه كان يقول : طيّ الثياب راحتها ، وهو أبقى لها.

اطووا ثيابكم بالليل ، فإنّها إذا كانت منشورة لبسها الشياطين بالليل.

رفع الحديث إلى علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا خلع أحدكم ثيابه ^فليسمِّ لئلاّ يلبسها الجنّ فإنّه إذا لم يسمّ عليها لبسها الجنّ حتّى يصبح.

من لبس السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة.

وأحمد بن إدريس جميعاً ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : اغتمّ أمير المؤمنين عليه‌السلام يوماً فقال : من أين أتيت ؟ فما أعلم أني جلست على عتبة الباب ، ولا شققت بين غنم ، ولا لبست سراويلي من قيام ، ولا مسحت يدي ووجهي بذيلي.

^عن علي عليهما‌السلام قال : قال : لبس الأنبياء القميص قبل السراويل.

^قال : وفي رواية : لا تلبسه من قيام ولا مستقبل القبلة ولا إلى الإنسان.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عنهم عليهم‌السلام قال : من لبس سراويله من قيام لم تقض له حاجة ثلاثة أيام.

^وقد تقدّم حديث إسماعيل بن الفضل قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام توضّأ للصلاة ثم مسح وجهه بأسفل قميصه ، ثمّ قال : يا إسماعيل ، افعل هكذا ، فإنّي هكذا أفعل.

عن أبيه - في حديث - قال : نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتنعّل الرجل وهو قائم.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي لعلي عليه‌السلام - قال : وكره أن يتنعّل الرجل وهو قائم.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتنعّل الرجل وهو قائم.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله كره لكم أيّتها الأُمّة أربعاً وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - إلى أن قال - وكره أن يتنعّل الرجل وهو قائم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يمسح أحدكم بثوب من لم يكسه.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عقاب الأعمال ) بسند تقدّم في عيادة المريض عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ألا لا تحقرنّ شيئاً‎ً وإن صغر في أعينكم ، فإنّه لا صغيرة بصغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ، ألا وإنّ الله سائلكم عن أعمالكم حتّى عن مس أحدكم ثوب أخيه بين إصبعيه.

سعة الجربان ، ونبات الشعر في الأنف أمان من الجذام ، ثمّ قال : أما سمعت قول الشاعر : ولا ترى قميصي إلاّ واسع الجيب واليد.

بأسانيد مختلفة ، في احتجاج أمير المؤمنين عليه‌السلام على عاصم بن زياد حين لبس العباء وترك الملاء ، وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه قد غمّ أهله وأحزن ولده بذلك ، فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : عليّ بعاصم بن زياد ، فجيء به ، فلمّا رآه عبس في وجهه ، فقال له : أما استحييت من أهلك ؟ أما رحمت ولدك ؟ أترى الله أحلّ لك الطيّبات وهو يكره أخذك منها ؟ أنت أهون على الله من ذلك ، أوليس الله يقول : ( #Q# ) وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ ( #/Q# * #Q# ) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ ( #/Q# ) ؟ ‍‍ ! أوليس يقول : ( #Q# ) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ( #/Q# * #Q# ) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ ( #/Q# - إلى قوله - #Q# ) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ ( #/Q# ) فبالله ، لابتذال نعم الله بالفعال أحبّ إليه من ابتذالها بالمقال ، وقد قال الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ( #/Q# ) ، فقال عاصم : يا أمير المؤمنين ، فعلام اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفي ملبسك على الخشونة ؟ فقال : ويحك ، إنّ الله عزّ وجلّ فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره . ^فألقى عاصم العباء ولبس الملاء.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كسا أحداً من فقراء المسلمين ثوباً من عري ، أو أعانه بشيء ممّا ( يقويه على ) معيشته ، وكّل الله عزّ وجلّ به سبعين ألف ملك من الملائكة يستغفرون لكلّ ذنب عمله إلى أن ينفخ في الصور . ^وعنه ،

عن علي بن الحسين عليه‌السلام ^قال : من كسا مؤمناً كساه الله من الثياب الخضر.

^

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كان يقول : من كسا مؤمناً ثوباً من عري كساه الله من استبرق الجنّة ، ومن كسا مؤمناً ثوباً من غنى لم يزل في ستر من الله ما بقي من الثوب خرقة.

من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقّاً على الله أن يكسوه من ثياب الجنّة ، وأن يهوّن عليه من سكرات الموت ، وأن يوسّع عليه في قبره ، وأن يلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى ، وهو قول الله عزّ وجلّ في كتابه : ( #Q# ) وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ( #/Q# ).

من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنّة ، ومن سقى مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم ، ومن كسا مؤمناً كساه الله من الثياب الخضر.

من كان عنده فضل ثوب ( وقدر أن يخصّ به مؤمناً يحتاج ) إليه فلم يدفعه إليه أكبّه الله في النار على منخريه.

من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقّاً على الله أن يكسوه من ثياب الجنّة . ^وذكر الحديث السابق ، وزاد : ومن أكرم أخاه يريد بذلك الأخلاق الحسنة كتب الله له من كسوة الجنّة عدد ما في الدنيا من أوّلها إلى آخرها ، ولم يثبته من أهل الرياء ، وأثبته من أهل الكرم.

إنّ الله أعطى محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - إلى أن قال - وجعل له الأرض مسجداً وطهوراً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أُعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، ونصرت بالرعب ، وأُحلّ لي المغنم ، وأُعطيت جوامع الكلم ، وأُعطيت الشفاعة.

^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن ) : عن النوفلي بإسناده قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأرض كلّها مسجد إلاّ الحمّام والقبر.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : الأرض كلّها مسجد إلاّ بئر غائط ، أو مقبرة ، ( أو حمّام ).

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقّق الحلي في ( المعتبر ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جعلت لي الأرض مسجداً ، وترابها طهوراً ، أينما أدركتني الصلاة صلّيت.

لو أنّ الناس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فيما نهاهم عنه ما قبله منهم ، ولو أخذوا ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فيما أمرهم الله به ما قبله منهم ، حتى يأخذوه من حقّ ، وينفقوه في حقّ.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن ‎أمير المؤمنين عليه‌السلام ، في وصيّته لكميل ، قال : يا كميل ، انظر في ما تصلّي ؟ وعلى ما تصلّي ؟ إن لم يكن من وجهه وحلّه فلا قبول.

: من كانت عنده أمانة فليؤدّها إلى من ائتمنه عليها ، فإنّه لا يحلّ دم امرئ مسلم ولا ماله إلاّ بطيبة نفسه . ^محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أسامة زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله.

عن سعيد بن الحسن قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أيجيء أحدكم إلى أخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلا يدفعه ؟ قلت : ما أعرف ذلك فينا ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام : فلا شيء إذاً ، قلت : فالهلاك إذاً ؟ فقال : ‎إنّ القوم لم يعطوا أحلامهم بعد.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال في خطبة الوداع : أيّها الناس ، إنّما المؤمنون إخوة ، ولا يحلّ لمؤمن مال أخيه إلاّ عن طيب نفسٍ منه.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الاختصاص ) :

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي وبحياله امرأة قائمة على فراشها جنبه ؟ فقال : إن كانت قاعدة فلا يضرّك ، وإن كانت تصلّي فلا.

عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال : سألت أبا عبد الله ( عليه ^السلام ) عن الرجل يصلّي والمرأة بحذاه عن يمينه ، أو عن يساره ؟ فقال : لا بأس به إذا كانت لا تصلّي.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي وعائشة قائمة معترضة بين يديه وهي لا تصلّي.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه قال : لا بأس أن تصلّي المرأة بحذاء الرجل وهو يصلّي ، فإنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يصلّي وعائشة مضطجعة بين يديه وهي حائض ، وكان إذا أراد أن يسجد غمز رجليها فرفعت رجليها حتى يسجد.

لا بأس أن تصلّي والمرأة بحذاك جالسة وقائمة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّه سئل عن الرجل ، يستقيم له أن يصلّي وبين يديه امرأة تصلّي ؟ فقال : إن كانت المرأة قاعدة أو نائمة أو قائمة في غير صلاة فلا بأس حيث كانت.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقوم أصلّي والمرأة جالسة بين يدي أو مارّة ؟ قال : لا بأس بذلك ، إنّما سمّيت بكّة لأنّه يبكّ فيها الرجال والنساء.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصلّي في زواية الحجرة وامرأته أو ابنته تصلّي بحذاه في الزاوية الأخرى ؟ قال : لا ينبغي ذلك ، فان كان بينهما شبر أجزأه ، يعني إذا كان الرجل متقدّماً للمرأة بشبر.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تزامل الرجل في المحمل ، يصلّيان جميعاً ؟ قال : لا ، ولكن يصلّي الرجل ، فإذا فرغ صلّت المرأة.

عن أبي بصير هو ليث المرادي قال : سألته عن الرجل والمرأة يصلّيان في بيت واحد ، المرأة عن يمين الرجل بحذاه ؟ قال : لا ، إلاّ أن يكون بينهما شبر أو ذراع ، ثمّ قال : كان طول رحل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذراعاً ، وكان يضعه بين يديه إذا صلّى ، يستره ممّن يمرّ بين يديه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل والمرأة يصلّيان جميعاً في بيت المرأة عن يمين الرجل بحذاه ؟ قال : لا ، حتى يكون بينهما شبر ، أو ذراع ، أو نحوه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ^أُصلّي والمرأة إلى جنبي وهي تصلّي ؟ قال : لا ، إلاّ أن تتقدّم هي أو أنت ، ولا بأس أن تصلّي وهي بحذاك جالسة أو قائمة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في الرجل يصلّي والمرأة تصلّي بحذاه ، قال : لا بأس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه سأله عن الرجل والمرأة يصلّيان في بيت واحد ؟ قال : إذا كان بينهما قدر شبر صلّت بحذاه وحدها وهو وحده ، لا بأس.

إذا كان بينهما وبينه ما لا يتخطّى ، أو قدر عظم الذراع فصاعداً ، فلا بأس.

الرجل إذا أمّ المرأة كانت خلفه عن يمينه ، سجودها مع ركبتيه.

إنّما سمّيت مكة بكّة لأنّه يبتكّ فيها الرجال والنساء ، والمرأة تصلّي بين يديك و

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في المرأة تصلّي إلى جنب الرجل قريباً منه ، فقال : إذا كان بينهما موضع رجل فلا بأس.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب حريز :

^وعنه ، عن زرارة قال : قلت له : المرأة تصلّي حيال زوجها ؟ قال : تصلّي بإزاء الرجل إذا كان بينهما وبينه قدر ما لا يتخطّى ، أو قدر عظم الذراع فصاعداً.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال : المرأة تصلّي خلف زوجها الفريضية والتطوّع وتأتم به في الصلاة.

سألته عن المرأة تصلّي عند الرجل ؟ فقال : لا تصلّي المرأة بحيال الرجل إلاّ أن يكون قدّامها ولو بصدره.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يصلّي والمرأة بحذاه أو إلى جنبيه ، قال : إذا كان سجودها مع ركوعه فلا بأس.

عن أبي عبد الله - في حديث - أنّه ^سئل عن الرجل يستقيم له أن يصلّي وبين يديه امرأة تصلّي ؟ قال : إن كانت تصلّي خلفه فلا بأس ، وإن كانت تصيب ثوبه.

عمّن رواه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يصلّي والمرأة تصلّي بحذاه أو إلى جانبه ، فقال : إذا كان سجودها مع ركوعه فلا بأس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سئل عن الرجل يستقيم له أن يصلّي وبين يديه امرأة تصلّي ؟ قال : لا يصلّي حتى يجعل بينه وبينها أكثر من عشرة أذرع ، وإن كانت عن يمينه وعن يساره جعل بينه وبينها مثل ذلك ، فإن كانت تصلّي خلفه فلا بأس وإن كانت تصيب ثوبه ، وإن كانت المرأة قاعدة أو نائمة أو قائمة في غير صلاة فلا بأس حيث كانت.

سألته عن الرجل يصلّي الضحى وأمامه امرأة تصلّي بينهما عشرة أذرع ، قال : لا بأس ، ليمض في صلاته.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن الرجل يصلّي في مسجد حيطانه كوى كله قبلته وجانباه ، وامرأته تصلّي حياله يراها ولا تراه ، قال : لا بأس.

عن أبي ^جعفر عليه‌السلام في المرأة تصلّي عند الرجل ، قال : إذا كان بينهما حاجز فلا بأس.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر ،

عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي في مسجد قصير الحائط وامرأة قائمة تصلّي بحياله وهو يراها وتراه ، قال : إن كان بينهما حائط طويل أو قصير فلا بأس.

سألته عن إمام كان في الظهر فقامت امرأته بحياله تصلّي وهي تحسب أنّها العصر ، هل يفسد ذلك على القوم ؟ وما حال المرأة في صلاتها معهم وقد كانت صلّت الظهر ؟ قال : لا يفسد ذلك على القوم وتعيد المرأة.

قال : سألته عن المرأة تزامل الرجل في المحمل يصلّيان جميعاً ؟ فقال : لا ، ولكن يصلّي الرجل فإذا فرغ صلّت المرأة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل والمرأة يصلّيان معاً في المحمل ؟ قال : لا ، ولكن يصلّي الرجل وتصلّي المرأة بعده.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر - في حديث - أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يصلّي وأمامه حمار واقف ؟ قال : يضع بينه وبينه قصبةً ، أو عوداً ، أو شيئاً يقيمه بينهما ثم يصلّي ، فلا بأس.

عن ابن أبي عمير قال : رأى سفيان الثوري أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام وهو غلام يصلّي والناس يمرّون بين يديه ، فقال له : إنّ الناس يمرّون بين يديك وهم في الطواف ، فقال له : الذي ^أصلّي له أقرب من هؤلاء.

عن جدّه عليهم‌السلام قال : كان الحسين بن علي عليه‌السلام يصلّي ، فمرّ بين يديه رجل ، فنهاه بعض جلسائه ، فلمّا انصرف من صلاته قال له : لم نهيت الرجل ؟ فقال : يا بن رسول الله ، خطر فيما بينك وبين المحراب ، فقال : ويحك ، إنّ الله عزّ وجلّ أقرب إليّ من أن يخطر فيما بيني وبينه أحد.

عن أبي سليمان مولى أبي الحسن العسكري عليه‌السلام قال : سأله بعض مواليه وأنا حاضر عن الصلاة ، يقطعها شيء يمرّ بين يدي المصلّي ؟ فقال : لا ، ليست الصلاة تذهب هكذا بحيال صاحبها ، إنّما تذهب مساوية لوجه صاحبها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه كان يصلّي ذات يوم إذا مرّ رجل قدّامه وابنه موسى جالس ، فلمّا انصرف قال له ابنه : يا أبه ، ما رأيت الرجل مرّ قدّامك ؟ فقال : يا بنيّ ، إنّ الذي أُصلّي له أقرب إليّ من الذي مرّ قدّامي.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقوم أُصلّي بمكّة والمرأة بين يدي جالسة أو مارّة ؟ فقال : لا بأس ، إنّما سميت بكّة لأنّه يبكّ فيها الرجال والنساء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل أيقطع صلاته شيء ممّا يمرّ بين يديه ؟ فقال : لا يقطع صلاة المسلم شيء ، ولكن ادرأ ما استطعت

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل ، هل يقطع صلاته شيء ممّا ( يمرّ بين يديه ) ؟ فقال : لا يقطع صلاة المؤمن شيء ، ولكن ادرؤا ما استطعتم.

عن ^أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لا يقطع الصلاة شيء ، لا كلب ، ولا حمار ، ولا امرأة ، ولكن استتروا بشيء ، وإن كان بين يديك قدر ذراع رافع من الأرض فقد استترت . ^والفضل في هذا أن تستتر بشيء ، وتضع بين يديك ما تتّقي به من المارّ ، فإن لم تفعل فليس به بأس ، لأنّ الذي يصلّي له المصلّي أقرب إليه ممّن يمرّ بين يديه ، ولكن ذلك أدب الصلاة وتوقيرها.

رفعه ، عن محمّد بن مسلم قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له : رأيت ابنك موسى يصلّي والناس يمرّون بين يديه فلا ينهاهم ، وفيه ما فيه ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : ادعوا لي موسى فدعي ، فقال : يا بنيّ ، إنّ أبا حنيفة يذكر أنّك كنت صلّيت والناس يمرّون بين يديك ، فلم تنههم ، فقال : نعم يا أبت ، إنّ الذي كنت أُصلّي له كان أقرب إليّ منهم يقول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ( #/Q# ) قال : فضمّه أبو عبد الله عليه‌السلام إلى نفسه ثمّ قال : يا بنيّ ، بأبي أنت وأُمّي ، يا مستودع الأسرار.

أن علياً عليه‌السلام سئل عن الرجل يصلي فيمر بين يديه الرجل والمرأة والكلب والحمار ؟ فقال : إن الصلاة لا يقطعها شيء ، ولكن ادرؤا ما استطعتم ، هي أعظم من ذلك.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجعل العَنَزة بين يديه إذا صلّى.

كان طول رحل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذراعاً ، فإذا كان صلّى وضعه بين يديه ، يستتر به ممّن يمرّ بين يديه.

عن الرضا عليه‌السلام ، في الرجل يصلّي ، قال : يكون بين يديه كومة من تراب ، أو يخطّ بين يديه بخطّ.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا صلّى أحدكم بأرض فلاة فليجعل بين يديه مثل مؤخّرة الرحل ، فإن لم يجد فحجراً ، فإن لم يجد فسهماً ، فإن لم يجد فليخط في الأرض بين يديه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضع قلنسوة وصلّى إليها.

أقلّ ما يكون بينك وبين القبلة مربض عنز ، وأكثر ما يكون مربط فرس.

عن أبيه ^ عليهما‌السلام قال : كانت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عَنَزة في أسفلها عكّاز يتوكّأ عليها ، ويخرجها في العيدين يصلّي إليها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن البِيَع والكنائس ، يصلّى فيها ؟ فقال : نعم . ^وسألته : هل يصلح بعضها مسجداً ؟ فقال : نعم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في البِيَع والكنائس وبيوت المجوس ؟ فقال : رشّ وصلّ.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول ، وسئل عن الصلاة في البيع والكنائس ؟ فقال : صلّ فيها ، قد رأيتها ، ما أنظفها ! قلت : أيصلّى فيها ^وإن كانوا يصلّون فيها ؟ فقال : نعم ، أما تقرأ القرآن : ( #Q# ) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلاً ( #/Q# ) صلّ إلى القبلة وغرّبهم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في البِيَع والكنائس ؟ فقال : رشّ وصلّ . ^قال : وسألته عن بيوت المجوس ؟ فقال : رشّها وصلّ.

سألته عن الصلاة في البيعة ؟ فقال : إذا استقبلت القبلة فلا بأس به.

عن علي عليهم‌السلام قال : لا بأس بالصلاة في البيعة والكنيسة الفريضة والتطوّع ، والمسجد أفضل.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في بيوت المجوس وهي ترشّ بالماء ؟ قال : لا بأس به.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في بيوت المجوس ، فقال : رشّ وصلّه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في بيوت المجوس ؟ فقال : رشّ وصلّ.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام وسأله إنسان عن الرجل تدركه الصلاة وهو في ماء يخوضه لا يقدر على الأرض ؟ قال : إن كان في حرب أو سبيل الله فليوم إيماءً ، وإن كان في تجارة فلم يكن ينبغي له أن يخوض الماء حتى يصلّي ، قال : قلت : كيف يصنع ؟ قال : يقضيها إذا خرج من الماء وقد ضيّع.

من كان في مكان لا يقدر على الأرض فليوم إيماءً.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يومئ في المكتوبة والنوافل إذا لم يجد ما يسجد عليه ، ولم يكن له موضع يسجد فيه ؟ فقال : إذا كان هكذا فليوم في الصلاة كلّها . ^وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، مثله.

^وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته : عن الرجل يصيبه المطر وهو في موضع لا يقدر أن يسجد فيه من الطين ، ولا يجد موضعاً جافّاً ؟ قال : يفتتح الصلاة ، فإذا ركع فليركع كما يركع إذا صلّى ، فإذا رفع رأسه من الركوع فليوم بالسجود إيماءً وهو قائم ، يفعل ذلك حتى يفرغ من الصلاة ، ويتشهّد وهو قائم ، ويسلّم.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب ،

عشرة مواضع لا يصلّى فيها : الطين ، والماء ، والحمّام ، والقبور ، ومسان الطرق ، وقرى النمل ، ومعاطن الإِبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج.

سألته عن الرجل يخوض الماء فتدركه الصلاة ؟ فقال : إن كان في حرب فإنّه يجزئه الإِيماء ، وإن كان تاجراً فليقم ، ولا يدخله حتى يصلّي.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن حدّ الطين الذي لا يسجد عليه ، ما هو ؟ فقال : إذا غرقت الجبهة ولم تثبت على الأرض

لا تصلّ في بيت فيه مجوسي ، ولا بأس بأن تصلّي وفيه يهودي أو نصراني.

عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله ( عليه ^السلام ) عن الصلاة في أعطان الإِبل ؟ قال : إن تخوّفت الضيعة على متاعك فاكنسه وانضحه وصلّ ، ولا بأس بالصلاة في مرابض الغنم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في مرابض الغنم ؟ فقال : صلّ فيها ، ولا تصلّ في أعطان الابل ، إلاّ أن تخاف على متاعك الضيعة ، فاكنسه ، ورشّه بالماء ، وصلّ فيه

عن سماعة قال : لا تصلّ في مرابط الخيل ، والبغال ، والحمير.

عن سماعة قال : سألته عن الصلاة في أعطان الابل ، وفي مرابض البقر ، والغنم ؟ فقال : إن نضحته بالماء وقد كان يابساً فلا بأس بالصلاة فيها ، فأمّا مرابض الخيل والبغال فلا.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في معاطن الابل ؟ فكرهه ، ثمّ قال : إن خفت على متاعك شيئاً فرشّ بقليل ماء وصلّ.

أتصلح ؟ قال : لا تصلح ، إلاّ أن تخاف على متاعك ضيعة ، فاكنس ، ثمّ انضح بالماء ، ثمّ صلّ . ^قال : وسألته عن معاطن الغنم ، أتصلح الصلاة فيها ؟ قال : نعم ، لا بأس.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : إذا ظهر النزّ من خلف الكنيف وهو في القبلة يستره بشيء

عمّن سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن المسجد ينزّ حائط قبلته من بالوعة يبال فيها ؟ فقال : إن كان نزّه من البالوعة فلا تصلّ فيه ، وإن كان نزّه من غير ذلك فلا بأس.

لا بأس أن تصلّي بين الظواهر ، وهي الجواد ، جواد الطريق ، ويكره أن تصلّي في الجواد.

سألته عن الصلاة في ظهر الطريق ؟ فقال : لا بأس أن تصلّي في الظواهر التي بين الجواد ، فأمّا على الجواد فلا تصلّ فيها.

كلّ طريق يوطأ ويتطرّق ، ^كانت فيه جادة أم لم تكن ، لا ينبغي الصلاة فيه ، قلت : فأين أُصلّي ؟ قال : يمنة ويسرة.

عشرة مواضع لا يصلّى فيها ، منها : مسان الطرق . ^وفي حديث ابن أبي عمير ، عمّن رواه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفر ؟ فقال : لا تصلّ على الجادّة ، واعتزل على جانبيها.

كلّ طريق توطأ فلا تصلّ عليه ، قال : قلت له : إنّه قد روي عن جدّك أنّ الصلاة على الظواهر لا بأس بها ؟ قال : ذاك ربّما سايرني عليه الرجل ، قال : قلت : فإن خاف الرجل على متاعه ؟ قال : فإن خاف فليصلّ.

عن محمّد بن الحسين بإسناده رفعه إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنَّه قال : ثلاثة لا يتقبّل الله لهم بالحفظ : رجل نزل في بيت خرب ، ورجل صلّى على قارعة الطريق ، ورجل أرسل راحلته ولم يستوثق منها.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة على ظهر الطريق ؟ فقال : لا تصلّ على الجادّة ، وصلّ على جانبيها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة على ظهر الطريق ؟ فقال : لا ، اجتنبوا الطريق.

لا تصلّ على الجواد.

كره الصلاة في السبخة إلاّ أن يكون مكاناً ليّناً تقع عليه الجبهة مستويّة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في السبخة ؟ فكرهه ، لأنّ الجبهة لا تقع مستوية عليها ، فقلنا : فإن كانت أرضاً مستوية ؟ ( فقال : لا بأس بها ).

عن داود بن الحصين بن السري قال : قلت ^لأبي عبد الله عليه‌السلام : لم حرّم الله الصلاة في السبخة ؟ قال : لأنّ الجبهة لا تتمكّن عليها.

أنّه سار مع أبي عبد الله عليه‌السلام إلى ينبع ، فحانت الصلاة فقال : يا سدير ، انزل بنا نصلّي ، ثم قال : هذه أرض سبخة ، لا تجوز الصلاة فيها ، فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء ، فنزلنا وصلّينا.

عن عبد الله بن عطا - في حديث - أنّه سار مع أبي جعفر عليه‌السلام حتى إذا بلغنا موضعاً قال له : الصلاة ، جعلت فداك ، قال : هذا وادي النمل ، لا يصلّى فيه ، حتى إذا بلغا موضعاً قال له : الصلاة ، جعلت فداك ، قال : هذا وادي النمل ، لا يصلّى فيه ، حتى إذا بلغنا موضعاً آخر قال له : مثل ذلك ، فقال : هذه أرض مالحة ، لا يصلّى فيها.

لا تسجد في السبخة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في السبخة ( لم تكرهه ؟ قال : لأنّ ) الجبهة لا تقع مستوية ، فقلت : إن كان فيها أرض مستوية ، فقال : لا بأس.

عن سماعة قال : سألته عن الصلاة في السباخ ؟ فقال : لا بأس . ^قال الشيخ : المراد إذا كان فيها مكان تقع عليه الجبهة مستوية ، لما سبق.

عشرة مواضع لا يصلّى فيها ، منها : السبخة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن السبخة ، أيصلّي الرجل فيها ؟ فقال : إنّما تكره الصلاة فيها من أجل أنّها فتك ، ولا يستمكن الرجل يضع وجهه كما يريد . ^قلت : أرأيت إن هو وضع وجهه متمكناً ؟ فقال : حسن.

أيصلّى فيها ؟ قال : لا ، إلاّ أن يكون فيها نبت ، إلاّ أن يخاف فوت الصلاة فيصلّى.

لا يصلّى في بيت فيه خمر أو مسكر.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المقنع ) قال : لا يجوز أن يصلّى في بيت فيه خمر محصور في آنية.

^قال : وروي أنّه يجوز.

ورأيته في المنازل التي في طريق مكّة يرشّ أحياناً موضع جبهته ثمّ يسجد عليه رطباً كما هو ، وربّما لم يرشّ المكان الذي يرى أنّه نظيف.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن هذه المنازل التي ينزلها الناس ، فيها أبوال الدواب والسرجين ، ويدخلها اليهود والنصارى ، كيف يصنع بالصلاة فيها ؟ قال : صلّ على ثوبك.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إنّا كنّا في البيداء في آخر الليل ، فتوضّأت واستكت ، وأنا أهمّ بالصلاة ، ثم كأنّه دخل قلبي شيء ، فهل يصلّى في البيداء في المحمل ؟ فقال : لا تصلّ في البيداء ، فقلت : وأين حدّ البيداء ؟ فقال : كان جعفر عليه‌السلام إذا بلغ ذات الجيش جدّ في السير ، ثمّ لا يصلّي حتى يأتي معرّس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قلت : وأين ذات الجيش ؟ فقال : دون الحفيرة بثلاثة أميال.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : الصلاة تكره في ثلاثة مواطن من الطريق : البيداء وهي ذات الجيش ، وذات الصلاصل ، وضجنان

عن أبي الحسن الأخير عليه‌السلام قال : قلت له : تحضر الصلاة والرجل بالبيداء ؟ قال : يتنحّى عن الجواد يمنة ويسرة ، ويصلّي . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد ، مثله.

إعلم أنّه تكره الصلاة في ثلاثة أمكنة من الطريق : البيداء ، وهي ذات الجيش ، وذات الصلاصل ، وضجنان . ^وقال : لا بأس بأن يصلّى بين الظواهر وهي الجواد ، جواد الطرق ، ويكره أن يصلّى في الجواد.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي أنّه لا يصلّى في البيداء ، ولا ذات الصلاصل ولا وادي الشقرة ، ولا وادي ضجنان.

أنّه سأل أبا الحسن الثالث عليه‌السلام عن الرجل يصير في البيداء فتدركه صلاة فريضة فلا يخرج من البيداء حتى يخرج وقتها ، كيف يصنع بالصلاة وقد نُهي أن يصلّي بالبيداء ؟ فقال : يصلّي فيها ويتجنب قارعة الطريق.

عنه عليه‌السلام ، أنّه قال : يتنحّى عن الجواد يمنة ويسرة ، ويصلّي.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : ولا تصلّ في ذات الجيش ، ولا في ذات الصلاصل ، ولا في ضجنان.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) قال : قال عليه‌السلام : تكره الصلاة في طريق مكة في ثلاثة مواضع ، أحدها : البيداء ، والثاني : ذات الصلاصل ، والثالث : ضجنان.

لا يصلّى في ذات الجيش ، ولا ذات الصلاصل ، ولا البيداء ، ولا ضجنان.

عن علي بن المغيرة قال : نزل أبو جعفر عليه‌السلام في ضجنان - وذكر حديثاً يقول في آخره - وإنّه ليقال : إنّ هذا واد من أودية جهنّم.

لا يصلّى في وادي الشقرة.

لا تصلّ في وادي الشقرة ، فإنّ فيه منازل الجنّ . ^ونقله ابن إدريس في آخر ( السرائر ) من كتاب ( المحاسن ).

أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما‌السلام عن الصلاة بين القبور ، هل تصلح ؟ فقال : لا بأس به.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تجصّص المقابر ، ويصلّى فيها ، ونهى أن يصلّي الرجل في المقابر ، والطرق ، والأرحية ، والأودية ، ومرابط الإبل ، وعلى ظهر الكعبة.

لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتّخذ القبر قبلة.

عن أبيه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام عن الصلاة بين القبور ، هل تصلح ؟ قال : لا بأس.

سألته عن الرجل يصلّي بين القبور ؟ قال : لا يجوز ذلك ، إلاّ أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلّى عشرة أذرع من بين يديه ، وعشرة أذرع من خلفه ، وعشره أذرع عن يمينه ، وعشرة أذرع عن يساره ، ثمّ يصلّي إن شاء.

عشرة مواضع لا يصلّى فيها ، منها : القبور.

^وفي حديث النوفلي ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأرض كلّها مسجد إلاّ الحمّام والقبر.

^وفي حديث يونس بن ظبيان ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يصلّى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه.

عن محمّد بن عبد الله الحميري قال : كتبت إلى الفقيه عليه‌السلام أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة ، هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا ؟ وهل يجوز لمن صلّى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ، ويقوم عند رأسه ورجليه ؟ وهل يجوز أن يتقدّم القبر ويصلّي ويجعله خلفه أم لا ؟ فأجاب ، وقرأت التوقيع ، ومنه نسخت : أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ، ولا فريضة ، ولا زيارة ، بل يضع خدّه الأيمن على القبر ، وأمّا الصلاة فإنّها خلفه يجعله الامام ، ولا يجوز أن يصلّي بين يديه ، لأنّ الإِمام لا يُتقدّم ، ويصلّي عن يمينه وشماله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتّخذوا قبري قبلة ، ولا مسجداً ، فإنّ الله عزّ وجلّ لعن اليهود حيث اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد.

عن الحسن بن علي بن فضّال قال : رأيت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام وهو يريد أن يودّع للخروج إلى العمرة ، فأتى القبر من موضع رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد المغرب ، فسلّم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولزق بالقبر ، ثم انصرف حتى أتى القبر ، فقام إلى جانبه يصلّي ، فألزق منكبه الأيسر بالقبر ، قريباً من الأُسطوانة المخلقة التي عند رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فصلّى ستّ ركعات أو ثمان ركعات.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : الصلاة بين القبور ؟ قال : بين خللها ، ولا تتّخذ ^شيئاً منها قبلة ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن ذلك ، وقال : لا تتّخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، ‎فإنّ الله لعن الذين اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد . ^‎أقول : هذا محمول على الكراهة لما مرّ ، ويحتمل النسخ ، ويحتمل أن يريد بالقبلة أن يصلّى إليه من جميع الجهات كالكعبة ، وبالمسجد أن يصلّى فوق القبر لما مرّ في التوقيع ، والله أعلم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث زيارة الحسين عليه‌السلام - قال : من صلّى خلفه صلاة واحدة يريد بها الله تعالى لقي الله تعالى يوم يلقاه وعليه من النور ما يغشى له كلّ شيء يراه ، الحديث ، وهو يشتمل على ثواب جزيل.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث طويل - ، قال : أتاه رجل فقال له : يا بن رسول الله ، هل يزار والدك ؟ فقال : نعم ، وتصلّى عنده ، وقال : يصلّى خلفه ، ولا يتقدّم عليه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : في الرجل ، يصلّي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته ؟ قال : لا ، قلت : فإن كان في غلاف ؟ قال : نعم

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن ينظر في نقش خاتمه ، وهو في الصلاة ، كأنّه يريد قراءته ، أو في المصحف ، أو في كتاب في القبلة ؟ قال : ذلك نقص في الصلاة ، وليس يقطعها.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن السجود على الثلج ؟ فقال : لا تسجد في السبخة ، ولا على الثلج.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل ، يصلّي على الثلج ‎ ؟ قال : لا ، فإن لم يقدر على الأرض بسط ثوبه وصلّى عليه.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام ، قلت : انّي أخرج في هذا الوجه ، وربّما لم يكن موضع أُصلّي فيه من الثلج ؟ قال : ‎إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج فلا تسجد على الثلج فلا تسجد عليه ، وإن لم يمكنك فسوّه واسجد عليه.

^

عن أبي هاشم الجعفري قال : كنت مع أبي الحسن عليه‌السلام في السفينة في دجلة ، فحضرت الصلاة ، فقلت : جعلت فداك ، نصلّي في جماعة ؟ قال : فقال : لا يصلّى في بطن واد جماعة . ^وراه الشيخ بإسناده عن سهل بن زياد ، مثله.

^وقد تقدّم حديث عبد الله بن عطاء عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه بلغ موضعا‌ً فقال : هذا وادي النمل ، لا يصلّى فيه‎.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصلّي والسراج موضوع بين يديه في القبلة ؟ قال : لا يصلح له أن يستقبل النار.

ومحمّد بن أحمد جميعاً ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدّق ، عن عمّار الساباطي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - قال : لا يصلّي الرجل وفي قبلته نار أو حديد ، قلت : أله أن يصلّي وبين يديه مجمرة شبه ؟ قال : نعم ، فإن كان فيها نار فلا يصلّي حتى ينحّيها عن قبلته . ^وعن الرجل يصلّي وبين يديه قنديل معلّق وفيه نار ، إلاّ أنّه بحياله ؟ قال : إذا ارتفع كان أشرّ ، لا يصلّي بحياله.

^قال الكليني والشيخ : وروي أيضاً أنّه لا بأس به ، لأنّ الذي يصلّي له أقرب إليه من ذلك.

لا بأس أن يصلّي الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه ، إنّ الذي يصلّي له أقرب إليه من الذي بين يديه . ^محمّد بن علي الحسين بإسناده

^وفي كتاب ( إكمال الدين ) بالسند السابق في ابتداء النوافل عند طلوع الشمس

لا تخرجوا بالسيوف إلى الحرم ، ولا يصلّين أحدكم وبين يديه سيف ، فإنّ القبلة أمن.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقوم في الصلاة فأرى قدّامي في القبلة العذرة ؟ فقال : تنحّ عنها ما استطعت ، ولا تصلّ على الجواد.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : الأرض كلّها مسجد ، إلاّ بئر غائط أو مقبرة . ^وفي رواية أُخرى : أو حمّام.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أصلّي والتماثيل قدّامي وأنا أنظر إليها ؟ قال : لا ، اطرح عليها ثوباً ، ولا بأس بها إذا كانت

ربّما قمت فأُصلّي وبين يدي الوسادة ، فيها تماثيل طير ، فجعلت عليها ثوباً.

عن أبيه قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن المصلّي ، والبساط يكون عليه التماثيل ، أيقوم عليه فيصلّي أم لا ؟ فقال : والله إنّي لأكره . ^وعن رجل دخل على رجل عنده بساط عليه تمثال ؟ ( فقال : أتجدها هنا مثالاً ) ؟ فقال : لا تجلس عليه ، ولا تصلّ عليه.

عن محمّد بن مسلم قال : سألت أحدهما : عن التماثيل في البيت ؟ فقال : لا بأس إذا كانت عن يمينك ، وعن شمالك ، ومن خلفك ، أو تحت رجلك ، وإن كانت في القبلة فألق عليها ثوباً.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن الدار والحجرة فيها التماثيل ، أيصلّى فيها ؟ فقال : لا تصلّ فيها وفيها شيء يستقبلك ، وإلاّ أن لا تجد بدّاً ، فتقطع رؤوسها ، وإلاّ فلا تصلّ فيها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في التمثال يكون في البساط فتقع عينك عليه وأنت تصلّي ، قال : إن كان بعين واحدة فلا بأس ، وإن كان له عينان فلا.

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لا بأس بأن تصلّي على التماثيل إذا جعلتها تحتك.

أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الوسائد تكون في البيت فيها التماثيل عن يمين أو شمال ؟ فقال : لا بأس به ما لم يكن تجاه القبلة ، وإن كان شيء منها بين يديك ممّا يلي القبلة فغطّه وصلّ . ^قال : وسئل عن التماثيل تكون في البساط لها عينان وأنت تصلّي ؟ فقال : إن كان لها عين واحدة فلا بأس ، وإن كان لها عينان وأنت تصلّي فلا.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لا بأس بالصلاة وأنت تنظر إلى التصاوير إذا كانت بعين واحدة.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن مسجد يكون فيه تصاوير وتماثيل ، يصلّى فيه ؟ فقال : تكسر رؤوس التماثيل ، وتلطّخ رؤوس التصاوير ، ويصلّى فيه ، ولا بأس . ^قال : وسألته عن الخاتم يكون فيه نقش تماثيل سبع أو طير أيصلّى فيه ؟ قال : لا بأس.

لا بأس بالتماثيل أن تكون عن يمينك ، وعن شمالك ، وخلفك ، وتحت رجليك ، فإن كانت في القبلة فألق عليها ثوباً إذا صلّيت.

عن أخيه عليه‌السلام ، قال : سألته عن البيت فيه صورة سمكة ، أو طير ، أو شبها ، يبعث به أهل البيت ، هل تصلح الصلاة فيه ؟ فقال : لا ، حتى يقطع رأسه منه ، ويفسد ، وإن كان قد صلّى فليست عليه إعادة.

رفعه ، قال : لا بأس بالصلاة والتصاوير تنظر إليه ‎إذا كان بعين واحدة.

عن أخيه عليه‌السلام ، أنّه سأله عن البيت يكون على بابه ستر فيه ^تماثيل ، أيصلّى في ذلك البيت ؟ قال : لا . ^قال : وسألته عن البيوت يكون فيها التماثيل ، أيصلّى فيها ؟ قال : لا.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ جبرئيل أتاني فقال : إنّا معاشر الملائكة لا ندخل بيتاً فيه كلب ، ولا تمثال جسد ، ولا إناء يبال فيه.

إنّ جبرئيل عليه‌السلام قال : إنّا لا ندخل بيتاً فيه صورة ، ولا كلب ، يعني صورة إنسان ، ولا بيتاً‎ً فيه تماثيل.

قال جبرئيل عليه‌السلام : يا رسول الله ، إنّا لا ندخل بيتاً فيه صورة إنسان ، ولا بيتاً يبال فيه ، ولا بيتاً فيه كلب.

لا يصلّى في دار فيها كلب ، إلاّ أن يكون كلب الصيد وأغلقت دونه باباً ، فلا بأس ، فإنّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ، ولا بيتاً فيه تماثيل ، ولا بيتاً فيه ^بول مجموع في آنية.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ جبرئيل عليه‌السلام قال : إنّا لا ندخل بيتا‎ًً فيه كلب ، ولا ( بيتاً فيه ) صورة إنسان ، ولا بيتاً فيه تمثال.

حديث - أن جبرئيل قال : إنّا لا ندخل بيتاً فيه كلب ، ولا جنب ، ولا تمثال يوطأ.

أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الصلاة في بيت الحمّام ؟ فقال : إذا كان الموضع نظيفاً فلا بأس ، يعني المسلخ.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في بيت الحمّام ؟ قال : إذا كان موضعاً نظيفاً فلا بأس.

عشرة مواضع لا يصلّى فيها ، منها : الحمّام.

^وحديث النوفلي ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأرض كلّها مسجد إلاّ الحمّام والقبر . ^وقد تقدّم غير ذلك مما يدلّ على الكراهة.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يصلّي على الرفّ المعلّق بين نخلتين ؟ فقال : إن كان مستوياً يقدر على الصلاة فيه فلا بأس

أنّه قال للرضا عليه‌السلام : الرجل يصلّي على سرير من ساج ، ويسجد على الساج ؟ قال : نعم . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن إبراهيم بن أبي محمود ، مثله.

عن محمّد بن إبراهيم الحصيني قال : سألته عن الرجل يصلّي على السرير وهو يقدر على الأرض ؟ فكتب : لا بأس ، صلّ فيه.

أنّه سأل ‎أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يصلّي في الكرم وفيه حمله ؟ قال : لا بأس . ^وعن الرجل يصلّي وأمامه النخلة ، وفيها حملها ؟ قال : لا بأس . ^وعن الرجل يصلّي وأمامه شيء من الطين - وفي نسخة : الطير - ؟ قال : لا بأس . ^وعن الرجل ، هل يصلح له أن يصلّي وأمامه مشجب وعليه ثياب ؟ فقال : لا بأس . ^وعن الرجل ، هل يصلح له أن يصلّي وأمامه ثوم أو يصل ؟ قال : لا بأس . ^وعن الرجل هل يصلح له أن يصلّي على الرطبة النابتة ؟ قال : إذا ألصق جبهته بالأرض فلا بأس . ^وعن الصلاة على الحشيش النابت والثيل وهو يصيب أرضاً جُدداً ؟ قال : لا بأس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّه سأله عن الرجل يصلّي وبين يديه تور فيه نضوح ؟ قال : نعم.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن جويرية بن مسهر قال : أقبلنا مع أمير المؤمنين علي عليه‌السلام من قتل الخوارج ، حتى إذا قطعنا في أرض بابل ، حضرت صلاة العصر ، فنزل أمير المؤمنين ^ونزل الناس ، فقال علي عليه‌السلام : أيّها الناس ، إنّ هذه أرض ملعونة ، قد عُذّبت في الدهر ثلاث مرّات ، وفي خبر آخر مرّتين ، وهي تتوقّع الثالثة ، وهي إحدى المؤتفكات ، وهي أوّل أرض عبد فيها وثن ، وأنّه لا يحلّ لنبي ولا لوصي نبي أن يصلّي فيها ، فمن أراد أن يصلّي فليصلّ ، ثمّ ذكر حديث ردّ الشمس ، وأنّ جويرية لم يصلّ في أرض بابل حتى ردّت الشمس فصلّى مع علي عليه‌السلام.

عن أُم المقدام الثقفيّة قالت : قال لي جويرية بن مسهر : قطعنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام جسر الفرات في وقت العصر ، فقال : إنّ هذه أرض معذّبة ، لا ينبغي لنبي ولا وصي نبي أن يصلّي فيها ، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلّ ، ثمّ ذكر نحوه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أُصلّي على الشاذكونة وقد أصابها الجنابة ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : يكون الكدس من الطعام مطيّناً مثل السطح ؟ قال : صلّ عليه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن ^كدس حنطة مطيّن ، أُصلّي فوقه ؟ فقال : لا تصلّ فوقه ، قلت : فإنّه مثل السطح مستوٍ ؟ فقال : لا تصلّ عليه . ^قال الشيخ : الوجه في هذا الخبر ضرب من الكراهة دون الحظر.

أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يكون في السفينة ، هل يجوز له أن يضع الحصير على المتاع ، أو القت ، والتبن ، والحنطة ، والشعير ، وغير ذلك ، ثمّ يصلّي عليه ؟ قال : لا بأس . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام ، وذكر مثله.

سألته ^عن الرجل هل يجزيه أن يضع الحصير أو البوريا على الفراش وغيره من المتاع ثمّ يصلّي عليه ؟ قال : إن كان يضطرّ إلى ذلك فلا بأس.

^وبالإِسناد قال : وسألته عن الرجل هل يجزيه أن يقوم إلى الصلاة على فراشه فيضع على الفراش مروّحة أو عوداً ثم يسجد عليه ؟ قال : إن كان مريضاً فليضع مروحة ، وأمّا العود فلا يصلح.

^وبالإِسناد قال : وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يقوم في الصلاة على القتّ والتبن والشعير وأشباهه ويضع مروّحة ويسجد عليها ؟ قال : لايصلح له إلاّ أن يكون مضطراً.

^وبالإسناد قال : وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي على البيدر مطيّن عليه ؟ قال : لا يصلح.

هل يصلح له أن يضع الحصير فوق المتاع أو القتّ أو التبن أو الحنطة أو الشعير وأشباهه ثمّ يصلّي ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن صاحب لنا يكون على سطحه الحنطة والشعير فيطأون يصلون عليه قال : فغضب وقال : لولا إنّي أرى أنّه من أصحابنا للعنته.

عن ( أبي عيينة ) عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله وزاد فيه : أما يستطيع أن يتّخذ لنفسه مصلّى يصلّي فيه

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : لا تخرجوا بالسيوف إلى الحرم ، ولا يصلّ أحدكم وبين يديه سيف ، فانّ القبلة أمن.

عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ( الامام إذا انصرف ) فلا يصلّي في مقامه ركعتين حتّى ينحرف عن مقامه ذلك . ^وبإسناده عن محمّد بن مسعود ، عن محمّد بن نصير ، عن محمّد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مثله ، إلاّ أنّه ترك لفظ ركعتين.

عن عبد الله بن علي الزراد قال : سأل أبو كهمس أبا عبد الله عليه‌السلام فقال : يصلّي الرجل نوافله في موضع أو يفرّقها ؟ قال : لا ، بل ها هنا وها هنا فانّها تشهد له يوم القيامة.

عن علي بن رئاب قال : سمعت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام يقول : إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة ، وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها ، وأبواب السماء التي كان يصعد أعماله فيها

عن علي بن أبي حمزة قال : سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، وذكر مثله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله عزّ وجلّ فيها ، والباب الذي كان يصعد منه عمله وموضع سجوده.

ما من مؤمن يموت في أرض غربة يغيب فيها ^بواكيه إلاّ بكته بقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها ، وبكته أبواب السماء التي كان يصعد فيها عمله

صلّوا من المساجد في بقاع مختلفة فإنّ كلّ بقعة تشهد للمصلّي عليها يوم القيامة.

^وقد تقدّم في حديث حمران ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ علي بن الحسين عليهما‌السلام كان يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة كما كان يفعل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، كان له خمسمائة نخلة وكان يصلّي عند كلّ نخلة ركعتين.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) باسناده الآتي

سألته عن الصلاة في بيت الحجّام من غير ضرورة ، قال : لا بأس إذا كان المكان الذي صلّى فيه نظيفاً.

هل تصلح الصلاة عليه ؟ قال : إذا لم يصبه شيء فلا بأس ، وإن أصابه شيء فاغسله وصلّ.

هل يصلح أن تكون امرأة مقبلة بوجهها عليه في القبلة قاعدة أو قائمة ؟ قال : يدرؤها عنه فان لم يفعل لم يقطع ذلك صلاته.

من تأمّل خلق امرأة ( في الصلاة ) فلا صلاة له.

عن علي بن جعفر قال : سألت موسى بن جعفر عليه‌السلام عن القيام خلف الإِمام في الصفّ ما حدّه ؟ قال : إقامة ما استطعت فإذا قعدت فضاق المكان فتقدّم أو تأخّر فلا بأس.

عن محمّد بن مسلم قال : قلت له : الرجل يتأخّر وهو في الصلاة ؟ قال : لا ، قلت : فيتقدّم ؟ قال : نعم ، ما شاء إلى القبلة.

^عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال في الرجل يصلّي في موضع ثمّ يريد أن يتقدّم ، قال : يكفّ عن القراءة في مشيه حتّى يتقدّم إلى المواضع الذي يريد ثمّ يقرأ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نخامة في المسجد فمشى إليها بعرجون من عراجين ابن طاب فحكّها ثم رجع القهقرى فبنى على صلاته.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : وهذا يفتح من الصلاة أبواباً كثيرة.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،

سألته عن رجل يقعد في المسجد ورجليه خارجة منه ، أو انتقل من المسجد وهو في صلاته ؟ قال : لا بأس.

^وعنه ، عن علي بن جعفر قال : سألته عن رجل يكون في الصلاة ، هل يصلح له أن يقدّم رجلاً ويؤخّر أُخرى من غير مرض ولا علّة ؟ قال : لا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي لأكره الصلاة في مساجدهم فقال : لا تكره - إلى أن قال : - فأدّ فيها الفريضة والنوافل واقض ما فاتك.

يا فضل ، لا يأتي المسجد من كل قبيلة إلاّ وافدها ، ومن كلّ أهل بيت إلاّ نجيبها ، يا فضل ، لا يرجع صاحب المسجد بأقلّ من إحدى ثلاث خصال : إما دعاء يدعو به يدخله الله به ^الجنّة ، وإمّا دعاء يدعو به فيصرف الله به عنه بلاء الدنيا ، وإمّا أخ يستفيده في الله

^محمّد بن الحسن قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا صلاة لجار المسجد إلاّ في مسجده . ^قال : الشيخ : إنّما أراد لا صلاة فاضلة كاملة دون أن يكون المراد رفع جوازها.

سمعته يقول : إن أُناساً كانوا على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبطأوا

عن علي عليه‌السلام قال : لا صلاة ^لمن لم يشهد الصلوات المكتوبات من جيران المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا ابتلّت النعال فالصلاة في الرحال.

عن أبيه : أنّ علياً عليه‌السلام كان يقول : ليس لجار المسجد صلاة إذا لم يشهد المكتوبة في المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً.

اشترط رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على جيران المسجد شهود الصلاة وقال : لينتهينّ أقوام لا يشهدون الصلاة أو لآمرنّ مؤذّناً يؤذّن ثمّ يقيم ، ثمّ لآمرنّ رجلاً من أهل بيتي وهو علي بن أبي طالب فليحرقنّ على أقوام بيوتهم بحزم الحطب لأنّهم لا يأتون الصلاة.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : رفع إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام بالكوفة أنّ قوماً‎ً من جيران المسجد لا يشهدون الصلاة جماعة في المسجد ، فقال عليه‌السلام : ليحضرنّ معنا صلاتنا جماعة ، أو ليتحوّلنّ عنّا ولا يجاورونا ولا نجاورهم.

شكت المساجد إلى الله تعالى الذين لا يشهدونها من جيرانها ، فأوحى الله إليها وعزّتي وجلالي لاقبلت لهم صلاة واحدة ، ولا أظهرت لهم في الناس عدالة ، ولا نالتهم رحمتي ، ولا جاوروني في جنّتي.

^وعنه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام بلغه أنّ قوماً‎ً لا يحضرون الصلاة في المسجد ، فخطب فقال : إنّ قوماً‎ً لا يحضرون الصلاة معنا في مساجدنا فلا يؤاكلونا ولا يشاربونا ولا يشاورونا ولا يناكحونا ولا يأخذوا من فيئنا شيئاً ، أو يحضروا معنا صلاتنا جماعة ، وإنّي لأوشك أن آمر لهم بنار تشعل في دورهم فأحرقها عليهم أو ينتهون ، قال : فامتنع المسلمون عن مؤاكلتهم ومشاربتهم ومناكحتهم حتى حضروا الجماعة مع المسلمين.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من صلّى في بيته جماعة رغبة عن المسجد فلا صلاة له ولا لمن صلّى معه إلاّ من علّة تمنع من المسجد.

عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : كان يقول : من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان : أخاً مستفاداً في الله ، أو علماً مستطرفاً ، أو آية محكمة ، أو يسمع كلمة تدلّه على هدى ، أو رحمة منتظرة ، أو كلمة تردّه عن ردى ، أو يترك ذنباً خشية أو حياءً.

عن أبيه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كان القرآن حديثه ، والمسجد بيته بنى الله له بيتاً في الجنّة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي أنّ الله تبارك وتعالى ليريد عذاب أهل الأرض جميعاً حتّى لا يحاشي منهم أحداً ، فإذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم إلى الصلوات ، والولدان يتعلّمون القرآن رحمهم‌الله فأخّر ذلك عنهم . ^وفي ( ثواب الأعمال )

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : سبعة يظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله عزّ وجلّ ، ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان كانا في طاعة الله عزّ وجلّ فاجتمعا على ذلك وتفرّقا ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال : إنّي أخاف الله ، ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما يتصدّق بيمينه . ^وعن المظفر بن جعفر العلوي ، عن جعفر بن محمّد بن مسعود العياشي ، عن أبيه ، عن الحسن بن اشكيب ، عن محمّد بن علي ، عن أبي جميلة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، نحوه.

^وفي ( المقنع ) قال : روي أنّ في التوراة مكتوباً : إنّ بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لمن تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي ، وحقّ على المزور أن يكرم الزائر.

^الحسن بن محمّد الديلمي في ( الإِرشاد ) عن علي عليه‌السلام قال : الجلسة في الجامع خير لي من الجلسة في الجنّة ، لأنّ الجنّة فيها رضى نفسي والجامع فيه رضى ربّي.

من مشى إلى المسجد لم يضع رجلاً على رطب ولا يابس إلاّ سبّحت له الأرض إلى الأرضين السابعة . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر

ما عبد الله بشيء مثل الصمت والمشي إلى بيته.

^وفي ( عقاب الأعمال ) باسناد تقدّم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من مشى إلى مسجد من مساجد الله فله بكلّ خطوة خطاها حتى يرجع إلى منزله عشر حسنات ، ومحي عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات.

ثلاثة يشكون إلى الله عزّ وجلّ : مسجد خراب لا يصلي فيه أهله ، وعالم بين جهّال ، ومصحف معلّق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) :

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون : المصحف ، والمسجد ، والعترة ، يقول المصحف : يا ربّ ، حرّفوني وَمزّقوني ، ويقول المسجد : يا رب ، عطّلوني وضيّعوني ، وتقول العترة : يا ربّ ، قتلونا وطردونا وشردونا ، فأجثو للركبتين في الخصومة فيقول الله عزّ وجلّ لي : أنا أولى بذلك منك.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : حريم المسجد أربعون ذراعاً ، والجوار أربعون داراً من أربعة جوانبها.

إذا قمت إلى الصلاة ، إن شاء الله ، فأتها سعياً ، ولتكن عليك السكينة والوقار ، فما أدركت فصلّ ، وما سبقت به فأتمّه ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللهِ ( #/Q# ) ومعنى قوله : فاسعوا هو الانكفات.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من بنى مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنّة . ^قال أبو عبيدة : فمرّ بي أبو عبد الله عليه‌السلام في طريق مكّة وقد سوّيت بأحجار مسجداً ، فقلت له : جعلت فداك ، نرجو أن يكون هذا من ذاك ؟ قال : نعم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : من بنى مسجداً كمفحص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنّة ، قال أبو عبيدة : ومرّ بي وأنا بين مكّة والمدينة أضع الأحجار ، فقلت : هذه من ذاك ، قال : نعم.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : إنّ الله إذا أراد أن يصيب أهل الأرض بعذاب قال : لولا الذين يتحابّون فيّ ، ويعمرون مساجدي ، ويستغفرون بالأسحار ، لولاهم لأنزلت عذابي.

^وفي ( عقاب الأعمال ) بإسناد تقدّم في عيادة المريض ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بنى مسجداً في الدنيا أعطاه الله بكلّ شبر منه ، أو قال : بكلّ ذراع منه ، مسيرة أربعين ألف عام مدينة من ذهب ، وفضّة ، ودرّ ، وياقوت ، وزمرّد ، وزبرجد ، ولؤلؤ ، الحديث ، وفيه ثواب جزيل.

عن علي عليهم‌السلام قال : إنّ الله إذا أراد أن يصيب أهل الأرض بعذاب قال : لولا الذين يتحابّون بجلالي ، ويعمرون مساجدي ، ويستغفرون بالأسحار ، لأنزلت عذابي.

عن هاشم الحلال قال : دخلت أنا وأبو الصباح على أبي عبد الله عليه‌السلام ، فقال له أبو الصباح : ما تقول في هذه المساجد التي بنتها الحاج في طريق مكّة ؟ فقال : بخّ بخّ ، تيك أفضل المساجد ، من بنى مسجداً كمفحص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنّة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنى مسجده بالسميط ، ثم إن المسلمين كثروا ، فقالوا : يا رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فزيد فيه ، فقال : نعم ، فزيد فيه ، وبناه بالسعيدة ، ثمّ ‎إنَّ المسلمين كثروا ، فقالوا : يا رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فزيد فيه ، فقال ، نعم ، فأمر به ، فزيد فيه ، وبُني جداره بالأُنثى والذكر ، ثم اشتدّ عليهم الحرّ ، فقالوا : يا رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فظلّل ، فقال : نعم ، فأمر به ، فأقيمت فيه سواري من جذوع النخل ، ثم طرحت عليه العوارض والخصف والأذخر ، فعاشوا فيه حتى أصابتهم الأمطار ، فجعل المسجد يكف عليهم ، فقالوا : يا رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فطيّن ، فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، عريش كعريش موسى عليه‌السلام ، فلم يزل كذلك حتى قبض صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وكان جداره قبل أن يظلّل قامة ، وكان إذا كان الفيء ذراعاً وهو قدر مربض عنز صلّى الظهر ، فإذا كان ضعف ذلك صلّى العصر . ^وقال : والسميط : لبنة لبنة ، والسعيدة : لبنة ونصف ، والذكر والأنثى : لبنتان مخالفتان.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن المساجد المظلّلة ، أتكره الصلاة فيها ؟ فقال : نعم ولكن لا يضرّكم اليوم ، ولو قد كان العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن المساجد المظلّلة ، يكره القيام فيها ‎ ؟ قال : نعم ، ولكن لا يضرّكم الصلاة فيها.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : أوّل ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد ، فيكسرها ويأمر بها فتجعل عريشاً كعريش موسى.

أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن مسجد يكون في الدار ، فيبدو لأهله أن يتوسّعوا بطائفة منه ، أو يحوّلوه عن مكانه ؟ فقال : لا بأس بذلك

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المسجد يكون في البيت فيريد أهل البيت أن يتوسّعوا بطائفة منه ، أو يحوّلوه إلى غير مكانه ؟ قال : لا بأس بذلك

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المسجد يكون في الدار ، وفي البيت ، فيبدو لأهله أن يتوسّعوا بطائفة منه ، أو يحوّلوه إلى غير مكانه ؟ فقال : لا بأس ( بهذا كلّه )

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمّد أبي نصر ، صاحب الرضا عليه‌السلام قال : سألته

عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفر بن محمّد عليه‌السلام وسئل عن الدار والبيت قد يكون فيه مسجد فيبدو لأصحابه أن يتّسعوا بطائفة منه ، ويبنوا مكانه ، ويهدموا البنية ؟ قال : لا بأس بذلك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل كان له مسجد في بعض بيوته أو داره ، هل يصلح أن يجعل كنيفاً ؟ قال : لا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي - في حديث - أنّه قال لأبي عبد الله عليه‌السلام : فيصلح المكان الذي كان حشّاً زماناً أن ينظّف ، ويتّخذ مسجداً ؟ فقال : نعم ، إذا أُلقي عليه من التراب ما يواريه فإنّ ذلك ينظّفه ويطهّره.

هل يصلح أن يجعل مسجداً ؟ فقال : إذا نظّف وأصلح فلا بأس.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المكان يكون خبيثاً ثم ينظّف ويجعل مسجداً ؟ قال يطرح عليه من التراب حتى يواريه ، فهو أطهر . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن سهل بن زياد ، مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المكان يكون حشّاً زماناً فينظّف ، ويتّخذ مسجداً ؟ فقال : ألق عليه من تراب حتى يتوارى ، فإنّ ذلك يطهّره إن شاء الله.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، أنّه سئل : أيصلح مكان حشّ أن يتّخذ مسجداً ؟ فقال : إذا أُلقي عليه من التراب ما يواري ذلك ، ويقطع ريحة ، فلا بأس ، وذلك لأنّ التراب يطهّره ، وبه مضت السنّة.

لا بأس بأن يجعل على العذرة مسجداً.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن بيت كان حشّاً زماناً ، هل يصلح أن يجعل مسجداً ؟ قال : إذا نظّف وأصلح فلا بأس.

الأرض كلّها مسجد إلاّ بئر غائط أو مقبرة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن ^البِيَع والكنائس ، يصلّى فيها ؟ فقال : نعم . ^وسألته : هل يصلح بعضها مسجداً ؟ فقال : نعم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن البيع والكنائس ، هل يصلح نقضهما لبناء المساجد ؟ فقال : نعم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام : أيعلّق الرجل السلاح في المسجد ؟ قال : نعم ، وأمّا في المسجد الأكبر فلا ، فإنّ جدّي عليه‌السلام نهى رجلاً يبري مشقصاً في المسجد.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن السيف ، هل يصلح أن يعلّق في المسجد ؟ فقال : أمّا في القبلة فلا ، وأمّا في جانب فلا بأس.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سمعتموه ينشد شعراً في المساجد فقولوا : فضّ الله فاك ، إنّما نصبت المساجد للقرآن . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الشعر ، أيصلح أن ينشد في المسجد ؟ فقال : لا بأس.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينشد الشعر في المسجد . ^وفي ( الأمالي ) بالإِسناد ، مثله.

^ورّام بن أبي فراس في كتابه قال : قال عليه‌السلام : يأتي في آخر الزمان قوم يأتون المساجد ، فيقعدون حلقاً ، ذكرهم الدنيا وحبّ الدنيا ، لا تجالسوهم ، فليس لله فيهم حاجة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في المساجد المصوّرة ؟ فقال : أكره ذلك ، ولكن لا يضرّكم ذلك اليوم ، ولو قد قام العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

أنّ عليّاً عليه‌السلام رأى مسجداً بالكوفة وقد شرّف ، فقال : كأنّه بيعة ، وقال : إنّ المساجد تبنى جمّاً لا تشرّف.

يكتب في القبلة القرآن أو الشيء من ذكر الله ؟ قال : لا بأس . ^قال : وسألته عن المسجد ، ينقش في قبلته بجصّ أو أصباغ ؟ قال : لا بأس به.

إذا قام القائم لم يبق مسجد على وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبويّة ) قال : قال عليه‌السلام : أبنوا المساجد واجعلوها جمّاً.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن رطانة الأعاجم في المساجد.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن رطانة الأعاجم في المساجد.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن سل السيف في المسجد ، وعن بري النبل في المسجد ، قال : إنّما بني لغير ذلك.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يسلّ السيف في المسجد . ^وفي ( الأمالي ) بالإسناد ، مثله.

بإسناده رفعه ، قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّ برجل يبري مشاقص له في المساجد فنهاه ، وقال : إنّها لغير هذا بنيت.

إنّ جدّي نهى رجلاً يبري مشقصاً في المسجد.

^وتقدّم في حديث آخر : إنَّما نصبت المساجد للقرآن.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن النوم في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : نعم ، فأين ينام الناس ؟ !

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما تقول في النوم في المساجد ؟ فقال : لا بأس به ، إلاّ في المسجدين : مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسجد الحرام ، قال : وكان يأخذ بيدي في بعض الليل فيتنحّى ناحية ، ثمّ يجلس ، فيتحدث في المسجد الحرام ، فربّما نام هو ونمت ، فقلت له في ذلك ، فقال : إنّما يكره أن ينام في المسجد الذي كان على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأمّا النوم في هذا الموضع فليس به بأس.

وروى أصحابنا أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا ينام في مسجدي أحد ، ولا يجنب فيه ، وقال : إنّ الله أوحى إليّ أن أتّخذ مسجداً طهوراً لا يحلّ لأحد أن يجنب فيه ، إلاّ أنا وعلي والحسن والحسين ، قال : ثمّ أمر بسدّ أبوابهم وترك باب علي ، فتكلّموا في ذلك ، فقال : ما أنا سددت أبوابكم وتركت باب علي ، ولكنّ الله أمر بسدّها وترك باب علي.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن النوم في المسجد الحرام ؟ فقال : هل ( للناس بدّ ) أن يناموا في المسجد الحرام ؟ لا بأس به ، قلت : الريح تخرج من الانسان ؟ قال : لا بأس.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ المساكين كانوا يبيتون في المسجد على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

قال : سألته عن النوم في المسجد الحرام ؟ قال : لا بأس ، وسألته عن النوم في مسجد الرسول ؟ قال : لا يصلح.

^وقد تقدّم في حديث : إنّما نصبت المساجد للقرآن.

عن علي بن مهزيار قال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام يتفل في المسجد الحرام فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود ، ولم يدفنه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل يكون في المسجد في الصلاة فيريد أن يبزق ؟ فقال : عن يساره ، وإن كان في غير صلاة فلا يبزق حذاء القبلة ، ويبزق عن يمينه ويساره.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : كان أبو جعفر عليه‌السلام يصلّي في المسجد فيبصق أمامه ، و

أنّ علياً عليه‌السلام قال : البزاق في المسجد خطيئة ، وكفّارته دفنه.

عن أبيه عليه‌السلام قال : لا يبزقنّ أحدكم في الصلاة قِبَل وجهه ، ولا عن يمينه ، وليبزق عن يساره ، وتحت قدمه اليسرى.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ردّ ريقه تعظيماً لحقّ المسجد جعل الله ريقه صحّة في بدنه ، وعوفي من بلوى في جسده.

عن أبيه قال : من ردّ ريقه تعظيماً لحقّ المسجد جعل الله ذلك قوّة في بدنه ، وكتب له بها حسنة ، وحطّ عنه بها سيّئة ، وقال : لا تمرّ بداء في جوفه إلاّ أبرأته.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من تنخّع في المسجد ثمّ ردّها في جوفه لم تمرّ بداء في جوفه إلاّ أبرأته.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : من وقّر بنخامته المسجد لقي الله يوم القيامة ضاحكاً ، قد أُعطي كتابه بيمينه.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن التنخّع في المساجد . ^وفي ( الأمالي ) بالإِسناد ، مثله.

رفعه ، قال : إنّما جعل الحصى في المسجد للنخامة.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبويّة ) عنه عليه‌السلام ، أنّه قال : إنّ المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار ، إذا انقبضت واجتمعت.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي لأكره الصلاة في مساجدهم ، فقال : لا تكره ، فما من مسجد بني إلاّ على قبر نبي أو وصي نبي قتل فأصاب تلك البقعة رشّة من دمه ، فأحبّ الله أن يذكر فيها ، فأدَّ فيها الفريضة والنوافل ، واقض ما فاتك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن أكل الثوم ؟ فقال : إنّما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه لريحه ، فقال : من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقرب مسجدنا ، فأما من أكله ولم يأت المسجد فلا بأس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن أكل الثوم ، والبصل ، والكرّاث ؟ قال : لا بأس بأكله نيّاً وفي القدور ، ولا بأس بأن يتداوى بالثوم ، ولكن إذا أكل أحدكم ذلك فلا يخرج إلى المسجد.

عن الحسن الزيات - في حديث - ^أنَّه قصد أبا جعفر عليه‌السلام إلى ينبع ، فقال : يا حسن ، أتيتني إلى ها هنا ؟ قلت : نعم ، قال : إنّي أكلت من هذه البقلة ، يعني الثوم ، فأردت أن أتنحّى عن مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الكرّاث ؟ فقال : لا بأس بأكله مطبوخاً وغير مطبوخ ، ولكن إن أكل منه شيئاً له أذى فلا يخرج إلى المسجد كراهيّة أذاه من يجالس . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( العلل ) : عن علي بن حاتم ، عن محمّد بن جعفر الرزّاز ، عن عبد الله بن محمّد بن خلف ، عن الحسن بن علي الوشّا ، مثله ، إلاّ أنّه قال : عن أكل البصل والكرّاث.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أكل هذه البقلة فلا يقرب مسجدنا ، ولم يقل : إنّه حرام.

^وفي ( الخصال ) بإسناده الآتي عن علي ‎ عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : من أكل شيئاً من المؤذيات بريحها فلا يقربنّ المسجد.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبوية ) قال : قال ^ عليه‌السلام : من أكل هاتين البقلتين فلا يقربنّ مسجدنا ، يعني الثوم والكرّاث ، فمن أراد أكلهما فليمتهما طبخاً.

^وفي رواية : فليمثهما طبخاً.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : من أكل شيئاً من المؤذيات ريحها فلا يقربنّ المسجد.

إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام استقبله مولى له في ليلة باردة وعليه جبّة خزّ ، ومطرف الخزّ ، وعمامة خزّ ، وهو متغلّف بالغالية ، فقال له : جعلت فداك ، في مثل هذه الساعة على هذه الهيئة إلى أين ؟ ! قال : فقال : إلى مسجد جدّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخطب الحور العين إلى الله عزّ وجلّ.

عن محمّد بن جعفر بن محمّد قال : خرج علي بن الحسين عليه‌السلام ليلة وعليه جبّة خزّ ، وكساء خزّ ، قد غلّف لحيته بالغالية ، فقالوا : في هذه الساعة في هذه الهيئة ؟ ! فقال : إنّي أريد أن أخطب الحور العين إلى الله عزّ وجلّ في هذه الليلة . ^وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن مولى لبني هاشم ، عن محمّد بن جعفر ، مثله.

عن أبيه عليه‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعاهدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم ، ونهى أن ينتعل الرجل وهو قائم.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : تعاهدوا نعالكم عند أبواب المسجد . ^وقد تقدّم ما يدلّ على جواز اجتياز الجنب ، والحائض ، والمستحاضة ، والنفساء ، في المساجد ، وتقدّم ما يدلّ على الأمر بالسعي إلى المساجد ، ودخولها ، والصلاة فيها ، والجلوس بها عموماً.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الأذان في المنارة ، أسنّة هو ‎ ؟ فقال : إنّما كان يؤذّن للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الأرض ، فلم تكن يومئذ منارة.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ علياً عليه‌السلام مرّ على منارة طويلة فأمر بهدمها ، ثم قال : لا ترفع المنارة إلاّ مع سطح المسجد.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : وأجعلوا مطاهركم على أبواب مساجدكم.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا ينبغي لأحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة ، وإن أخذ من ذلك شيئاً ردّه . ^محمّد بن الحسن بإسناده

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخذت سكّاً من سكّ المقام ، وتراباً من تراب البيت ، وسبع حصيّات ؟ فقال : بئس ما صنعت ، أمّا التراب والحصى فردّه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخرج من المسجد حصاة ؟ قال : فردّها أو اطرحها في مسجد.

عن أبيه عليه‌السلام قال : إذا أخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردّها مكانها ، أو في مسجد آخر ، فإنّها تسبّح.

جنّبوا مساجدكم البيع والشراء ، والمجانين ، والصبيان ، والأحكام ، والضالّة ، والحدود ، ورفع الصوت.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : قال رسول الله ‎ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جنّبوا مساجدكم صبيانكم ، ومجانينكم ، وشراءكم وبيعكم

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في وصيّته له - قال : يا أبا ذر ، الكلمة الطيّبة صدقة ، ^وكلّ خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة ، يا أبا ذر ، من أجاب داعي الله ، وأحسن عمارة مساجد الله ، كان ثوابه من الله الجنّة ، فقلت : كيف يعمر مساجد الله ؟ قال : لا ترفع فيها الأصوات ، ولا يخاض فيها بالباطل ، ولا يُشترى فيها ولا يباع ، واترك اللغو ما دمت فيها ، فإن لم تفعل فلا تلومنّ يوم القيامة إلاّ نفسك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : جنّبوا مساجدكم صبيانكم ، ومجانينكم ، ورفع أصواتكم ، وشراءكم وبيعكم ، والضالّة ، والحدود ، والأحكام.

رفعه ، قال : رفع الصوت في المساجد يكره.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الضالّة ، أيصلح أن تنشد في المسجد ؟ قال : لا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلاً ينشد ضالّة في المسجد ، فقال : قولوا له : لا ردّ الله عليك ، فإنّها لغير هذا بنيت.

عن الصادق عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام في - حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينشد الشعر ، أو تنشد الضالّة في المسجد . ^وفي ( الأمالي ) بالإِسناد ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الاتّكاء في المسجد رهبانيّة العرب ، إنّ المؤمن مجلسه مسجده ، وصومعته بيته.

^وبهذا الإِسناد قال : الاحتباء في المسجد حيطان العرب.

لا يجوز للرجل أن يحتبي مقابل الكعبة.

قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الاتّكاء في المسجد رهبانيّة العرب ، المؤمن مجلسه مسجده ، وصومعته بيته.

صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : خير مساجد نسائكم البيوت.

^قال : وروي أنّ خير مساجد النساء البيوت.

خير مساجد نسائكم البيوت.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة المرأة وحدها في بيتها كفضل صلاتها في الجمع خمساً وعشرين درجة.

عن علي عليهم‌السلام ، أنّه كان يكسر المحاريب إذا رآها في المساجد ، ويقول : كأنّها مذابح اليهود.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كنس المسجد يوم الخميس وليلة الجمعة فأخرج منه من التراب ما يذر في العين غفر الله له.

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من قمّ مسجداً كتب الله له عتق رقبة ، ومن أخرج منه ما يقذي عيناً كتب الله عزّ وجلّ له كفلين من رحمته.

سألته عن الرجل ، يصلّي في جماعة في منزله بمكّة أفضل ، أو وحده في المسجد الحرام ‎ ؟ فقال : وحده.

عن محمّد بن سنان قال : سمعت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام يقول : الصلاة في مسجد الكوفة فرداً أفضل من سبعين صلاة في غيره جماعة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قلت له : إنّ رجلاً يصلّي بنا نقتدي به فهو أحبّ إليك أو في المسجد ؟ قال : المسجد أحبّ إليّ.

عن محمّد بن عمارة قال : أرسلت إلى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أسأله عن الرجل ، يصلّي المكتوبة وحده في مسجد الكوفة أفضل ، أو صلاته في جماعة ؟ فقال : الصلاة في جماعة أفضل.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : صلاة الرجل في منزله جماعة تعدل أربعاً وعشرين صلاة ، وصلاة الرجل جماعة في المسجد تعدل ثمانياً وأربعين صلاة مضاعفة في المسجد ، وإنّ الركعة في المسجد الحرام ألف ركعة في سواه من المساجد ، وإنّ الصلاة في المسجد فرداً بأربع وعشرين صلاة ، والصلاة في منزلك فرداً هباء منثور ، لا يصعد منه إلى الله شيء ، ومن صلّى في بيته جماعة رغبة

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجاً لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سمع النداء في المسجد فخرج من غير علّة فهو منافق ، إلاّ أن يريد الرجوع إليه‏.

إذا صلّيت صلاة وأنت في المسجد وأقيمت الصلاة فإن شئت فاخرج ، وإن شئت فصلّ معهم واجعلها تسبيحاً.

يا يونس ، قل لهم : يا ^مؤلفة ، قد رأيت ما تصنعون ، إذا سمعتم الأذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبصر رجلاً يخذف بحصاة في المسجد ، فقال : ما زالت تلعن حتى وقعت ، ثمّ قال : الخذف في النادي من أخلاق قوم لوط ، ثم تلا عليه‌السلام : ( #Q# ) وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المُنكَرَ ( #/Q# ) قال : هو الخذف.

الخذف بالحصى ، ومضغ الكندر في المجالس ، وعلى ظهر الطريق ، من عمل قوم لوط.

عن أبيه عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : كشف السرّة ، والفخذ ، والركبة ، في المسجد من العورة.

إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام رأى قاصّاً في المسجد ، فضربه بالدرّة وطرده.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي أنّ في التوراة مكتوباً : ^إنّ بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لعبد تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي ، ألا إنّ على المزور كرامة الزائر ، ألا بشّر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة.

إذا دخلت المسجد وأنت تريد أن تجلس فلا تدخله إلاّ طاهراً ، وإذا دخلته فاستقبل القبلة ، ثمّ ادع الله وسله ، وسمّ حين تدخله ، واحمد الله ، وصلّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

إذا دخلت المسجد فاحمد الله ، وأثن عليه ، وصلّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

عن سماعة قال : إذا دخلت المسجد فقل : بسم الله ، والسلام على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وملائكته ، على محمّد وآل محمّد ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته ، ربّ اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب فضلك ، وإذا خرجت فقل مثل ذلك.

عن عبد الله بن الحسن قال : إذا دخلت المسجد فقل : اللهمّ اغفر لي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرجت فقل : اللهم أغفر لي ، وافتح لي أبواب فضلك.

إذا دخلت المسجد فصلّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإذا خرجت فافعل ذلك.

عنهم عليهم‌السلام قال : الفضل في دخول المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى إذا دخلت ، وباليسرى إذا خرجت.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا صلّى أحدكم المكتوبة وخرج من المسجد فليقف بباب المسجد ثمّ ليقل : اللّهمّ دعوتني فأجبت دعوتك ، وصلّيت مكتوبتك ، وانتشرت في أرضك كما أمرتني ، فأسألك من فضلك العمل بطاعتك ، واجتناب سخطك ، والكفاف من الرزق برحمتك.

عن جدّته فاطمة قالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا دخل المسجد صلى على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال : اللّهمّ أغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، فإذا خرج صلّى على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال : اللّهمّ أغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب فضلك.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( معاني الأخبار ) وفي ( الخصال ) :

إنّ بالكوفة مساجد ملعونة ، ومساجد مباركة ، فأمّا المباركة : فمسجد غني ، والله إنّ قبلته لقاسطة ، وإن طينته لطيبة ، ولقد وضعه رجل مؤمن ، ولا تذهب الدنيا حتى تفجر عنده عينان ، وتكون عنده جنّتان ، وأهله ملعونون ، وهو مسلوب منهم ، ومسجد بني ظفر وهو مسجد السهلة ، ومسجد بالحمراء ، ومسجد جعفي ، وليس هو اليوم مسجدهم ، قال : درس ، وأمّا المساجد الملعونة : فمسجد ثقيف ، ومسجد الأشعث ، ومسجد جرير ، ومسجد سماك ، ومسجد بالحمراء ، بني على قبر فرعون من الفراعنة.

جُدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين عليه‌السلام : مسجد الأشعث ، ومسجد جرير ، ومسجد سماك ، ومسجد شبث بن ربعي.

إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد : مسجد الأشعث بن قيس ، ومسجد جرير بن عبد الله البجلي ، ومسجد سماك بن محرمة ، ومسجد شبث بن ربعي ، ومسجد التيم.

^

مسجد كوفان روضة من رياض الجنّة ، صلّى فيه ألف نبيّ وسبعون نبيّاً ، وميمنته رحمة ، وميسرته مكر ، فيه عصى موسى ، وشجرة يقطين ، وخاتم سليمان ، ومنه فار التنّور ، ونجرت السفينة ، وهي صرة بابل ، ومجمع الأنبياء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : نِعْمَ المسجد مسجد الكوفة ، صلّى فيه ألف نبي وألف وصي ، ومنه فار التنّور ، وفيه نجرت السفينة ، ميمنته رضوان الله ، ووسطه روضة من رياض الجنّة ، وميسرته مكر . ^فقلت لأبي بصير : ما يعني بقوله : مكر ؟ قال : يعني منازل السلطان . ^وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقوم على باب المسجد ثم يرمي بسهمه فيقع في موضع التمارين ، فيقول : ذلك من المسجد ، وكان يقول : قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه.

قال لي : يا هارون بن خارجة ، كم بينك وبين مسجد الكوفة ؟ يكون ميلاً ؟ قلت : لا ، قال : فتصلّي فيه الصلوات كلّها ؟ قلت : لا ، قال : أما لو كنت بحضرته لرجوت أن لا تفوتني فيه صلاة ، وتدري ما فضل ذلك الموضع ‎ ؟ ما من عبد صالح ولا نبي إلاّ وقد صلّى في مسجد كوفان ، حتى أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا أسرى الله به قال له جبرئيل : أتدري أين أنت الساعة يا رسول الله ؟ أنت مقابل مسجد ^كوفان ، قال : فاستأذن لي ربّي حتى آتيه فأُصلّي ركعتين ، فاستأذن الله عزّ وجلّ فأذن له ، و‎إنّ ميمنته لروضة من رياض الجنّة ، وإنّ وسطه لروضة من رياض الجنّة ، وإنّ مؤخّره لروضة من رياض الجنّة ، وإنّ الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة ، وإنّ النافلة فيه لتعدل بخمسمائة صلاة ، وإنّ الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً . ^قال سهل : وروي لي

عن أبي حمزة قال : إنّ أوّل ما عرفت من علي بن الحسين عليه‌السلام أنّي رأيت رجلاً دخل من باب الفيل فصلّى أربع ركعات فتبعته حتّى أتى بئر الركوة . وإذا بناقتين معقولتين ومعهما غلام أسود فقلت له : من هذا ؟ قال : هذا علي بن الحسين فدنوت إليه وسلّمت عليه فقلت له : ما أقدمك بلاداً قتل فيها أبوك وجدّك ؟ فقال : زرت أبي وصلّيت في هذا المسجد ، ثم قال : ها هوذا وجهي صلى الله عليه.

عن أبي حمزة الثمالي إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام أتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلّى فيه ركعات ، ثم عاد حتى ركب راحلته وأخذ الطريق.

مثله ، إلاّ أنّه قال : فصلّى فيه ركعتين ثمّ جاء.

حدّ مسجد ^الكوفة آخر السراجين خطّه آدم ، وأنا أكره أن أدخله راكباً ، قال : قلت : فمن غيّره عن خطّته ؟ فقال : أمّا أوّل ذلك فالطوفان في زمن نوح ، ثمّ غيّره أصحاب كسرى والنعمان ، ثمّ غيّره زياد بن أبي سفيان.

قلت له : أيّ البقاع أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله ؟ قال : الكوفة يا أبا بكر ، هي الزكية الطاهرة ، فيها قبور النبيّين والمرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين ، وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيّاً إلاّ وقد صلّى فيه ، وفيها يظهر عدل الله ، وفيها يكون قائمه والقوام من بعده ، وهي منازل النبيّين والأوصياء والصالحين.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة.

مكة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب ، الصلاة فيها بمائة ألف صلاة ، والدرهم فيها بمائة ألف درهم ، والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب ، الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة ، والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم ، والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب ، الصلاة فيها بألف صلاة ، وسكت عن الدرهم.

لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدّوا له الزاد ^والرواحل من مكان بعيد ، إنّ صلاة فريضة فيه تعدل حجة ، وصلاة نافلة تعدل عمرة.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والفريضة تعدل حجّة مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد صلّى فيه ألف نبيّ وألف وصيّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول عليه‌السلام ، ومسجد الكوفة.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لما أُسري بي مررت بموضع مسجد الكوفة وأنا على البراق ومعي جبرئيل عليه‌السلام فقال : يا محمّد ، انزل فصلّ في هذا المكان ، قال : فنزلت فصلّيت

^وبإسناده عن الأصبغ بن نباتة أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : يا أهل الكوفة ، لقد حباكم الله عزّ وجلّ بما لم يحب به أحداً من فضل مصلاّكم ، بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ، ومصلّى إبراهيم الخليل ، ومصلّى أخي الخضر ، ومصلاّي وإنّ مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة التي اختارها الله عزّ وجلّ لأهلها ، وكأني به قد أتي به يوم القيامة في ثوبين أبيضين يتشبّه ^بالمحرم ويشفع لأهله ولمن يصلّي فيه فلا تردّ شفاعته ، ولا تذهب الأيّام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه ، وليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهدي من ولدي ، ومصلّى كلّ مؤمن ، ولا يبقى على الأرض مؤمن إلاّ كان به أو حنّ قبله إليه ، فلا تهجروه وتقربوا إلى الله عزّ وجلّ بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم ، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الثلج . ^وفي ( المجالس ) : عن محمّد بن علي بن الفضل الكوفي ، عن محمّد بن جعفر المعروف بابن التبّان ، عن إبراهيم بن خالد المقري الكسائي ، عن عبد الله بن داهر ، عن أبيه ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، مثله.

صلاة في مسجد الكوفة تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد.

نفقة درهم بالكوفة تحسب بمائة درهم فيما سواها ، وركعتان فيها تحسب بمائة ركعة‎.

صلاة في مسجد الكوفة الفريضة تعدل حجّة مقبولة ، والتطوّع فيه يعدل عمرة مقبولة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال لرجل من أهل الكوفة : أتصلّي في مسجد الكوفة كلّ صلاتك ؟ قال : لا ، قال : أتغتسل من فراتكم كلّ يوم مرّة ؟ قال : لا ، قال : ففي كلّ جمعة ‎ ؟ قال : لا ، قال : ففي كلّ شهر ؟ قال : لا قال : ففي كلّ سنة ؟ قال : لا فقال أبو جعفر عليه‌السلام : إنّك لمحروم من الخير ، قال : ثم قال : أتزور قبر الحسين في كلّ جمعة ؟ قال : لا ، قال : في كلّ شهر ؟ قال : لا ، قال : في كلّ سنة ؟ قال : لا ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام : إنّك لمحروم من الخير.

لا تدع يا أبا عبيدة الصلاة في مسجد الكوفة ولو أتيته حبواً فانّ الصلاة فيه ‎ ( تعدل سبعين ) صلاة في غيره من المساجد.

عن ابن سنان قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : الصلاة في مسجد الكوفة فرداً‎ً أفضل من سبعين صلاة في غيره جماعة.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : الصلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة.

عن عائشة - في حديث - عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : عرج بي إلى السماء فأهبطت إلى مسجد الكوفة فصلّيت فيه ركعتين ، ثمّ قال : وإنّ الصلاة المفروضة فيه تعدل حجّة مبرورة ، والنافلة تعدل عمرة مبرورة.

^علي بن موسى بن طاوس في ( مصباح الزائر ) قال : روي أنّ الفريضة في مسجد الكوفة بألف فريضة ، والنافلة بخمس مائة ، ^قال : وروي أنّ الفريضة فيه بحجة ، والنافلة بعمرة.

جاء رجل إلى المؤمنين عليه‌السلام وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فردّ عليه فقال : جعلت فداك إنّي أردت المسجد الأقصى فأردت أن أُسلّم عليك وأُودّعك ، فقال له : وأيّ شيء أردت بذلك ؟ قال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك وكل زادك وصلّ في هذا المسجد فإنّ الصلاة المكتوبة فيه حجّة مبرورة ، والنافلة عمرة مبرورة ، والبركة منه على اثني عشر ميلاً ، يمينه يمن ويساره مكر ، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين ، وعين من ماء طاهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح ، وكان فيه نسر ويغوث ويعوق وصلّى فيه سبعون نبيّاً وسبعون وصيّاً أنا أحدهم ، وقال : بيده في صدره ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلاّ أجابه الله تعالى وفرج عنه كربته.

عن الحسن بن علي وأبي الصخر جميعاً يرفعانه إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومسجد الكوفة.

عن أبي إسماعيل السرّاج قال : قال معاوية بن وهب وأخذ بيدي وقال : قال لي أبو حمزة وأخذ بيدي قال : وقال لي الأصبغ بن نباتة وأخذ بيدي فأراني الأُسطوانة السابعة فقال : هذا مقام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال : وكان الحسن بن علي عليهما‌السلام يصلّي عند الخامسة ، فإذا غاب أمير المؤمنين صلّى فيها الحسن وهي من باب كندة.

عن بعض ولد ميثم قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يصلّي إلى الأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة ، وبينه وبين السابعة مقدار ممرّ عنز.

^وبالإِسناد عن علي بن أسباط قال : وحدّثني غيره أنّه كان ينزل في كل ليلة ستّون ألف ملك ، يصلّون عند السابعة ثمّ لا يعود منهم ملك إلى يوم القيامة.

عن سفيان بن السمط قال : قال ^أبو عبد الله عليه‌السلام : إذا دخلت من الباب الثاني في ميمنة المسجد فعدّ خمس أساطين ، ثنتين منها في الظلال وثلاث في الصحن ، فعند الثالثة مصلّى إبراهيم وهي الخامسة من الحائط ، قال : فلمّا كان أيّام أبي العباس دخل أبو عبد الله عليه‌السلام من باب الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلّى عند الأسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة ، فقلت : أفتلك أسطوانة إبراهيم عليه‌السلام ؟ فقال لي : نعم.

الأُسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة في الصحن مقام إبراهيم عليه‌السلام والخامسة مقام جبرئيل عليه‌السلام.

عن أبي حمزة الثمالي قال : دخلت مسجد الكوفة فإذا أنا برجل عند الأُسطوانة السابعة قائم يصلّي يحسن ركوعه وسجوده فسمعته يقول في سجوده ، وذكر دعاءاً ، قال : ثمّ انفتل وخرج من باب كندة حتى أتى مناخ الكلبيّين فمرّ بأسود فأمره بشيء لم أفهمه ، فقلت : من هذا ؟ فقال : هذا ^علي بن الحسين عليه‌السلام ، فقلت : جعلني الله فداك ما أقدمك هذا الموضع ؟ قال : الذي رأيت.

من صلّى في مسجد الكوفة ركعتين يقرأ في كلّ ركعة : الحمد ، والمعوّذتين والإِخلاص ، والكافرون ، والنصر ، والقدر ، وسبّح اسم ربّك الأعلى ، فإذا سلّم سبّح تسبيح الزهراء عليها‌السلام ثمّ سأل الله سبحانه أيّ حاجة شاء قضاها له واستجاب دعاءه . ^قال الراوي : سألت الله سبحانه وتعالى بعد هذه الصلاة سعة الرزق فاتّسع رزقي وحسن حالي ، قال : وعلمته رجلاً مقتراً عليه فوسع الله عليه.

سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي : يا أبا حمزة ، هل شهدت عمّي ليلة خرج ؟ فقال : نعم ، فقال : هل صلّى في مسجد سهيل ؟ قال : وأين ^مسجد سهيل لعلّك تعني مسجد السهلة ؟ قال : نعم ، قال : أم أنّه لو صلّى فيه ركعتين ثم استجار بالله لأجاره سنة ، فقال أبو حمزة : بأبي أنت وأُمي هذا مسجد السهلة ؟ قال : نعم ، فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة ، وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه ، وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيّين عليهم‌السلام وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله منها النبيّين ، وفيها المعراج ، وهو الفارق موضع منه وهو ممرّ الناس وهو من كوفان ، وفيه ينفخ في الصور وإليه المحشر ، ويحشر من جانبه سبعون ألفاً يدخلون الجنّة.

^قال : وروي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : ما من مكروب يأتي مسجد السهلة فيصلّي فيه ركعتين بين العشائين ويدعو الله عزّ وجلّ إلاّ فرج الله كربه.

عن عبد الله بن أبان قال : دخلنا على أبي عبد الله عليه‌السلام فسألنا : أفيكم أحد عنده علم عمّي زيد بن علي ؟ فقال له رجل من القوم : أنا عندي من علم عمّك ، كنّا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الأنصاري إذا قال : انطلقوا بنا نصلّي في مسجد السهلة ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : وفعل ؟ فقال : لا ، جاءه أمر فشغله عن الذهاب ، فقال أما والله لو استعاذ الله به حولاً لأعاذه ، أما علمت أنّه موضع بيت إدريس النبي الذي كان يخيط فيه ، ومنه سار إبراهيم إلى اليمن بالعمالقة ، ومنه سار داود إلى جالوت ، وإنّ فيه لصخرة خضراء فيها مثال كلّ نبي ، ومن تحت تلك ^الصخرة أُخذت طينة كل نبي ، وإنّه لمناخ الراكب . ^قيل : ومن الراكب ؟ قال : الخضر عليه‌السلام.

عن صالح بن أبي الأسود ) قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ، وذكر مسجد السهلة فقال : أما إنّه منزل صاحبنا إذا قام بأهله.

قال : بالكوفة مسجد يقال له : مسجد السهلة لو أنّ عمّي زيداً أتاه فصلّى فيه واستجار الله لأجاره عشرين سنة ، فيه مناخ الراكب ، وبيت إدريس النبي عليه‌السلام ، وما أتاه مكروب قطّ فصلّى فيه بين العشائين ودعا الله إلاّ فرج الله كربته.

^

تصلّي في المسجد الذي عندكم الذي تسمّونه مسجد السهلة ونحن نسمّيه مسجد الثرى ؟ قلت : إنّي لأُصلّي فيه جعلت فداك قال : ائته فإنّه لم يأته مكروب إلاّ فرج الله كربته ، أو قال : قضى حاجته وفيه زبرجدة فيها صورة كلّ نبي وكلّ وصي.

صلّ في مسجد الخيف وهو مسجد منى ، وكان مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذرعاً وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحواً من ذلك قال : فتحرّ ذلك وإن استطعت أن يكون مصلاّك فيه فافعل فإنّه قد صلّى فيه ألف نبي ، وإنّما سمّي الخيف لأنّه مرتفع عن الوادي ، وما ارتفع عن الوادي سمّي خيفاً.

صلّى في مسجد الخيف سبعمائة نبي ، وإنّ ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء ، وإنّ آدم لفي حرم الله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : صلّى في مسجد الخفيف سبعمائة نبي.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : من صلّى في مسجد الخيف بمنى مائة ركعة قبل ^أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاماً ، ومن سبّح الله فيه مائة تسبيحة كتب له كأجر عتق رقبة ، ومن هلّل الله فيه مائة تهليلة عدلت أجر إحياء نسمة ، ومن حمد الله فيه مائة تحميدة عدلت أجر خراج العراقين يتصدّق به في سبيل الله عزّ وجلّ.

صلّ ستّ ركعات في مسجد منى في أصل الصومعة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : من صلّى في المسجد الحرام صلاة مكتوبة قبل الله منه كلّ صلاة صلاّها منذ يوم وجبت عليه الصلاة ، وكلّ صلاة يصلّيها إلى أن يموت.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصلاة في مسجدي كألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام ، فإنّ الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال الباقر عليه‌السلام : صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره من المساجد.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، عن آبائه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي هذا تعدل عند الله عشرة آلاف صلاة في غيره من المساجد إلاّ المسجد الحرام ، فإنّ الصلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة.

عن موسى بن سلام قال : اعتمر أبو الحسن الرضا عليه‌السلام فلمّا ودّع البيت وصار إلى باب الحناطين ليخرج منه وقف في صحن المسجد في ظهر الكعبة ثم رفع يديه فدعا ، ثم التفت إلينا فقال : نعم المطلوب به الحاجة إليه الصلاة فيه أفضل من الصلاة في غيره بستّين سنة ( وأشهر ) ، فلمّا صار عند الباب قال : اللهم إني خرجت على أن لا إله إلا أنت.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة.

الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة.

عن الكاهلي قال : كنّا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال : أكثروا من الصلاة والدعاء في هذا المسجد أما أنّ لكل عبد رزقاً ( يحاز إليه حوزاً ).

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) باسناده الآتي

عن زرارة قال : سألته عن الرجل يصلّي بمكّة يجعل المقام خلف ظهره وهو مستقبل الكعبة ؟ فقال : لا بأس يصلّي حيث شاء من المسجد بين يدي المقام أو خلفه ، وأفضله الحطيم أو الحجر أو عند المقام ، والحطيم حذاء الباب.

عن الحسن بن الجهم قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن أفضل موضع في المسجد يصلّى فيه ؟ قال : الحطيم ما بين الحجر وباب البيت ، قلت : والذي يلي ذلك في الفضل ؟ فذكر أنّه عند مقام إبراهيم ، قلت : ثم الذي يليه في الفضل ؟ قال : في الحجر ، قلت : ثم الذي يلي ذلك ؟ قال : كل ما دنا من البيت.

عن أبي بلال المكي قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام طاف بالبيت ثمّ صلّى فيما بين الباب والحجر الأسود ركعتين ، فقلت له : ما رأيت أحداً منكم صلّى في هذا الموضع ، فقال : هذا المكان الذي تيب على آدم فيه.

عن أبي بلال المكي قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام دخل الحجر من ناحية الباب فقام يصلّي على قدر ذراعين عن البيت ، فقلت له : ما رأيت أحداً من أهل بيتك يصلّي بحيال الميزاب ، فقال : هذا مصلّى شبّر وشبير ابني هارون.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الصلاة في الحرم كلّه سواء ؟ فقال : يا أبا عبيدة ، ما الصلاة في المسجد الحرام كلّه سواء ، فكيف يكون في الحرم كلّه سواء ، قلت : فأيِّ بقاعه أفضل ؟ قال : ما بين الباب إلى الحجر الأسود.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الحطيم ؟ فقال : ما بين الحجر الأسود وبين الباب ، وسألته لم سمّي الحطيم ؟ فقال : لأنّ الناس يحطم بعضهم بعضاً هناك.

إن تهيّأ لك أن تصلّي صلاتك كلّها الفرائض وغيرها عند الحطيم فافعل فإنّه أفضل بقعة على وجه الأرض ، والحطيم ما بين باب البيت والحجر الأسود ، وهو الموضع الذي تاب الله فيه على آدم وبعده الصلاة في الحجر أفضل وبعد الحجر ما بين الركن الشامي وباب البيت وهو الذي كان فيه المقام ، وبعده خلف المقام حيث هو الساعة وما قرب من البيت فهو أفضل.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( مسائل الرجال ) رواية أحمد بن محمّد الجوهري وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي كنت أُصلّي في الحجر فقال لي رجل : لا تصلّ المكتوبة في هذا الموضع فإنّ في الحجر من البيت ، فقال : كذب ، صلّ فيه حيث شئت.

سألته عن الحجر هل فيه شيء من البيت ؟ فقال : لا ، ولا قلامة ظفر.

^وقد تقدّم حديث أبي بلال المكي قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام دخل الحجر من ناحية الباب فقام يصلّي على قدر ذراعين من البيت

عن جميل بن درّاج قال : قال له الطيار وأنا حاضر : هذا الذي زيد هو ^من المسجد ؟ فقال : نعم ، إنّهم لم يبلغوا بعد مسجد إبراهيم وإسماعيل عليهما‌السلام.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عمّا زادوا في المسجد الحرام ؟ فقال : إنّ إبراهيم وإسماعيل حدّا المسجد الحرام ما بين الصفا والمروة.

كان خطّ إبراهيم بمكّة ما بين الحزورة إلى المسعى فذلك الذي كان خطّ إبراهيم عليه‌السلام يعني المسجد.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عمّا زاد في المسجد الحرام عن الصلاة فيه ؟ فقال : إنّ إبراهيم وإسماعيل عليهما‌السلام حدّا المسجد ما بين الصفا والمروة فكان الناس يحجّون من المسجد إلى الصفا.

قلت : نكون بمكّة أو بالمدينة أو الحيرة أو المواضع التي يرجى فيها الفضل ، فربما خرج الرجل يتوضّأ فيجيء آخر فيصير مكانه ، قال : من سبق إلى موضع فهو أحقّ به يومه وليلته.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحقّ به إلى الليل ، وكان لا يأخذ على بيوت السوق كراء.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : هل قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنّة ؟ فقال : نعم ، وقال : وبيت علي وفاطمة عليهما‌السلام ما بين البيت الذي فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع ، قال : فلو دخلت من ذلك الباب والحائط مكانه أصاب منكبك الأيسر ثمّ سمّى سائر البيوت ، وقال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فهو أفضل.

عن هارون بن خارجة قال : الصلاة في مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تعدل عشرة آلاف صلاة.

عن أبي الصامت قال : قال أبو ^عبدالله عليه‌السلام : صلاة في مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تعدل بعشرة آلاف صلاة‎.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بين منبري وبيوتي روضة من رياض الجنّة ومنبري على ترعة من ترع الجنّة وصلاة في مسجدي تعدل ( عشرة آلاف ) صلاة فيما سواه من المساجد ، إلاّ المسجد الحرام . ^قال جميل : قلت له : بيوت النبي وبيت علي منها ؟ قال : نعم وأفضل.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فانّه أفضل منه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ^قال : سأله ابن أبي يعفور كم أُصلّي ؟ فقال : صلّ ثمان ركعات عند زوال الشمس فانّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : الصلاة في مسجدي كألف في غيره إلاّ المسجد الحرام فان الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كم تعدل الصلاة فيه ؟ فقال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي مثل ألف صلاة في غيره إلاّ المسجد الحرام فانّها خير من ألف صلاة.

سألته عن الصلاة في المدينة ، هل هي مثل الصلاة في مسجد رسول الله ؟ قال : لا ، إنّ الصلاة في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ألف صلاة ، والصلاة في المدينة مثل الصلاة في سائر البلدان . ^جعفر بن محمّد بن قولويه في ( المزار ) عن أبيه ، ومحمّد بن الحسن جميعاً ، عن الصفّار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في مسجد رسول الله ‎ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره ، وصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره . ^و

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره.

عن عبد الله عليه‌السلام قال : صلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد.

عن ^الرضا عليه‌السلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : أربعة من قصور الجنّة في الدنيا : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومسجد بيت المقدّس ، ومسجد الكوفة.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن حدّ مسجد الرسول قال : الأُسطوانة التي عند رأس القبر إلى الأُسطوانتين من وراء المنبر عن يمين القبلة وكان من وراء المنبر طريق تمر الشاة ويمرّ الرجل منحرفاً وكان ساحة المسجد من البلاط إلى الصحن.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : كم كان مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : كان ثلاثة آلاف وستمائة ذراع مكسرة . ^و

حدّ الروضة في مسجد الرسول ‎إلى طرف الظلال ، وحدّ المسجد إلى الأُسطوانتين عن يمين المنبر إلى الطريق ممّا يلي سوق الليل.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام الصلاة في بيت فاطمة عليها‌السلام أفضل أو في الروضة ؟ قال : في بيت فاطمة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الصلاة في بيت فاطمة عليها‌السلام مثل الصلاة في الروضة ؟ قال : وأفضل.

لا تدع إتيان المشاهد كلّها : مسجد قبا فانّه المسجد الذي أُسّس على التقوى من أوّل يوم ، ومشربة أُمّ إبراهيم ، ومسجد الفضيخ ، وقبور الشهداء ، ومسجد الأحزاب وهو مسجد الفتح

سألته عن المسجد الذي أُسّس على التقوى ؟ فقال : مسجد قبا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أتى مسجدي مسجد قبا فصلّى فيه ركعتين رجع بعمرة.

^قال : وكان عليه‌السلام يأتيه فيصلّي فيه بأذان وإقامة.

عن حسّان الجمّال قال : حملت أبا عبد الله عليه‌السلام من المدينة إلى مكّة قال : فلمّا انتهينا إلى مسجد الغدير نظر في ميسرة المسجد فقال : ذاك موضع قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن الصلاة في مسجد غدير خمّ بالنهار وأنا مسافر ؟ فقال : صلّ فيه فانّ فيه فضلاً ، وقد كان أبي عليه‌السلام يأمر بذلك . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن صفوان ، مثله.

إنّه تستحبّ الصلاة في مسجد الغدير لأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقام فيه أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهو موضع أظهر الله عزّ وجلّ فيه الحقّ.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري ^أنّه قال : صلّى بنا علي عليه‌السلام ببراثا بعد رجوعه من قتال الشراة ونحن زهاء عن مائة ألف رجل فنزل نصراني من صومعته فقال : من عميد هذا الجيش ؟ فقلنا : هذا ، فأقبل إليه فسلّم عليه ثمّ قال : يا سيّدي ، أنت نبي ؟ فقال : لا ، النبي سيدي قد مات ، قال : فأنت وصي نبي ؟ قال : نعم ، ثمّ قال له : اجلس ، كيف سألت عن هذا ، قال : أنا بنيت هذه الصومعة من أجل هذا الموضع وهو براثا وقرأت في الكتب المنزلة : انّه لا يصلّي في هذا الموضع بهذا الجمع إلاّ نبي أو وصي نبي ، وقد جئت أسلم فأسلم وخرج معنا إلى الكوفة ، فقال له علي عليه‌السلام : فمن صلّى هيهنا ؟ قال : صلّى عيسى بن مريم وأُمّه ، فقال له علي عليه‌السلام : فأُخبرك من صلّى ها هنا ؟ قال : نعم ، قال : الخليل عليه‌السلام.

سألته عن الصلاة في المسجد الحرام والصلاة في مسجد الرسول عليه‌السلام أهما في الفضل سواء ؟ قال : نعم ، والصلاة فيما بينهما تعدل ألف صلاة . ^وراه الصدوق في ( ثواب الأعمال ) عن أبيه ، عن سعد ، عن ^يعقوب بن يزيد ، وفي نسخة عن أبيه باسناده عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام.

الصلاة في الحرمين تعدل ألف صلاة ، ونفقة درهم في الحج تعدل ألف درهم.

المساجد الأربعة : المسجد الحرام ، ومسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومسجد بيت المقدّس ، ومسجد الكوفة ، يا أبا حمزة ، الفريضة فيها تعدل حجّة ، والنافلة تعدل عمرة.

عن علي عليه‌السلام قال : صلاة في بيت المقدّس تعدل ^ألف صلاة ، وصلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة ، وصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة ، وصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة ، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : صلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن الأول ( عليه ^السلام ) عن الطين فيه التبن يطيّن به المسجد أو البيت الذي يصلّى فيه ؟ فقال : لا بأس.

^قال : وسئل عليه‌السلام عن بيت قد كان الجصّ يطبخ فيه بالعذرة أتصلح الصلاة فيه ‎ ؟ قال : لا بأس . ^وعن الجصّ يطبخ بالعذرة ، أيصلح أن يجصّص به المسجد ؟ قال : لا بأس.

^عن بن جعفر في كتابه عن أخيه قال : سألته ، وذكر مثله ، وزاد : وسألته عن الطين يطرح فيه السرقين يطيّن به المسجد أو البيت ، أيصلّى فيه ؟ قال : لا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن الوقوف على المساجد ؟ فقال : لا يجوز فانّ المجوس وقفوا على بيوت النار.

قلت له : رجل اشترى داراً فبناها فبقيت عرصة فبناها بيت غلّة ، أيوقفه على المسجد ؟ فقال : إنّ المجوس وقفوا على بيت النار.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تجعلوا المساجد طرقاً حتّى تصلّوا فيها ركعتين.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام ، جاء أعرابي إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسأله عن شرّ بقاع الأرض وخير بقاع الأرض ؟ فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : شرّ بقاع الأرض الأسواق - إلى أن قال - وخير البقاع المساجد ، وأحبّهم إلى الله أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجاً منها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجبرئيل عليه‌السلام ، يا جبرئيل ، أيّ البقاع أحب إلى الله عزّ وجلّ ؟ قال : المساجد وأحبّ أهلها إلى الله أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجاً منها.

إنّ البيوت التي يصلّى فيها بالليل بتلاوة القرآن تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض.

اتّخذ مسجداً في بيتك

كان علي عليه‌السلام قد اتّخذ بيتاً في داره ليس بالكبير ولا بالصغير ، وكان إذا أراد أن يصلّي من آخر الليل أخذ معه صبيّاً لا يحتشم منه ، ثمّ يذهب إلى ذلك البيت فيصلّي.

كان علي عليه‌السلام قد جعل بيتاً في داره ليس بالصغير ولا بالكبير لصلاته ، وكان إذا كان الليل ذهب معه بصبي لا يبيت معه فيصلي فيه.

كان لعلي عليه‌السلام بيت ليس فيه شيء إلاّ فراش وسيف ومصحف وكان يصلّي فيه ، أو قال : كان يقيل فيه.

عن مسمع قال : كتب إليّ أبو عبد الله عليه‌السلام : إنّي أُحبّ لك أن تتّخذ في دارك مسجداً في بعض بيوتك ، ثمّ تلبس ثوبين طمرين غليظين ثمّ تسأل الله أن يعتقك من النار وأن يدخلك الجنّة ، ولا تتكلّم بكلمة باطل ولا بكلمة بغي.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ‎ ) باسناده الآتي

^ورّام بن أبي فراس في كتابه قال : قال عليه‌السلام : من صلّى ركعتين في خلأ ( لا يريد أحداً إلاّ الله عزّ وجلّ ) كانت له براءة من النار.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن العلّة في تعظيم المساجد ؟ فقال : إنما أُمر بتعظيم المساجد لأنّها بيوت الله في الأرض.

من السعادة سعة المنزل.

ثلاثة للمؤمن فيها راحة : دار واسعة تواري عورته وسوء حاله من الناس ، وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا والآخرة ، وابنة أو أُخت يخرجها من منزله إمّا بموت أو تزويج.

العيش السعة في المنزل والفضل في الخدم.

عن غير واحد أنّ أبا الحسن عليه‌السلام سئل عن فضل عيش الدنيا ؟ قال : سعة المنزل وكثرة المحبين.

عن أبي عبد الله ‎ عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع.

^وبهذا الإِسناد قال : شكا رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ الدور قد اكتنفته ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ارفع صوتك ما استطعت وسل الله أن يوسّع عليك.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي لعلي - عليه‌السلام قال : يا علي ، العيش في ثلاثة : دار قوراء ، وجارية حسناء وفرس قباء . ^قال الصدوق : سمعت رجلاً من أهل اللغة يقول : الفرس القبّاء : الضامرة البطن.

عن نافع بن عبد الحارث قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعادة المسلم سعة المسكن ، والجار الصالح ، والمركب الهنيء.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعادة المرء أن يتّسع منزله.

من سعادة الرجل سعة منزله.

عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن آبائه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مثله.

للمؤمن راحة في سعة المنزل.

عن معمر بن خلاّد قال : إنّ أبا الحسن عليه‌السلام اشترى داراً وأمر مولى له أن يتحوّل إليها ، وقال : إنّ منزلك ضيّق ، فقال : قد أحدث هذه الدار أبي ، فقال أبو الحسن عليه‌السلام : إن كان أبوك أحمق ينبغي أن تكون مثله.

من شقاء العيش ضيق المنزل.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الشوم في ثلاثة أشياء : في الدابة ، والمرأة ، والدار ، فأمّا المرأة فشومها غلاء مهرها وعسر ولادتها ، وأمّا الدابة فشومها كثرة عللها وسوء خلقها ، وأمّا الدار فشومها ضيقها وخبث جيرانها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أتاني جبرئيل وقال : يا محمّد ، إنّ ربّك يقرئك السلام وينهى عن تزويق البيوت . ^قال أبو بصير : فقلت : وما تزويق البيوت ؟ فقال : تصاوير التماثيل.

من مثل تمثالاً كلّف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ علياً عليه‌السلام كره الصور في البيوت.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ( #/Q# ) فقال : والله ما هي تماثيل الرجال والنساء ، ولكنّها الشجر وشبهه.

ثلاثة معذّبون يوم القيامة : رجل كذب في رؤيا يكلّف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما ، ورجل صوّر تماثيل يكلّف أن ينفخ فيها وليس بنافخ.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالجَوَابِ ( #/Q# ) قال : ما هي تماثيل الرجال والنساء ، ولكنها تماثيل الشجر وشبهه.

أمير المؤمنين عليه‌السلام : بعثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هدم القبور وكسر الصور.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : بعثني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلاّ محوتها ، ولا قبراً إلاّ سوّيته ، ولا كلباً إلاّ قتلته.

لا تبنوا على القبور ولا تصوّروا سقوف البيوت فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كره ذلك . ^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن )

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : من جدّد قبراً أو مثّل مثالاً فقد خرج من الإِسلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أتاني جبرئيل فقال : يا محمّد ، إنّ ربّك ينهى عن التماثيل.

إنّ الذين يؤذون الله ورسوله هم المصوّرون يكلّفون يوم القيامة أن ينفخوا فيها الروح.

ومحسن بن أحمد جميعاً ، عن أبان الأحمر ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كره الصور في البيوت.

عن أبيه أنّ علياً كان يكره الصورة في البيوت.

عن أخيه موسى عليه‌السلام أنه سأل أباه عن التماثيل ؟ فقال : لا يصلح أن يلعب بها.

عمّن ذكره ، عن مثنّى رفعه قال : التماثيل لا يصلح أن يلعب بها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن تماثيل الشجر والشمس والقمر ؟ فقال : لا بأس ما لم يكن شيئاً من الحيوان.

عن عبد الله بن المغيرة قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : قال قائل لأبي جعفر عليه‌السلام : يجلس الرجل على بساط فيه تماثيل ؟ فقال : الأعاجم تعظّمه وإنا لنمتهنه.

سألته عن الوسادة والبساط يكون فيه التماثيل ؟ فقال : لا بأس به يكون في البيت ، قلت ، التماثيل ؟ فقال : كلّ شيء يوطأ فلا بأس به.

لا بأس بأن تكون التماثيل في البيوت إذا غيّرت رؤوسها منها وترك ما سوى ذلك.

كانت لعلي بن الحسين عليه‌السلام وسائد وأنماط فيما تماثيل يجلس عليها.

عن أبيه وكان صاحب مطهرة أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال : جبرئيل : إنّا لا ندخل بيتاً فيه تمثال لا يوطأ ، الحديث مختصر.

قال له رجل : رحمك الله ما هذه التماثيل التي أراها في بيوتكم ؟ فقال : هذا للنساء أو بيوت النساء . ^و

ربّما قمت أُصلّي وبين يدي وسادة فيها تماثيل طائر فجعلت عليه ثوباً ، وقال : قد أهديت إلي طنفسة من الشام فيها ^تماثيل طائر فأمرت به فغير رأسه فجعل كهيئة الشجر ، وقال : إنّ الشيطان أشدّ ما يهمّ بالإِنسان إذا كان وحده.

^وعن أبي الحسن عليه‌السلام قال : دخل قوم على أبي جعفر عليه‌السلام وهو على بساط فيه تماثيل فسألوه فقال : أردت أن أُهينه.

إذا كان سمك البيت فوق سبعة أذرع أو قال : ثمانية أذرع كان ما فوق السبع أو الثمان محتضراً ، وقال بعضهم : مسكوناً.

إنّ الله عزّ وجلّ وكّل ملكاً بالبناء يقول لمن رفع سقفاً‎ً فوق ثمانية أذرع : أين تريد يا فاسق ؟

^عن حمزة بن حمران قال : شكا رجل إلى أبي جعفر عليه‌السلام وقال : أخرجتنا الجنّ عن منازلنا ، فقال : اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة أذرع واجعلوا الحمام في أكناف الدار ، قال الرجل : ففعلنا ذلك فما رأينا شيئاً نكرهه بعد ذلك.

ابن بيتك سبعة أذرع ، فما كان بعد ذلك سكنته الشياطين ، إنّ الشياطين ليست في السماء ولا في الأرض وإنّما تسكن الهواء.

سمك البيت سبعة أذرع أو ثمانية أذرع فما ذلك فمحتضر.

عن بعض الصادقين عليهم‌السلام قال : ما رفع من السقف فوق ثمانية أذرع فهو مسكون.

إذا بنى الرجل فوق ثمانية أذرع نودي : يا أفسق الفاسقين أين تريد ؟ !.

شكى إليه رجل عبث أهل الأرض بأهل بيته وبعياله ، فقال : كم سقف بيتك ؟ فقال : عشرة أذرع ، فقال : أذرع ثمانية أذرع ثمّ اكتب آية الكرسي فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور ، فإن كلّ بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهو محتضر تحضره الجنّ تكون فيه تسكنه.

إذا كان البيت فوق ثمانية أذرع فاكتب في أعلاه آية الكرسي.

عمّن ذكره ، عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : في سمك البيت إذا رفع فوق ثمانية أذرع كان مسكوناً ، فإذا زاد على ثمان فليكتب على رأس الثمان آية الكرسي . ^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن يونس ، مثله . ^وعن علي بن الحكم وذكر الذي قبله ، وعن محمّد بن عيسى ، وذكر الحديث الأوّل.

عن أبي خديجة قال : رأيت مكتوباً في بيت أبي عبد الله عليه‌السلام آية الكرسي قد أُديرت بالبيت ، ورأيت في قبلة مسجده مكتوباً آية الكرسي.

وغيره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في السطح يبات عليه غير محجور ، قال : يجزيه أن يكون مقدار ارتفاع الحائط ذراعين.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يبات على سطح غير محجّر.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن السطح ، ينام عليه بغير حجرة ؟ قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن ذلك ، فسألته عن ثلاثة حيطان ؟ فقال : لا ، إلاّ أربعة ، قلت : كم طول الحائط ؟ قال : أقصره ذراع وشبر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بات على سطح غير محجّر فأصابه شيء فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كره أن يبيت الرجل على سطح ليست عليه حجرة ، والرجل والمرأة في ذلك سواء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه كره البيتوتة للرجل على سطح وحده ، أو على سطح ليس عليه حجرة ، والرجل والمرأة فيه بمنزلة.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره النوم فوق سطح ليس بمحجّر ، وقال : من نام على سطح غير محجّر فقد برئت منه الذمّة.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله كره لكم أيتها الأُمّة أربعاً وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - إلى أن قال - وكره النوم فوق سطح ليس بمحجّر ، وقال : من نام على سطح غير محجّر برئت منه الذمّة.

من كسب مالاً من غير حلّه ، سلّط عليه البناء والماء والطين.

عن حسين بن عثمان قال : رأيت أبا الحسن موسى عليه‌السلام وقد بنى بمنى بناء ثمّ هدمه.

عن أبي الحسن الثالث عليه‌السلام قال : إنّ الله عزّ وجلّ جعل من أرضه بقاعاً تسمّى المرحومات أحبّ أن يدعى فيها فيجيب ، وإنّ الله عزّ وجلّ جعل من أرضه بقاعاً تسمّى المنتقمات فإذا كسب رجل مالاً من غير حلّه سلّط عليه بقعة منها فأنفقه فيها.

من اقتصد في بنائه لم يؤجر.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنَّه قال : وقد بنى رجل من عمّاله بناءاً فخماً : أتلعت الورق رؤوسها ، إنّ البناء ليصف لك الغنى.

اكنسوا أفنيتكم ولا تشبّهوا باليهود.

عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي جعفر عليه‌السلام قال : كنس البيوت ينفي الفقر . ^أحمد بن أبي عبد الله في ( المحاسن ) مثله.

سمعته يقول : كنس الفناء يجلب الرزق.

^وعن بعض أصحابنا قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أكنسوا أفنيتكم ولا تشبّهوا باليهود.

غسل الإناء وكسح الفناء مجلبة للرزق.

عن عمّه يعقوب بن سالم رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا تؤوا التراب خلف الباب فإنّه مأوى الشياطين . ^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن ) : عن عدّة من أصحابنا ، عن علي بن أسباط ، مثله ، إلاّ أنّه قال : مأوى الشيطان.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تبيتوا القمامة في بيوتكم وأخرجوها نهراً فإنّها مقعد الشيطان.

عن عمّه يعقوب رفع الحديث إلى علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كلام كثير ، لا تؤوا منديل اللحم في البيت فإنّه مربض الشيطان ، ولا تؤوا التراب خلف الباب فإنّه مأوى الشيطان - إلى أن قال - ولا تتبعوا الصيد فانّكم على غرة ، وإذ بلغ أحدكم باب حجرته فليسم فإنّه يفرّ عنه الشيطان ، وإذا دخل أحدكم بيته فليسلّم فإنّه تنزل البركة وتؤنسه الملائكة ، ولا يرتدف ثلاثة على دابّة فإنّ أحدهم ملعون وهو المقدم ، ولا تسمّوا الطريق السكّة فإنّه لا سكّة إلاّ سكك الجنّة ، ولا تسمّوا أولادكم بالحكم ولا أبا الحكم فإنّ الله هو الحكم ، ولا تذكروا الأُخرى إلاّ بخير فإنّ الله هو الأُخرى ، ولا تسمّوا العنب الكرم فان المؤمن هو الكرم ، واتّقوا الخروج بعد نومة ، فان لله دواباً يبثها يفعلون ما يؤمرون ، وإذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير فتعوّذوا بالله من الشيطان الرجيم ، فانّهم يرون ما لا ترون ، فافعلوا ما تؤمرون ، ونعم اللهو المغزل للمرأة الصالحة.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يدخل بيتاً مظلماً إلاّ بمصباح.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كره أن يدخل بيتاً مظلماً إلاّ بسراج.

إسراج السراج قبل أن تغيب الشمس ينفي الفقر.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي لعلي عليه‌السلام - قال : وكره أن يدخل الرجل بيتاً مظلماً إلاّ مع السراج.

^وبإسناد تقدّم في تحجير السطوح عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّ الله تبارك وتعالى كره أن يدخل الرجل البيت المظلم إلاّ أن يكون بين يديه سراج أو نار.

عن الريان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : ما بعث الله نبياً إلاّ بتحريم الخمر ، وأن يقرّ له بأنّ الله يفعل ^ما يشاء ، وأن يكون في تركته الكندر ، قال : وسمعته يقول : لا تدخلوا بالليل بيتاً مظلماً إلاّ مع السراج.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، أربعة يذهبن ضياعاً : الأكل على الشبع ، والسراج في القمر ، والزرع في السبخة ، والصنيعة عند غير أهلها . ^وفي ( الخصال ) بالإِسناد الآتي ، مثله.

عن علي بن الحكم باسناده يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : أربعة يذهبن ضياعاً : البذر في السبخة ، والسراج في القمر ، والأكل على الشبع ، والمعروف إلى من ليس بأهله.

عن جدّه قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت.

عن علي عليه‌السلام قال : نظّفوا بيوتكم من حوك العنكبوت فانّ تركه في بيت يورث الفقر . ^أحمد بن أبي عبد الله في ( المحاسن ) : عن جابر بن الخليل القرشي ، عن عبد الله بن ميمون ، مثله.

عن أبيه عليه‌السلام قال : إذا دخل أحدكم على أخيه في رحله فليقعد حيث يأمره صاحب الرحل ، فإن صاحب الرحل أعرف بعورة بيته من الداخل عليه.

إذا دخل أحدكم منزله فليسلّم على أهله يقول : السلام عليكم فان لم يكن له أهل فليقل : السلام علينا من ربنا وليقرأ : قل هو الله أحد حين يدخل منزله ، فانه ينفي الفقر.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن إغلاق الأبواب وإيكاء الأواني وإطفاء السراج ؟ فقال : أغلق بابك فإنّ الشيطان لا يفتح باباً ، وأطف السراج من الفويسقة وهي الفأرة لا تحرق بيتك ، وأوك الإناء.

^

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أطفئوا المصابيح بالليل لا تجرّها الفويسقة فتحرق البيت وما فيه.

عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أجيفوا أبوابكم ، وخمّروا آنيتكم وأوكو أسقيتكم فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل وكاء ، وأطفئوا سرجكم فانّ الفويسقة تضرم البيت على أهله ، واحبسوا مواشيكم وأهليكم من حين تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء.

لا تدعوا آنيتكم بغير غطاء فإنّ الشيطان إذا لم تغط الآنية بزق فيها ، وأخذ ممّا فيها ما شاء.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أطفئوا المصابيح لا تجرّها الفويسقة فتحرق البيت وما فيه.

^وعنه عليهم‌السلام قال : لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون.

ومحمّد بن سنان جميعاً ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كره أن ينام في بيت ليس عليه باب ولا ستر.

عن علي عليهم‌السلام أنّه كره أن يبيت الرجل في بيت ليس له باب ولا ستر.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يستحبّ إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة

كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خرج في الصيف من البيت خرج يوم الخميس ، وإذا أراد أن يدخل في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة.

^

^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خرج في الصيف من بيته خرج يوم الخميس وإذا أراد أن يدخل البيت في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة.

^قال : وقد روي أنّه كان دخوله وخروجه يوم الجمعة.

إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل : بسم الله آمنت بالله و توكّلت على الله ^ما شاء الله لا حول ولا قوّة إلاّ بالله فتلقاه الشياطين فتنصرف وتصرف الملائكة وجوهها ، وتقول : ما سبيلكم عليه وقد سمّى الله و‎آمن به وتوكّل عليه ، وقال : ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله.

من قال حين يخرج من منزله : بسم الله حسبي الله توكّلت على الله اللّهم إنّي أسألك خير أموري كلّها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ، كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته.

عن أبي خديجة قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام إذا خرج يقول : اللهم بك خرجت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكّلت اللهم بارك لي في يومي هذا وارزقني فوزه وفتحه ونصره وطهوره وهداه وبركته واصرف عنّي شرّه وشرّ ما فيه ، بسم الله وبالله والله أكبر والحمد لله ربّ العالمين ، اللّهم إني قد خرجت فبارك لي في خروجي وانفعني به ، قال : وإذا دخل منزله ، قال ذلك.

كان أبي عليه‌السلام إذا خرج من منزله قال : بسم الله الرحمن الرحيم خرجت بحول الله وقوّته لا بحول منّي ولا قوّتي بل بحولك وقوّتك يا ربّ ، متعرّضاً لرزقك فأتني به في عافية.

عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام من قرأ : قل هو الله أحد حين يخرج من منزله عشر مرات لم يزل في حفظ الله عزّ وجلّ وكلاءته حتّى يرجع إلى منزله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه كان إذا خرج من البيت قال : بسم الله خرجت وعلى الله توكّلت ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من قال إذا خرج من بيته : بسم الله ، قال الملكان : هديت ، فإن قال : لا حول ولا حول قوّة إلاّ بالله ، قالا : وقيت ، فإن قال : توكّلت على الله قالا : كفيت ، فيقول الشيطان : كيف لي بعبد هدي ووقي وكفي . ^وفي ( المجالس ) : عن جعفر بن محمّد بن مسرور ، عن ^الحسين بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبد الله بن عامر ، عن محمّد بن أبي عمير ، مثله.

عن عمّه يعقوب يرفعه إلى علي بن أبي طالب عليه‌السلام - في حديث - قال : إذا بلغ أحدكم باب حجرته فليسمّ فإنّه يفرّ الشيطان ، وإذا دخل أحدكم بيته فليسمّ فإنّه تنزل البركة وتؤنسه الملائكة.

عن أبي جعفر ( عليه ^السلام ) قال : من تخلّى على قبر أو بال قائماً أو بال في ماء قائم [ أو مشى في حذاء واحد أو شرب قائماً ] أو خلا في بيت وحده وبات على غمر فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلاّ أن يشاء الله ، وأسرع ما يكون الشيطان إلى الإنسان وهو على بعض هذه الحالات ، وأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج في سريّة فأتى وادي مجنّة فنادى أصحابه : ألا ليأخذ كلّ رجل منكم بيد صاحبه ولا يدخلنّ رجل وحده ، ولا يمضي رجل وحده قال : فتقدّم رجل وحده فانتهى إليه وقد صرع فأخبر بذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخذ بإبهامه فغمزها ثمّ قال : بسم الله اخرج حيث أنا رسول الله قال : فقام.

عن أبيه قال : نزلت على أبي جعفر عليه‌السلام فقال : يا ميمون ، من يرقد معك بالليل ، أمعك غلام ؟ قلت : لا قال : فلا تنم وحدك فإنّ أجرأ ما يكون الشيطان على الانسان إذا كان وحده.

إنّ الشيطان أشدّ ما يهمّ بالانسان حين يكون وحده خيالياً لا أرى أن يرقد وحده.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يبيت في بيت وحده فقال : إنّي لأكره ذلك وإن اضطرّ إلى ^ذلك فلا بأس ، ولكن يكثر ذكر الله في منامه ما استطاع.

ثلاثة يتخوّف منها الجنون : التغوّط بين القبور ، والمشي في خفّ واحد ، والرجل ينام وحده . ^

وعلي بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : قال علي بن الحسين عليهما‌السلام : لو مات من بين المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن يكون القرآن معي

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أعطاه الله القرآن فرأى أنّ رجلاً أُعطي أفضل ممّا أُعطي فقد صغّر عظيماً ، وعظم صغيراً.

يا هشام ، الصبر على الوحدة علامة قوّة العقل ، فمن عقل

عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره أن ينام الرجل في بيت وحده ، يا علي ، لعن الله ثلاثة : آكل زاده وحده ، وراكب الفلاة وحده ، والنائم في بيت وحده ، يا علي ، ثلاث يتخوّف منهنّ الجنون : التغوّط بين القبور ، والمشي في خفّ واحد ، والرجل ينام وحده.

لعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة منهم : النائم في بيت وحده.

البائت في البيت وحده شيطان ، والاثنان لمّة ، والثلاثة أُنس.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - أنّ رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا يبيتنّ أحدكم ويده غمرة ، فان فعل فأصابه لمم الشيطان فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

لعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة : الآكل زاده وحده ، والراكب في الفلاة وحده ، والنائم في بيت وحده.

^وفي ( المجالس ) باسناد تقدّم في حديث تقدّم قال : وكره أن ينام الرجل في بيت وحده.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن ينام في البيت وحده ؟ قال : تكره الخلوة وما أُحبّ أن يفعل.

إنّ الشيطان أشدّ ما يهمّ بالإِنسان إذا كان وحده ، فلا تبيتنّ وحدك ، ولا تسافرنّ وحدك.

عن أحدهما عليهما‌السلام - في حديث - أنّه قال : لا تخل في بيت وحدك فانّ الشيطان أسرعٍ ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال ، وقال : إنّه ما أصاب أحداً شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلاّ أن يشاء الله عزّ وجلّ.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال لمحمّد بن سليمان : أين نزلت ؟ قال : في مكان كذا وكذا ، قال : أمعك أحد ؟ قال : لا ، قال : لا تكن وحدك ، تحوّل عنه يا ميمون ، فانّ الشيطان أجرأ ما يكون على الانسان إذا كان وحده.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطلع الرجل في بيت جاره.

عن حمّاد بن عيسى قال : نظر أبو عبد الله عليه‌السلام إلى فراش في دار رجل ، فقال : فراش للرجل ، وفراش لأهله ، وفراش لضيفه ، وفراش للشيطان.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام وهو جالس على متاع فجعلت ألمس المتاع بيدي ، فقال : هذا الذي تلمسه أرمني فقلت به : وما أنت والأرمني ؟ ! فقال : هذا متاع جاءت به أُمّ علي - امرأة له -

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام فرأيت في منزله بسطاً ووسائد وأنماطاً ومرافق ، فقلت : ما هذا ؟ فقال : متاع المرأة.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام في بيت منجد ثمّ عدت إليه من الغد وهو في بيت ليس فيه إلاّ حصير وعليه قميص غليظ ، فقال : الذي رأيته ليس بيتي إنّما هو بيت المرأة وكان أمس يومها.

دخل قوم على الحسين بن علي عليهما‌السلام فقالوا : يابن رسول الله ، نرى في منزلك أشياء نكرهها ، رأوا في منزله بسطاً ونمارق ، فقال عليه‌السلام : إنا نتزوّج النساء فنعطيهنّ مهورهنّ فيشترين ما شئن ليس لنا منه شيء.

عن جابر بن عبد الله قال : ذكر عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الفرش فقال : فراش للرجل ، وفراش للمرأة ، وفراش للضيف ، والرابع للشيطان.

عن أبي جرير القمي قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الريش أذكّي هو ؟ فقال : كان أبي يتوسّد الريش.

كلّ بناء ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة . ^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن )

عن سليمان بن أبي شيخ يرفعه قال : مرّ أمير المؤمنين عليه‌السلام بباب رجل قد بناه من آجر فقال : لمن هذا الباب ؟ فقيل : لمغرور الفلاني ، ثمّ مرّ بباب آخر قد بناه صاحبه بالآجر فقال : هذا مغرور آخر.

من بنى فوق ما يسكنه كلف حمله يوم القيامة.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ومن بنى بنياناً رياءً وسمعة حمله الله يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار يشتعل منه ثمّ يطوّق في عنقه ويلقى في النار فلا يحبسه شيء منها دون قعرها إلاّ أن يتوب فقيل : يا رسول الله ، كيف يبني رياء وسمعة ؟ فقال : يبني فضلاً على ما يكفيه استطالة به على جيرانه ومباهاة لأخوانه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إنّ لله تبارك وتعالى بقاعاً تسمى المنتقمة ، فإذا أعطى الله عبداً مالاً لم يخرج حق الله عزّ وجلّ منه سلط الله عليه بقعة من تلك البقاع فأتلف ذلك المال فيها ثمّ مات وتركها.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : من كسب مالاً من غير حلّه سلّط الله عليه البناء والماء والطين.

^وفي ( عقاب الأعمال ) باسناد تقدّم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ومن بنى بنياناً رياء وسمعة حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ثمّ يطوّقه ناراً توقد في عنقه ثم يرمى به في النار ، فقلنا : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كيف يبني رياء وسمعة ؟ فقال : يبني فضلاً على ما يكفيه أو يبني مباهاة.

من مرّ العيش النقلة من دار إلى دار ، وأكل خبز الشراء.

عن عمرو بن حريث قال : دخلت على أبي عبد الله ( عليه ^السلام ) وهو في منزل أخيه عبد الله بن محمّد ، فقلت : ما حوّلك إلى هذا المنزل ؟ فقال : طلب النزهة.

ثلاثة يجلون البصر ، النظر إلى الخضرة ، والنظر إلى الماء الجاري ، والنظر إلى الوجه الحسن.

عن عمّه يعقوب بن سالم رفع الحديث إلى علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تسمّوا الطريق السكّة فإنّه لا سكّة إلاّ سكك الجنّة.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عقاب الأعمال ) بسند تقدم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ومن كان مؤذياً لجاره من غير حقّ حرمه الله ريح الجنّة ومأواه النار ، ألا وإنّ الله يسأل الرجل عن حقّ جاره ، ومن ضيع حق جاره فليس منّا ، ومن منع الماعون من جاره إذا ^احتاج إليه منعه الله فضله يوم القيامة ، ووكّله إلى نفسه ، ومن وكّله الله عزّ وجلّ إلى نفسه هلك ، ولا يقبل الله عزّ وجلّ له عذراً.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بضفة إزاره فإنّه لا يدري ما حدث عليه بعده.

عن أبيه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف إزاره فإنّه لا يدري ما حدث عليه ، ثم ليقل : اللّهم إن أمسكت نفسي في منامي فاغفر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بنى مسكناً فذبح كبشاً سميناً وأطعم لحمه المساكين ثمّ قال : اللّهم ادحر عنّي مردة الجنّ والانس والشياطين ، وبارك لي في بنائي أُعطي ما سأل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن هشام بن الحكم أنّه قال لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخبرني عمّا يجوز السجود عليه وعمّا لا يجوز ، قال : السجود لا يجوز إلاّ على الأرض أو على ما أنبتت الأرض ، إلاّ ما أُكل أو لبس ، فقال له : جعلت فداك ما العلّة في ذلك ؟ قال : لأنّ السجود خضوع لله عزّ وجلّ فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل ويلبس ، لأنّ أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون ، والساجد في سجوده في عبادة الله عزّ وجلّ ، فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغترّوا بغرورها

عن أبي عبد الله أنّه قال : السجود على ما أنبتت الأرض إلاّ ما أُكل أو لبس . ^وفي ( العلل ) : عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن محمّد بن يحيى ، عن حمّاد بن عثمان ، مثله.

عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام - في حديث شرايع الدين - قال : لا يسجد إلاّ على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلاّ المأكول والقطن والكتّان.

لا يسجد الرجل على كدس حنطة ، ولا شعير ، ولا على لون ممّا يؤكل ، ولا على الخبز.

وبريد بن معاوية جميعاً ، عن أحدهما قال : لا بأس بالقيام على المصلّى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض ، وإن كان من نبات الأرض فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه.

لا يسجد إلاّ على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلاّ القطن والكتان.

السجود على الأرض فريضة ، وعلى الخمرة سنّة.

لا بأس بالصلاة على البوريا والخصفة وكلّ نبات إلا الثمرة.

ذكر أنّ رجلاً أتى أبا جعفر عليه‌السلام وسأله السجود على البوريا والخصفة والنبات ؟ قال : نعم.

وكلّ شيء يكون غذاء الإِنسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود إلاّ ما كان من نبات الأرض من غير ثمر ، قبل أن يصير مغزولاً ، فاذا صار غزلاً فلا تجوز الصلاة عليه إلا في حال ضرورة.

قلت له : أسجد على الزفت يعني القير ؟ فقال : لا ، ولا على الثوب الكرسف ولا على الصوف ، ولا على شيء من الحيوان ، ولا على طعام ، ولا على شيء من ثمار ^الأرض ، ولا على شيء من الرياش.

كان أبي يصلّي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها ، فإذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد.

دعا أبي بالخمرة فأبطأت عليه فأخذ كفّاً من حصى فجعله على البساط ثمّ سجد.

سألته عن الرجل يصلّي على البساط ^والشعر والطنافس قال : لا تسجد عليه وإن قمت عليه وسجدت على الأرض فلا بأس ، وإن بسطت عليه الحصير وسجدت على الحصير فلا بأس.

عن ياسر الخادم قال : مرّ بي أبو الحسن عليه‌السلام وأنا أُصلّي على الطبري وقد ألقيت عليه شيئاً أسجد عليه ، فقال لي : مالك لا تسجد عليه ؟ أليس هو من نبات الأرض ؟

عن داود الصرمي قال : سألت أبا الحسن الثالث عليه‌السلام هل يجوز السجود على القطن والكتان من غير تقيّة ؟ فقال : جائز . ‏

عن الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه‌السلام أسأله عن : السجود على القطن والكتان من غير تقيّة ولا ضرورة ؟ فكتب إليّ : ذلك جائز.

عن أبيه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام عن الرجل يسجد على المسح والبساط ؟ قال : لا بأس إذا كان في حال التقيّة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يسجد على المسح ؟ فقال : إذا كان في تقيّة فلا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أدخل المسجد في اليوم الشديد الحرّ فأكره أن أُصلّي على الحصى فأبسط ثوبي فأسجد عليه ؟ قال : نعم ، ليس به بأس.

قلت للرضا عليه‌السلام : جعلت فداك ، الرجل يسجد على كمّه من أذى الحرّ والبرد ؟ قال : لا بأس به.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يسجد على كمّ قميصه من أذى الحرّ والبرد أو على ردائه إذا كان تحته مسح أو غيره ممّا لا يسجد عليه ؟ فقال : لا بأس به.

^وبالإسناد عن محمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار قال : كتب ^رجل إلى أبي الحسن عليه‌السلام : هل يسجد الرجل على الثوب يتّقي به وجهه من الحرّ والبرد ومن الشيء يكره السجود عليه ؟ فقال : نعم ، لا بأس به.

قلت له : أكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي ، كيف أصنع ؟ قال : تسجد على بعض ثوبك ، فقلت : ليس عليّ ثوب يمكنني أن أسجد على طرفه ولا ذيله ، قال : أسجد على ظهر كفّك فانّها أحد المساجد.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّا نكون بأرض باردة يكون ^فيها الثلج أفنسجد عليه ؟ قال : لا ، ولكن اجعل بينك وبينه شيئاً قطناً أو كتاناً.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي بصير أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل يصلّي في حرّ شديد فيخاف على جبهته من الأرض ؟ قال : يضع ثوبه تحت جبهته.

عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يؤذيه حرّ الأرض وهو في الصلاة ولا يقدر على السجود ، هل يصلح له أن يضع ثوبه إذا كان قطناً أو كتاناً ؟ قال : إذا كان مضطراً فليفعل.

إذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير ، وخرّ ^ساجداً ، وابدأ بيديك فضعها على الأرض وإن كان تحتهما ثوب فلا يضرّك ، وإن أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا بأس أن تسجد وبين كفّيك وبين الأرض ثوبك.

سألته عن الرجل يسجد فيضع يده على نعله ، هل يصلح ذلك له ؟ قال : لا بأس.

لا تسجد على القير ولا على القفر ولا على الصاروج.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة - إلى أن قال - فقلت له : آخذ معي مدرة ، أسجد عليها ؟ فقال : نعم.

قلت له : أيسجد على الزفت يعني القير ؟ قال : لا.

عن معاوية بن عمّار قال : سأل المعلّى بن خنيس أبا عبد الله عليه‌السلام وأنا عنده عن السجود على القفر وعلى القير ؟ فقال : لا بأس به . ^قال الشيخ : هذا محمول على الضرورة أو التقيّة . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن معلّى بن خنيس ، مثله.

^وبإسناده عن معاوية بن عمّار أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة على القار ؟ فقال : لا بأس به.

عليه‌السلام - في حديث - نسجد على ما في السفينة وعلى القير ؟ قال : لا بأس.

القير من نبات الأرض.

عن صفوان الجمّال قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام في المحمل يسجد عل القرطاس وأكثر ذلك يومئ إيماءً.

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : سأل داود بن فرقد أبا الحسن ^ عليه‌السلام عن القراطيس والكواغد المكتوبة عليها ، هل يجوز السجود عليها أم لا ؟ فكتب : يجوز . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، مثله ، وباسناده عن داود بن يزيد ، مثله.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كره أن يسجد على قرطاس عليه كتابة.

عن أخيه قال : سألته عن الرجل يكون على المصلّى ^والحصير فيسجد فيضع يده على المصلّى وأطراف أصابعه على الأرض أو بعض كفّيه خارجاً عن المصلّى على الأرض ؟ قال : لا بأس.

عن أخيه قال : وسألته عن الرجل يقعد في المسجد ورجلاه خارجة منه أو انتقل من المسجد وهو في صلاته ؟ قال : لا بأس.

عن علي عليهم‌السلام قال : لا يسجد الرجل على شيء ليس عليه سائر جسده.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن السجود على الثلج ؟ فقال : لا تسجد في السبخة ولا على الثلج.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجصّ توقد عليه العذرة وعظام الموتى ثم يجصّص به المسجد ، أيسجد عليه ؟ فكتب عليه‌السلام إليّ بخطّه : أنّ الماء والنار قد طهّراه.

السجود على الأرض فريضة ، وعلى الخمرة سنّة.

عن علي بن الريّان قال : كتب بعض أصحابنا إليه بيد إبراهيم بن عقبة يسأله يعني أبا جعفر عليه‌السلام : عن الصلاة على الخمرة المدنيّة ، فكتب ، صلّ فيها ما كان معمولاً بخيوطه ولا تصلّ على ما كان ( معمولاً ) بسيورة . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن علي بن محمّد ، عن علي بن الريّان ، مثله.

لا يستغني شيعتنا عن أربع : خمرة يصلى عليها ، وخاتم يتختّم به ، وسواك يستاك به ، وسبحة من طين قبر أبي عبد الله عليه‌السلام

عن محمّد بن الحسين أنّ بعض أصحابنا كتب إلى أبي الحسن الماضي عليه‌السلام يسأله عن الصلاة على الزجاج قال : فلمّا نفذ كتابي إليه تفكّرت وقلت : هو ممّا أنبتت الأرض ، وما كان لي أن ( أسأل ) عنه ، قال : فكتب إليّ : لا تصلّ على الزجاج وإن حدّثتك نفسك أنه ممّا أنبتت الأرض ، ولكنّه من الملح والرمل وهما ممسوخان.

لا تسجد على الذهب ولا على الفضّة.

سألته عن الرجل يصلّي على الرطبة النابتة ؟ قال : فقال : إذا ألصق جبهته بالأرض فلا بأس . ^وعن الحشيش النابت الثيل وهو يصيب أرضاً جدداً ؟ قال : لا بأس.

عن عبد الملك بن عمرو قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام سوّى الحصى حين أراد السجود.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض ؟ قال : لا يجزيه ذلك حتّى تصل جبهته إلى الأرض.

عن أحدهما عليهما‌السلام أنّه قال : قلت له : الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة ، فقال : إذا مس شيء من جبهته الأرض فيما بين حاجبيه وقصاص شعره فقد أجزأ عنه.

عن علي عليهم‌السلام أنّه كان لا يسجد على الكمين ، ولا العمامة.

^وبهذا الإِسناد أنّ علياً عليه‌السلام كره تنظيم الحصى في الصلاة ، وكان يكره أن يصلّي على قصاص شعره حتّى يرسله إرسالاً.

سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض وبعض يغطّيه الشعر ، هل يجوز ذلك ؟ قال : لا ، حتّى تضع جبهتها على الأرض.

مثله ، وزاد قال : وسألته عن الرجل يسجد فتحول ^عمامته وقلنسوته بين جبهته وبين الأرض ؟ قال : لا يصلح حتّى يضع جبهته على الأرض.

سألته عن المريض ، كيف يسجد ؟ فقال : على خمرة ، أو على مروحة ، أو على سواك يرفعه إليه هو أفضل من الإِيماء ، إنما كره من كره السجود على المروحة من أجل الأوثان التي كانت تعبد من دون الله ، وإنّا لم نعبد غير الله قطّ ، فاسجدوا على المروحة ، وعلى السواك ، وعلى عود.

^وبإسناده عن إبراهيم بن أبي محمود أنّه قال للرضا عليه‌السلام : الرجل يصلّي على سرير من ساج ويسجد على الساج ؟ قال : نعم.

عن جابر أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عاد مريضاً فرآه يصلّي على وسادة فأخذها فرمى بها وأخذ عوداً ليصلّي عليه فأخذه فرمى به ، وقال على الأرض إن استطعت ، وإلاّ فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك.

^السجود على طين قبر الحسين عليه‌السلام ينوّر إلى الأرضين السبعة ، ومن كانت معه سبحة من طين قبر الحسين عليه‌السلام كتب مسبّحاً وإن لم يسبّح بها.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) بإسناده عن معاوية بن عمّار قال : كان لأبي عبد الله عليه‌السلام خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله عليه‌السلام ، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجّادته وسجد عليه ، ثمّ قال عليه‌السلام : إنّ السجود على تربة أبي عبد الله عليه‌السلام يخرق الحجب السبع.

^الحسن بن محمّد الديلمي في ( الإِرشاد ) قال : كان الصادق عليه‌السلام لا يسجد إلاّ على تربة الحسين عليه‌السلام تذلّلاً لله ^واستكانة إليه.

السجود على الأرض أفضل لأنّه أبلغ في التواضع والخضوع لله عزّ وجلّ.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنّة.

^وفي رواية أُخرى : وعلى غير ذلك سنّة.

عن إسحاق بن الفضل أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن السجود على الحصر والبواري ؟ فقال : لا بأس ، وان يسجد على الأرض أحبّ إليّ فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يحبّ ذلك أن يمكّن جبهته من الأرض فأنا أُحبّ لك ما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحبّه.

لمّا أُسري برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى السماء فبلغ البيت المعمور ، وحضرت الصلاة ، فأذّن جبرئيل عليه‌السلام وأقام ، فتقدّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصفّ الملائكة والنبيّون خلف محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

لمّا هبط جبرئيل عليه‌السلام بالأَذان على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان رأسه في حجر عليّ عليه‌السلام ، فأذّن جبرئيل وأقام ، فلمّا انتبه ورسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) قال : يا عليّ ، سمعت ؟ قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالاً فعلّمه ، فدعا علي عليه‌السلام بلالاً فعلّمه.

عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه لعن قوماً زعموا أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أخذ الأَذان من عبد الله بن زيد ، فقال : ينزل الوحي على نبيّكم فتزعمون أنّه أخذ الأَذان من عبد الله بن زيد ؟ !

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أذّن في مصر من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنّة.

ثلاثة في الجنّة على المسك الأَذفر : مؤذّن أذّن احتساباً ، وإمام أمّ قوماً وهم به راضون ، ومملوك يطيع الله ويطيع مواليه.

من أذّن سبع سنين ( احتساباً ) جاء يوم القيامة ولا ذنب له.

عن عليّ عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : للمؤذّن فيما بين الأَذان والإِقامة مثل أجر الشهيد المتشحّط بدمه في سبيل الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، إنَّهم يجتلدون على الأَذان قال : كلاّ ، إنَّه يأتي على الناس زمان يطرحون الأَذان على ضعفائهم ، وتلك لحوم حرّمها الله على النار.

من أذّن ^عشر سنين محتسباً يغفر الله له مدّ بصره وصوته في السماء ، ويصدّقه كلّ رطب ويابس سمعه ، وله من كلّ من يصلّي معه في مسجده سهم ، وله من كلّ من يصلّي بصوته حسنة.

( إنّ من ) أطول الناس أعناقاً يوم القيامة المؤذّنين.

عن أبيه قال : دخل رجل من أهل الشام على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال ^له : إنّ أوّل من سبق إلى الجنّة بلال ، قال : ولمَ ؟ قال : لأَنّه أوّل من أَذّن.

عن محمّد بن علي عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : المؤذّن المحتسب كالشاهر سيفه في سبيل الله ، القاتل بين الصفّين.

^وقال : من أذّن احتساباً سبع سنين جاء يوم القيامة ولا ذنب له.

^قال : قال عليّ عليه‌السلام : يحشر المؤذّنون يوم القيامة طوال الأَعناق.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : المؤذّن يغفر له مدّ صوته ، ويشهد له كلّ شيء سمعه.

رفعه قال : قال : ثلاثة يوم القيامة على كثبان المسك ، أحدهم مؤذّن أذّن احتساباً.

سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : من أذّن أربعين عاماً محتسباً‎ً بعثه الله عزّ وجلّ يوم القيامة وله عمل أربعين صدّيقاً ، عملاً مبروراً متقبّلاً.

^قال : وسمعته يقول : من أذّن عشرين عاماً بعثه الله يوم القيامة وله من النور مثل زنة السماء.

^قال : وسمعته يقول : من أذّن عشر سنين أسكنه الله عزّ وجلّ مع إبراهيم الخليل في قبّته أو في درجته.

^قال : وسمعته يقول : من أذّن سنة واحدة بعثه الله عزّ وجلّ يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلّها ، بالغة ما بلغت ، ولو كانت مثل زنة جبل اُحد.

^قال : وسمعته يقول : من أذّن في سبيل الله صلاة واحدة إيماناً واحتساباً وتقرّباً إلى الله عزّ وجلّ غفر الله له ما سلف من ذنوبه ، ومنّ عليه بالعصمة فيما بقي من عمره ، وجمع بينه وبين الشهداء في الجنّة.

^قال : وسمعته يقول : إذا كان يوم القيامة وجمع الله عزّ وجلّ الناس في صعيد واحد بعث الله عزّ وجلّ إلى المؤذّنين ملائكة من نور ومعهم ألوية وأعلام من نور ، يقودون جنائب أزمّتها زبرجد أخضر ، وحفايفها ^المسك الأَذفر ، يركبها المؤذّنون ، فيقومون عليها قياماً تقودهم الملائكة ، ينادون بأعلى صوتهم بالأَذان ، الحديث ، وفيه ، أنّ بلالاً كان يأمره بكتابة هذه الأَحاديث.

^قال : وروي أنّ الملائكة إذا سمعت الأَذان من أهل الأرض قالت : هذه أصوات أُمة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتوحيد الله تعالى ، فيستغفرون الله لاُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يفرغوا من تلك الصلاة.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أذّن محتسباً يريد بذلك وجه الله أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد ، وأربعين ألف شهيد ‎ ، وأربعين ألف صدّيق ، ويدخل في شفاعته أربعون ألف مسيء من اُمّتي إلى الجنّة ، ألا وإنّ المؤذّن إذا قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، صلّى عليه سبعون ألف ملك ، واستغفروا له ، وكان يوم القيامة في ظلّ العرش حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ، ويكتب ثواب قوله : أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أربعون ألف ملك.

عن الرضا عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المؤذّنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة.

^وفي ( أمالي ) بإسناده الآتي قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه

^وفي ( عقاب الأَعمال ) بإسناد تقدّم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من تولّى أذان مسجد من مساجد الله فأذّن فيه وهو يريد وجه الله أعطاه الله ثواب أربعين ألف ألف نبيّ - إلى أن قال - وإذا أذّن المؤذّن فقال : أشهد أن لا إله إلاّ الله اكتنفه أربعون ألف ألف ملك ، كلّهم يصلّون عليه ، ويستغفرون له ، وكان في ظلّ رحمة الله حتى يفرغ ، الحديث ، وفيه ثواب جزيل.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن ^علي بن محبوب :

صلِّ الجمعة بأذان هؤلاء ، فإنّهم أشدّ شيء مواظبة على الوقت‏.

عن عليّ عليه‌السلام قال : المؤذّن مؤتمن ، والإِمام ضامن.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخاف أن نصلّي يوم الجمعة قبل أن تزول الشمس ؟ فقال : إنّما ذلك على المؤذّنين . ^وبإسناده

أو في بيت ، وأذّن المؤذّن ، وقعد وأطال الجلوس حتى شكّ ، فلم يدر هل طلع الفجر أم لا ، فظنّ أنّ المؤذّن لا يؤذّن حتى يطلع الفجر ؟ قال : أجزأه أذانهم.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام - في حديث - : المؤذّن له من كلّ من يصلّي بصوته حسنة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام في المؤذّنين : إنّهم الأُمناء.

عن بلال - في حديث - قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : المؤذّنون اُمناء المؤمنين على صلاتهم ، وصومهم ، ولحومهم ، ودمائهم ، لا يسألون الله عزّ وجلّ شيئاً إلاّ أعطاهم ، ولا يشفعون في شيء إلاّ شفّعوا.

^محمّد بن محمّد المفيد في ( المقنعة ) قال : روي عن الصادقين عليهم‌السلام أنّهم قالوا : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يغفر للمؤذّن مدّ صوته وبصره ، ويصدّقه كلّ رطب ويابس ، وله من كلّ من يصلّي بأذانه حسنة.

^محمّد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن سعيد الأَعرج قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وهو مغضب وعنده جماعة من أصحابنا ، وهو يقول : تصلّون قبل أن تزول الشمس ؟ قال : وهم سكوت ، قال : فقلت : أصلحك الله ، ما نصلّي حتى يؤذن مؤذّن مكّة ، قال : فلا بأس ، أمّا إنّه إذا أذّن فقد زالت الشمس

إذا أذّنت في أرض فلاة وأقمت صلّى خلفك صفّان من الملائكة ، وإن أقمت ولم تؤذّن صلّى خلفك صفّ واحد.

إنّك إذا أذّنت وأقمت صلّى خلفك صفّان من الملائكة ، وإن أقمت إقامة بغير أذان صلّى خلفك صفّ واحد.

إذا أذّنت وأقمت صلّى خلفك صفّان من الملائكة ، وإذا أقمت صلّى خلفك صفّ من الملائكة.

عن ^أبي الحسن الرضا عليه‌السلام قال : من أذّن وأقام صلّى خلفه صفّان من الملائكة ، وإن أقام بغير أذان صلّى عن يمينه واحد وعن شماله واحد ، ثم قال : اغتنم الصفّين.

عن عليّ عليه‌السلام ، أنّه قال : من صلّى بأذان وإقامة صلّى خلفه صفّان من الملائكة ، لا يرى طرفاهما ، ومن صلّى بإقامة صلّى خلفه ملك.

^قال : وروي أنّ من صلّى بأذان وإقامة صلّى خلفه صفّان من الملائكة ، ومن صلّى بإقامة بغير أذان صلّى خلفه صفّ واحد ، وحد الصف ما بين المشرق والمغرب.

من صلّى بإذان وإقامة صلّى خلفه صفّان من الملائكة ، ومن صلّى بإقامة بغير أذان صلّى خلفه صف واحد من الملائكة ، قلت له : وكم مقدار كلّ صفّ ؟ فقال : أقلّه ما بين المشرق الى المغرب ، وأكثره ما بين السماء والأرض.

^محمّد بن محمّد المفيد في ( المقنعة ) قال : روي عن الصادقين عليهم‌السلام أنّهم قالوا : من أذّن وأقام صلّى خلفه صفّان من الملائكة ، ومن أقام بغير أذان صلّى خلفه صفّ واحد من الملائكة.

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، في وصيّته له قال : يا أبا ذرّ ، إنّ ربّك ليباهي الملائكة بثلاثة نفر : رجل يصبح في أرض قفراء فيؤذّن ، ثمّ يقيم ، ثمّ يصلّي ، فيقول ربّك للملائكة : انظروا إلى عبدي يصلّي ولا يراه أحد غيري ، فينزل سبعون ألف ملك يصلّون وراءه ، ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم - إلى أن قال - يا أبا ذرّ ، إذا كان العبد في أرض قيّ - يعني قفراء - فتوضّأ أو تيمّم ، ثمّ أذّن وأقام وصلّى ، أمر الله الملائكة فصفّوا خلفه صفّاً لا يرى طرفاه ، يركعون لركوعه ، ويسجدون بسجوده ، ويؤمنون على دعائه ، يا أبا ذرّ ، من أقام ولم يؤذّن لم يصلّ معه إلاّ ملكاه اللذان معه.

عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه قال : يجزي في السفر إقامة بغير أذان.

من صلّى بإقامة صلّى خلفه ملك صفّاً واحداً.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل ، هل يجزيه في السفر والحضر إقامة ليس معها أذان ؟ قال : نعم ، لا بأس به.

يجزيك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير أذان.

عن سماعة قال : قال أبو ^عبدالله عليه‌السلام : لا تصلّى الغداة والمغرب إلاّ بإذان وإقامة ، ورخّص في سائر الصلوات بالإِقامة ، والأَذان أفضل.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه كان إذا صلّى وحده في البيت أقام إقامة ولم يؤذّن.

تجزيك إقامة في السفر.

إذا كان القوم لا ينتظرون أحداً اكتفوا بإقامة واحدة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : يقصّر الأَذان في السفر كما تقصّر الصلاة ، تجزي إقامة واحدة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، قلت : تحضر الصلاة ونحن مجتمعون في مكان واحد ، أتجزينا إقامة بغير أذان ؟ قال : نعم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال : أدنى ما يجزي من الأَذان أن تفتتح اليل بأذان وإقامة ، وتفتتح النهار بأذان وإقامة ، ويجزيك في سائر الصلوات إقامة بغير أذان.

الأَذان مثنى مثنى ، والإِقامة مثنى مثنى ، ولا بدّ في الفجر والمغرب من أذان وإقامة ، في الحضر والسفر ، لأنّه لا يقصّر فيهما في حضر ولا سفر ، وتجزئك إقامة بغير أذان في الظهر والعصر والعشاء الآخرة ، والأَذان والإِقامة في جميع الصلوات أفضل.

لا تدع الأَذان في الصلوات كلّها ، فإن تركته ^فلا تتركه في المغرب والفجر ، فإنّه ليس فيها تقصير.

تجزئك في الصلاة إقامة واحدة إلاّ الغداة والمغرب.

لا تصلّ الغداة والمغرب إلاّ بأذان وإقامة ، ورخّص في سائر الصلوات بالإِقامة ، والأَذان أفضل.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الإِقامة بغير أذان في المغرب ؟ فقال : ليس به بأس ، وما اُحبّ أن يعتاد.

عن أحدهما عليهما‌السلام - في حديث - قال : إن كنت وحدك تبادر أمراً تخاف أن يفوتك تجزيك إقامة ، إلاّ الفجر والمغرب ، فإنّه ينبغي أن تؤذّن فيهما وتقيم ، من أجل أنّه لا يقصّر فيهما كما يقصّر في سائر الصلوات.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته : أيجزىء أذان واحد ؟ قال : إن صلّيت جماعة لم يجز إلاّ أذان وإقامة ، وإن كنت وحدك تبادر أمراً تخاف أن يفوتك يجزئك إقامة إلاّ الفجر والمغرب

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : لا تنتظر بأذانك وإقامتك إلاّ دخول وقت الصلاة ، واحدر إقامتك حدراً.

^قال : وكان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤذّنان ، أحدهما بلال والآخر ابن اُمّ مكتوم ، وكان ابن اُمّ مكتوم أعمى ، وكان يؤذّن قبل الصبح ، وكان بلال يؤذّن بعد الصبح ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ ابن اُمّ مكتوم يؤذّن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال ، فغيّرت العامّة هذا الحديث

كان بلال يؤذّن للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وابن اُمّ مكتوم ، وكان أعمى يؤذّن بليل ، ويؤذّن بلال حين يطلع الفجر

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله ( صلّى ^الله عليه وآله ) قال : هذا ابن اُمّ مكتوم وهو يؤذّن بليل ، فإذا أذّن بلال فعند ذلك فأمسك ، يعني في الصوم.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول لبلال إذا دخل الوقت : يا بلال أعل فوق الجدار ، وارفع صوتك بالأَذان.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الأَذان قبل الفجر ؟ فقال : إذا كان في جماعة فلا ، وإذا كان وحده فلا بأس . ^محمّد بن أدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب : عن أحمد ، عن الحسين ، مثله . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله.

قال : قلت له : إنّ لنا مؤذّناً يؤذّن بليل فقال : أمّا إنّ ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة ، وأمّا السنّة فإنّه ينادي مع طلوع الفجر ، ولا يكون بين الأَذان والإِقامة إلاّ الركعتان.

عن ابن سنان قال : سألته عن النداء قبل طلوع الفجر ؟ قال : لا بأس ، وأمّا السنّة مع الفجر ، وإنّ ذلك لينفع الجيران ، يعني قبل الفجر.

عن أبي جعفر عليه‌السلام : أنّه قال : تؤذّن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد ، قائماً أو قاعداً ، وأينما توجّهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيّئاً للصلاة.

لا بأس أن يؤذّن الرجل من غير وضوء ، ولا يقيم إلاّ وهو على وضوء . ^محمّد بن الحسن بإسناده

لا بأس أن تؤذّن وأنت على غير طهور ، ولا تقيم إلاّ وأنت على وضوء.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، يؤذّن على غير طهور ؟ قال : نعم.

عليه‌السلام - في حديث - : لا بأس أن تؤذّن على غير وضوء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن أبيه ، أنّ عليّاً عليه‌السلام كان يقول - في حديث - : ولا بأس بأن يؤذّن المؤذّن وهو جنب ، ولا يقيم حتى يغتسل.

قال : سألته عن المؤذّن يحدث في أذانه وإقامته ؟ قال : إن كان الحدث في الأذان فلا بأس ، وإن كان في الإِقامة فليتوضّأ وليقم إقامة.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يؤذّن أو يقيم وهو على غير وضوء ، أيجزيه ذلك ؟ قال : أمّا الأَذان فلا بأس ، وأمّا الإِقامة فلا يقيم إلاّ على وضوء ، قلت : فإن أقام وهو على غير وضوء ، أيصلّي بإقامته ؟ قال : لا.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال : إذا اُقيمت الصلاة حرم الكلام على الإِمام وأهل المسجد إلاّ في تقديم إمام.

عن آبائه - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - أنّه قال : وكره الكلام بين الأَذان والإِقامة في صلاة الغداة.

لا تتكلّم إذا أقمت الصلاة ، فإنّك إذا تكلّمت أعدت الإِقامة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيتكلّم الرجل في الأَذان ؟ قال : لا بأس ، قلت : في الإِقامة ؟ قال : لا.

إذا أقام المؤذّن الصلاة فقد حرم الكلام ، إلاّ أن يكون القوم ليس يعرف لهم إمام.

عن سماعة قال : سألته عن ^المؤذّن ، أيتكلّم وهو يؤذّن ؟ فقال : لا بأس حين يفرغ من أذانه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل ، يتكلّم في الإِقامة ؟ قال : نعم ، فإذا قال المؤذّن : قد قامت الصلاة ، فقد حرم الكلام على أهل المسجد ، إلاّ أن يكونوا قد اجتمعوا من شتّى وليس لهم إمام ، فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض : تقدّم يا فلان.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يتكلّم في أذانه أو في إقامته ؟ فقال : لا بأس.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يتكلّم بعدما يقيم الصلاة ؟ قال : نعم . ^وبإسناده عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين مثله.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا بأس أن يتكلّم الرجل وهو يقيم الصلاة ، وبعد ما يقيم إن شاء . ^وبإسناده

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيتكلّم الرجل في الأَذان ؟ قال : لا بأس.

يا أبا هارون ، الإِقامة من الصلاة ، فإذا أقمت فلا تتكلّم ولا تؤم بيدك.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب :

لا بدّ من قعود بين الأَذان والإِقامة.

^وعنه ، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال : سمعته يقول : افرق بين الأَذان والإِقامة بجلوس أو بركعتين.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد يعني ابن أبي نصر قال : قال : القعود بين الأَذان والإِقامة في الصلوات كلّها إذا لم يكن قبل الإِقامة صلاة تصلّيها.

إذا قمت الى صلاة فريضة فأذّن وأقم ، وافصل بين الأَذان والإِقامة بقعود ، أو بكلام ، أو بتسبيح.

سألته عن الرجل ينسى أن يفصل بين الأَذان والإِقامة بشيء حتى أخذ في الصلاة أو أقام للصلاة ؟ قال : ليس عليه شيء ، وليس له أن يدع ذلك عمداً . ^سئل : ما الذي يجزي من التسبيح بين الأَذان والإِقامة ؟ قال : يقول : الحمد لله.

عن عليّ عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للمؤذّن فيما بين الأَذان والإِقامة مثل أجر الشهيد المتشحّط بدمه في سبيل الله

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : بين كلّ أذانين قعدة ، إلاّ المغرب ، فانّ بينهما نفساً.

^قال الشيخ : وقد روي أنّه يجلس بينهما في المغرب.

عن عبد الله بن مسكان قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام أذّن وأقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قال : من جلس فيما بين أذان المغرب والإِقامة كان كالمتشحّط بدمه في سبيل الله.

سألته : كم الذي يجزي بين الأَذان والإِقامة من القول ؟ قال : الحمد لله.

عن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن القعدة بين الأَذان والإِقامة ؟ فقال : القعدة بينهما إذا لم يكن ^بينهما نافلة

من السنّة الجلسة بين الأَذان والإِقامة في صلاة الغداة وصلاة المغرب وصلاة العشاء ، ليس بين الأَذان والإِقامة سبحة ، ومن السنّة أن يتنفّل بركعتين بين الأَذان والإِقامة في صلاة الظهر والعصر.

كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام يقول لأصحابه : من سجد بين الأَذان والإِقامة فقال في سجوده : سجدت لك خاضعاً خاشعاً ذليلاً ، يقول الله : ملائكتي - وعزّتي وجلالي - لأجعلنّ محبّته في قلوب عبادي المؤمنين ، وهيبته في قلوب المنافقين.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : رأيته أذّن ثم أهوى للسجود ، ثم سجد سجدة بين الأَذان والإِقامة ، فلمّا رفع رأسه قال : قال : يا أبا عمير ، من فعل مثل فعلي غفر الله له ذنوبه كلّها ، وقال : من أذّن ثم سجد فقال : لا إله إلاّ أنت ربّي ، سجدت لك خاضعاً خاشعاً ، غفر الله له ذنوبه.

رفعه إليهم عليهم‌السلام قال : يقول الرجل إذا فرغ من الأَذان وجلس : اللهم اجعل قلبي بارّاً ، ورزقي دارّاً ، واجعل لي عند قبر نبيّك قراراً ومستقرّاً.

عن أبي جعفر ^ عليه‌السلام قال : تؤذّن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد ، قائماً أو قاعداً ، وأينما توجّهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيّئاً للصلاة.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال : يؤذّن الرجل وهو جالس ، ويؤذّن وهو راكب.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه قال : إذا أذّنت في الطريق أو في بيتك ثمّ أقمت في المسجد أجزأك.

لا بأس للمسافر أن يؤذّن وهو راكب ، ويقيم وهو على الأَرض قائم.

عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأَبي عبد الله عليه‌السلام : يؤذّن الرجل وهو قاعد ؟ قال : نعم ، ولا يقيم إلاّ وهو قائم.

عن عبد صالح عليه‌السلام قال : يؤذّن الرجل وهو جالس ، ولا يقيم إلاّ وهو قائم ، وقال : تؤذّن وأنت راكب ، ولا تقيم إلاّ وأنت على الأَرض.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يؤذّن وهو يمشي ، أو على ظهر دابّته ، وعلى غير طهور ؟ فقال : نعم ، إذا كان التشهّد مستقبل القبلة فلا بأس.

لا بأس بأنّ تؤذّن راكباً ، أو ماشياً ، أو على غير وضوء ولا تقيم وأنت راكب ، أو جالس ، إلاّ من علّة ، أو تكون في أرض ملصّة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قلت له : اُؤذّن وأنا راكب ؟ قال : نعم ، قلت : فاُقيم ورجلي في الركاب ؟ قال : لا ، قلت : فاُقيم ورجلي في الركاب ؟ قال : لا ، قلت : فاُقيم وأنا قاعد ؟ قال : لا ، قلت : فاُقيم وأنا ماش ؟ قال : ^نعم ، ماش إلى الصلاة ، قال : ثم قال : إذا أقمت الصلاة فأقم مترسّلاً ، فإنّك في الصلاة ، قال : قلت له : قد سألتك : اُقيم وأنا ماش ؟ قلت لي : نعم ، فيجوز أن أمشي في الصلاة ؟ فقال : نعم ، إذا دخلت من باب المسجد فكبّرت وأنت مع إمام عادل ثمّ مشيت الى الصلاة أجزأك ذلك ، وإذا الإِمام كبّر للركوع كنت معه في الركعة ، لأنّه إن أدركته وهو راكع لم تدرك التكبير لم تكن معه في الركوع.

مثله إلى قوله : أجزأك ذلك ، إلاّ أنّه ترك قوله : فاُقيم ورجلي في الركاب ؟ - الى قوله - اُقيم وأنا ماش.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الأَذان جالساً ؟ قال : لا يؤذّن جالساً إلاّ راكب أو مريض . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب لما سبق.

لا يقيم أحدكم الصلاة وهو ماش ، ولا راكب ، ولا مضطجع ، إلاّ أن يكون مريضاً ، وليتمكّن في الإِقامة كما يتمكّن في الصلاة ، فإنّه إذا أخذ في الإِقامة فهو في صلاة.

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، قال : سألته عن المسافر ، يؤذّن على راحلته ؟ وإذا أراد أن يقيم ، أقام على الأرض ؟ قال : نعم ، لا بأس.

تؤذّن وأنت جالس ، ولا تقيم إلاّ وأنت على الأَرض ، وأنت قائم.

أيصلح على الدابة ؟ قال : أمّا الأَذان فلا بأس ، وأمّا الإِقامة فلا حتى ينزل على الأَرض.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المرأة تؤذّن للصلاة ؟ فقال : حسن إن فعلت ، وإن لم تفعل أجزأها أن تكبّر ، وأن تشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : النساء عليهنّ أذان ؟ فقال : إذا شهدت الشهادتين فحسبها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المرأة ، أعليها أذان وإقامة ؟ فقال : لا . ^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، مثله.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : إقامة المرأة أن تكبّر وتشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً عبده ورسوله.

ليس على المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبيلة ، وتكفيها الشهادتان ، ولكن إذا أذّنت وأقامت فهو أفضل.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : ليس على النساء أذان ولا إقامة ، ولا جمعة ولا ( جماعة )

عن آبائه - في وصيّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ عليه‌السلام - قال : ليس على المرأة أذان ولا إقامة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : المرأة ، عليها أذان وإقامة ؟ فقال : إن كانت سمعت أذان القبيلة فليس عليها أكثر من الشهادتين.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا أذّنت فافصح بالألف والهاء

^وبالإِسناد عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الأَذان جزم بإفصاح الألف والهاء ، والإِقامة حدراً . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه قال : التكبير جزم في الأَذان مع الافصاح بالهاء والأَلف . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن خالد بن نجيح ، مثله.

عنه عليه‌السلام ، أنّه قال : والأَذان والإِقامة مجزومان.

^قال ابن بابويه : وفي حديث آخر : موقوفان.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال : لا يجزيك من الأَذان إلاّ ما أسمعت نفسك ، أو فهمته ، وافصح بالأَلف والهاء

أنّه ^سأل أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن الأَذان ؟ فقال : اجهر به ، وارفع به صوتك ، وإذا أقمت فدون ذلك

لا يجزؤك من الأَذان إلاّ ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وكلّما اشتدّ صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر ، وكان أجرك في ذلك أعظم.

^قال : وقال علي عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يؤمّكم أقرؤكم ، ويؤذّن لكم خياركم.

^قال : وفي حديث آخر : أفصحكم.

إذا أذّنت فلا تخفين صوتك ، فإنّ الله يأجرك مدّ صوتك فيه.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الأَذان في المنارة ، أسنّة هو ؟ فقال : إنّما كان يؤذّن للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الأَرض ، ولم يكن يومئذٍ منارة.

كان طول حائط مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قامة ، فكان عليه‌السلام يقول لبلال إذا أذّن : اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأَذان ، فإنّ الله عزّ وجلّ قد وكّل بالأَذان ريحاً ترفعه إلى السماء ، فإذا سمعته الملائكة قالوا : هذه أصوات اُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بتوحيد الله عزّ وجلّ ، فيستغفرون لاُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يفرغوا من تلك الصلاة.

عن ^أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من السنّة إذا أذّن الرجل أن يضع إصبعيه في اُذنيه.

السنّة أن تضع إصبعيك في اُذنيك في الأَذان.

أنّه شكا إلى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام سقمه ، وأنّه لا يولد له ولد فأمره أن يرفع صوته بالأَذان في منزله ، قال : ففعلت ، فأذهب الله عنّي سقمي وكثر ولدي . ^وعن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن العبّاس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، مثله.

عن سليمان الجعفري قال : سمعته يقول : إذّن في بيتك فإنّه يطرد الشيطان ، ويستحبّ من أجل الصبيان.

الأَذان والإِقامة خمسة وثلاثون حرفاً ، فعدّ ذلك بيده واحداً واحداً ، الأَذان ثمانية عشر حرفاً ، والإِقامة سبعة عشر حرفاً.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قال : ^يا زرارة ، تفتتح الأَذان بأربع تكبيرات ، وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين.

ثم أمر جبرئيل عليه‌السلام فأذّن شفعاً ، وأقام شفعاً ، وقال في أذانه : حيّ على خير العمل ، ثم تقدّم محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصلّى بالقوم.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : الأَذان مثنى مثنى ، والإِقامة مثنى مثنى . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الأَذان ؟ فقال : تقول : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد ^أنّ محمّداً رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يؤذّن فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله . ^وبالإِسناد ، مثله ، إلاّ أنّه ترك : حيّ على خير العمل ، وقال مكانه : حتى فرغ من الأَذان ، وقال في آخره : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله.

الأذان مثنى مثنى ، والإِقامة واحدة.

لمّا اُسري برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة ، فأذّن جبرئيل وأقام ، فتقدّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصفّ الملائكة و النبيّون خلف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : فقلنا له : كيف أذّن ؟ فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله ، والإقامة مثلها ، إلا أنّ فيها : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، بين حيّ على الخير العمل ، حيّ على الخير العمل ، وبين الله أكبر ، ، فأمر بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلالاً ، فلم يزل يؤذّن بها حتى قبض الله رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، أنّه حكى لهما الأَذان فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على ^خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله ، والإِقامة كذلك.

لما اُسري برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحضرت الصلاة فأذّن جبرئيل عليه‌السلام ، فلمّا قال : الله أكبر ، الله أكبر ، قالت الملائكة : الله أكبر ، الله أكبر ، فما قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، قالت الملائكة : خلع الأَنداد ، فلمّا قال : أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، قالت الملائكة : نبيّ بعث ، فلمّا قال : حيّ على الصلاة ، قالت الملائكة : حثّ على عبادة ربّه ، فلمّا قال : حيّ على الفلاح ، قالت الملائكة : أفلح من اتبعه.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنّه قال : إنّ بلالاً كان عبداً صالحاً فقال : لا أُؤذّن لأحد بعد رسول الله ( صلّى الله ^عليه وآله ) ، فترك يومئذ حيّ على خير العمل.

^قال : وكان ابن النبّاح يقول في أذانه : حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، فإذا رآه عليّ عليه‌السلام قال : مرحباً بالقائلين عدلاً ، وبالصلاة مرحباً أهلاً.

^قال : وقد أذّن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان يقول : أشهد أنّي رسول الله ، وقد كان يقول فيه : أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأَنّ الأَخبار قد وردت بهما جميعاً.

^وبإسناده عن الفضل بن شاذان فيما ذكره من العلل عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال : إنّما اُمر الناس بالأَذان لعلل كثيرة ، منها أن يكون تذكيراً للناس ، وتنبيهاً للغافل ، وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذّن بذلك داعياً الى عبادة الخالق ، ومرغباً فيهما ، مقرّاً له بالتوحيد ، مجاهراً بالإِيمان ، معلناً بالإِسلام ، مؤذناً لمن ينساها ، وإنما يقال له : مؤذّن لأنّه يؤذّن بالأَذان بالصلاة ، وإنّما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأنّ الله عزّ وجلّ أراد أن يكون الإِبتداء بذكره واسمه ، واسم الله في التكبير في أوّل الحرف ، وفي التهليل في آخره ، وإنّما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين ، مؤكّداً عليهم ، إن سها أحد عن الأَوّل لم يسه عن الثاني ، ولأَنّ الصلاة ركعتان ركعتان ، فلذلك جعل الأَذان مثنى مثنى ، وجعل التكبير في أوّل الأَذان أربعاً ، لأَن أوّل الأذان إنما يبدو غفلة ، وليس قبله كلام ينبه المستمع له ، فجعل الأَوليان تنبيهاً للمستمعين لما بعده في الأَذان ، وجعل بعد التكبير ^الشهادتان ، لأَن أوّل الإِيمان هو التوحيد والإِقرار لله بالوحدانية ، والثاني الإِقرار للرسول بالرسالة ، وأنّ طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولأنّ أصل الإِيمان إنما هو الشهادتان ، فجعل شهادتين شهادتين ، كما جعل في سائر الحقوق شاهدان ، فاذا أقرّ العبد لله عزّ وجلّ بالوحدانيّة ، وأقرّ للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالرسالة فقد أقرّ بجملة الإِيمان ، لأنّ أصل الإِيمان إنّما هو الإِقرار بالله وبرسوله ، وإنّما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأنّ الأَذان إنّما وضع لموضع الصلاة ، وإنّما هو نداء الى الصلاة في وسط الأَذان ، ودعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل ، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.

أنّه سأل أبا الحسن عليه‌السلام عن حيّ على خير العمل ، لم تركت من الأَذان ؟ قال : تريد العلّة الظاهرة أو الباطنة ؟ قلت : اُريدهما جميعاً ، فقال : أمّا العلّة الظاهرة فلئلاّ يدع الناس الجهاد اتّكالاً على الصلاة ، وأمّا الباطنة فإنّ خير العمل الولاية ، فأراد من أمر بترك حيّ على خير العمل من الأَذان أن لا يقع حثّ عليها ودعاء إليها.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : إنّه لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ثمّ قال لي : تقدّم يا محمّد

عن علي عليهم‌السلام - في ^حديث تفسير الأَذان - أنّه قال فيه : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أشهد أن محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله ، لا إله إلاّ الله . ^وذكر في الإقامة : قد قامت الصلاة . ^قال الصدوق : إنّما ترك الراوي حيّ على خير العمل ، للتقيّة.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقّق في ( المعتبر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ،

^محمّد بن الحسن في ( النهاية ) قال : قد روي أنّ الأَذان والإِقامة سبعة وثلاثون فصلاً ، يضيف إلى ما ذكرناه التكبير مرّتين في أول الإِقامة.

^قال : وقد روي ثمانية وثلاثون فصلاً ، يضيف إلى ذلك أيضاً لا إله إلاّ الله مرّة اُخرى الإِقامة.

^قال : وقد روي إثنان وأربعون فصلاً ، يضيف الى ذلك التكبير في آخر الأَذان مرّتين ، وفي آخر الإِقامة مرّتين . ^قال : الشيخ : فمن عمل على إحدى هذه الروايات لم يكن مأثوماً ، انتهى.

^وفي ( المصباح ) قال : وروي اثنان وأربعون فصلاً ، فيكون التكبير أربع مرّات في أوّل الأَذان وآخره ، وأوّل الإِقامة وآخرها والتهليل مرّتين فيهما.

^قال : وروي سبعة وثلاثون فصلاً يجعل في أوّل الإِقامة الله أكبر أربع مرّات.

^وقال الصدوق بعدما ذكر حديث أبي بكر الحضرمي وكليب الأَسدي : هذا هو الأَذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه ، والمفوّضة لعنهم الله قد وضعوا أخباراً وزادوا بها في الأَذان محمّد وآل محمّد خير البريّة مرّتين ، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أنّ محمّداً رسول الله : أشهد أنّ عليّاً وليّ الله مرّتين ، ومنهم من روى بدل ذلك : أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً مرّتين ، ولا شكّ أنّ عليّاً وليّ الله وأنّه أمير المؤمنين حقّاً وأنّ محمّداً وآله خير البرية ، ولكن ذلك ليس في أصل الأَذان ، وانّما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة ^المتّهمون بالتفويض المدلسون أنفسهم في جملتنا . ^انتهى كلام الصدوق رئيس المحدّثين رضي‌الله‌عنه . ^ويأتي ما يدلّ على بعض المقصود هنا وفي حديث من صلّى خلف من لا يقتدى به ، وفي كيفية الصلاة وغير ذلك ، ويأتي ما ظاهره المنافاة ونبيّن وجهه.

الأَذان والإِقامة مثنى مثنى ، وقال : إذا أقام مثنى ولم يؤذّن أجزأه في الصلاة المكتوبة ، ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذّن لم يجزئه إلاّ بالأَذان.

عمّن حدّثه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : لان اُقيم مثنى مثنى أحبُّ إليّ من أن أؤذّن واُقيم واحداً واحداً.

الأَذان مثنى مثنى والإِقامة واحدة.

الأَذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة ، الأَذان واحداً واحداً والإِقامة واحدة.

الإِقامة مرّة مرّة إلاّ قول الله أكبر الله أكبر فانّه مرّتان.

عن أبي عبيدة الحذاء قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام ، يكبّر واحدة واحدة في الأَذان ، فقلت له : لم تكبر واحدة واحدة ؟ فقال : لا بأس به إذا كنت مستعجلاً.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام ، يقول : يجزئك من الإِقامة طاق طاق في السفر.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن التثويب الذي يكون بين الأَذان والإِقامة ؟ فقال : ما نعرفه.

عن زرارة قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام ، - في حديث - : إن شئت زدت على التثويب حيّ على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم . ^قال الشيخ : لو كان ذكر الصلاة خير من النوم من السنّة لما سوغ له العدول عنه إلى تكرار اللّفظ.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : النداء والتثويب في الإِقامة من السنّة.

كان أبي عليه‌السلام ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم ، ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،

لو أنّ مؤذّناً أعاد في الشهادة وفي حيّ على الصلاة أو حيّ على الفلاح المرّتين والثلاث وأكثر من ذلك إذا كان إماماً يريد به جماعة القوم ليجمعهم لم يكن به بأس.

احدر إقامتك حدراً.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الأَذان جزم بافصاح الأَلف والهاء ، والإِقامة حدر.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : الأَذان ترتيل ، والإِقامة حدر.

قال : سألته عن الرجل ينتهي إلى الإمام حين يسلّم قال : ليس عليه أن يعيد الأَذان فليدخل معهم في أذانهم ، فإن وجدهم قد تفرّقوا أعاد الأَذان . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله ، وبإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

قلت له : الرجل يدخل المسجد وقد صلّى القوم ، أيؤذّن ويقيم ؟ قال : إن كان دخل ولم يتفرّق الصفّ صلّى بإذانهم وإقامتهم ، وإن كان تفرّق الصفّ أذّن وأقام.

عن عليّ عليهم‌السلام قال : دخل رجلان المسجد وقد صلّى الناس فقال لهما علي عليه‌السلام : إن شئتما فليؤمّ أحدكما صاحبه ولا يؤذّن ولا يقيم . ^وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، مثله ، إلاّ أنّه قال : وقد صلّى بالناس.

عن عليّ عليهم‌السلام ، أنّه كان يقول : إذا دخل رجل المسجد وقد صلّى أهله فلا يؤذّننّ ولا يقيمنّ ولا يتطوّع حتّى يبدأ بصلاة الفريضة ، ولا يخرج منه إلى غيره حتّى يصلّي فيه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - في الرجل أدرك الإِمام حين سلّم ، قال : عليه أن يؤذّن ويقيم ويفتتح الصلاة.

سئل عن الأَذان ، هل يجوز أن يكون من غير عارف ؟ قال : لا يستقيم الأَذان ولا يجوز أن يؤذّن به إلاّ رجل مسلم عارف ، ^فإن علم الأَذان وأذّن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به

سئل عن الرجل يؤذّن ويقيم ليصلّي وحده فيجيء رجل آخر فيقول له : نصلّي جماعة ، هل يجوز أن يصلّيا بذلك الأَذان والإِقامة ؟ قال : لا ، ولكن يؤذّن ويقيم . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، مثله . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عمّار بن موسى ، مثله.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل نسي الأَذان حتّى صلّى ؟ قال : لا يعيد.

عن أبي بصير : عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل نسى أن يقيم الصلاة حتّى انصرف يعيد صلاته ؟ قال : لا يعيدها ولا يعود لمثلها.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام ، عن الرجل ينسى أن يقيم الصلاة وقد افتتح الصلاة ؟ قال : إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمّت صلاته ، وإن لم يكن فرغ من صلاته فليعد . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، عن رجل نسي الأَذان والإِقامة حتى دخل في الصلاة ؟ قال : فليمض في صلاته فانّما الأَذان سنّة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في رجل نسي الأَذان والإِقامة حتى دخل في الصلاة ، قال : ليس عليه شيء.

إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذّن وتقيم ثم ذكرت قبل أن تركع فانصرف وأذّن وأقم واستفتح الصلاة ، وإن كنت قد ركعت فأتمّ على صلاتك.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال في الرجل ينسى الأَذان والإِقامة حتّى يدخل في الصلاة ، قال : إن ^كان ذكر قبل أن يقرأ فليصلّ على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وليقم ، وإن كان قد قرأ فليتمّ صلاته.

سألته عن الرجل يستفتح صلاته المكتوبة ثمّ يذكر أنه لم يقم ؟ قال : فان ذكر أنّه لم يقم قبل أن يقرأ فليسلم على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ يقيم ويصلّي ، وإن ذكر بعدما قرأ بعض السورة فليتمّ على صلاته.

عن زكريّا بن آدم قال : قلت لأَبي الحسن الرضا عليه‌السلام : جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وأنا في القراءة أني لم اُقم فكيف أصنع ؟ قال : اسكت موضع قراءتك وقل : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، ثم امض في قراءتك وصلاتك وقد تمّت صلاتك.

قلت له : رجل ينسى الأَذان والإِقامة حتى يكبّر ، قال : يمضي على صلاته ولا يعيد.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام وسأله أبو عبيدة الحذّاء عن حديث رجل نسي أن يؤذّن ويقيم حتى كبّر ودخل في الصلاة ؟ قال : إن كان دخل المسجد ومن نيّته أن يؤذّن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زيد الشحام أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن رجل نسي الأَذان والإِقامة حتى دخل في الصلاة ؟ فقال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصلّ على النبي وآله وليقم ، وإن كان قد دخل في القراءة فليتمّ صلاته.

إذا أذّن مؤذّن فنقص الأَذان وأنت تريد أن تصلّي بأذانه فأتمّ ما نقص هو من أذانه

عن أبي مريم الأنصاري قال : صلّى بنا أبو جعفر عليه‌السلام في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة - إلى أن قال - فقال : وإنّي مررت بجعفر وهو يؤذّن ويقيم فلم أتكلّم فأجزأني ذلك.

كنّا معه فسمع إقامة جارٍ له بالصلاة فقال : قوموا فقمنا فصلّينا معه بغير أذان ولا إقامة ، وقال : يجزئكم أذان جاركم.

عن إسماعيل بن جابر أن أبا عبد الله عليه‌السلام كان يؤذّن ويقيم غيره وقال : كان يقيم وقد أذّن غيره.

عن عليّ عليهم‌السلام أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان علي عليه‌السلام يؤذّن ويقيم غيره ، وكان يقيم وقد أذّن غيره.

عن ^آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ثم قال لي : تقدّم يا محمّد - الى أن قال - فتقدّمت وصلّيت بهم ولا فخر.

لمّا اُسري برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحضرت الصلاة أذّن جبرئيل وأقام الصلاة ، فقال : يا محمّد تقدّم ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تقدّم يا جبرئيل ، فقال له : إنّا لا نتقدّم على الآدميين منذ اُمرنا بالسجود لآدم.

عن ابن عبّاس - في حديث - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا عرج بي إلى السماء الرابعة أذّن جبرئيل وأقام ميكائيل ثمّ قيل لي : ادن يا محمّد ، فتقدّمت فصلّيت بأهل السماء الرابعة.

لا بأس أن يؤذّن الغلام الذي لم يحتلم.

عن أبيه أنّ عليّاً عليه‌السلام كان يقول : لا بأس أن يؤذّن الغلام قبل أن يحتلم

عن عليّ عليهم‌السلام قال : لا بأس أن يؤذّن الغلام الذي لم يحتلم.

لا بأس بالغلام الذي لم يبلغ الحلم أن يؤمّ القوم وأن يؤذّن.

من سها في الأَذان فقدّم أو أخّر أعاد على الأَوّل الذي أخّره حتّى يمضي على آخره . ^محمّد بن الحسن بإسناده

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام أو سمعته يقول : إن نسي الرجل حرفاً من الأَذان حتّى يأخذ في الإِقامة فليمض في الإقامة فليس عليه شيء ، فإن نسي حرفاً من الإِقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه ، ثمّ يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإِقامة

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : تابع بين الوضوء - إلى أن قال - وكذلك في الأَذان والإِقامة فابدأ بالأول فالأَوّل ، فإن قلت : حيّ على الصلاة قبل الشهادتين تشهّدت ثمّ قلت : حيّ على الصلاة.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن رجل نسي من الأَذان حرفاً فذكره حين فرغ من الأَذان والإِقامة ؟ قال : يرجع إلى الحرف الذي نسيه فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ، ولا يعيد الأَذان كله ولا الإِقامة.

سألته عن الرجل يخطىء في أذانه وإقامته فذكر قبل أن يقوم في الصلاة ، ما حاله ؟ قال : إن كان أخطأ في أذانه مضى على صلاته ، وإن كان في إقامته انصرف فأعادها وحدها ، وإن ذكر بعد الفراغ من ركعة أو ركعتين مضى على صلاته ، وأجزأه ذلك.

إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتمّ بصاحبه وقد بقي على الإِمام آية أو آيتان فخشي ان هو أذّن وأقام أن يركع فليقل : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وليدخل في الصلاة . ^محمّد بن الحسن بإسناده

أذّن خلف من قرأت خلفه.

وإن علم الأَذان وأذّن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به.

لا يجزيك من الأَذان إلاّ ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وافصح بالأَلف والهاء.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا بدّ للمريض أن يؤذّن ويقيم إذا أراد الصلاة ، ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلّم به . سئل : فإن كان شديد الوجع ؟ قال : لا بدّ من أن يؤذّن ويقيم ، لأنَّه لا صلاة إلاّ بإذان وإقامة.

السنّة في الأَذان يوم عرفة أن يؤذّن ويقيم للظهر ، ثمّ يصلّي ، ثمّ يقوم فيقيم للعصر بغير أذان وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين.

^محمّد بن علي بن الحسين مرسلاً ، مثله ، إلاّ أنّه قال : بين الظهر والعصر بعرفة ثمّ قال : بين المغرب والعشاء بجمع.

إذا كان عليك قضاء صلوات فابدأ بأوّلهنّ فأذّن لها وأقم ثمّ صلّها ثمّ صلّ ما بعدها بإقامة إقامة لكلّ صلاة . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن موسى بن عيسى قال : كتبت إليه : رجل تجب عليه إعادة الصلاة أيعيدها بأذان وإقامة ؟ فكتب عليه‌السلام : يعيدها بإقامة.

عن علي عليه‌السلام قال : آخر ما فارقت عليه حبيب قلبي أن قال : يا عليّ ، إذا صلّيت فصلّ صلاة أضعف من خلفك ، ولا تتّخذنّ مؤذّناً يأخذ على أذانه أجراً . ^محمّد بن علي بن الحسين مرسلاً ، مثله.

^قال : وأتى رجل أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، والله إنّي لاُحبّك فقال له : ولكنّي اُبغضك ، قال : ولِمَ ؟ قال : لأنَّك تبغي في الأَذان كسباً وتأخذ على تعليم القرآن أجراً.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الأَذان في الفجر قبل الركعتين أو بعدهما ؟ فقال : إذا كنت إماماً تنتظر جماعة فالأَذان قبلهما ، وإن كنت وحدك فلا يضرّك ، أقبلهما أذّنت أو بعدهما.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد يعني ابن أبي نصر قال : قال : القعود بين الأَذان والإِقامة في الصلوات كلّها إذا لم يكن قبل الإِقامة صلاة تصلّيها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث أذان الصبح - قال : ( السنة أن تنادي ) به مع طلوع الفجر ، ولا يكون بين الأَذان والإِقامة إلاّ الركعتان.

عن أبي عبد الله أو أبي الحسن عليهما‌السلام قال : قال يؤذّن للظهر على ستّ ركعات ، ويؤذّن للعصر على ستّ ركعات بعد الظهر.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام - إلى أن قال - وعن الرجل ينسى أن يفصل بين الأَذان والإِقامة بشيء حتّى أخذ في الصلاة أو أقام للصلاة ؟ قال : ليس عليه شيء ، وليس له أن يدع ذلك عمداً ، [ ثمّ ] سئل ما الذي يجزي من التسبيح بين الأَذان والإِقامة ؟ قال : يقول : الحمد لله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام إذا قال المؤذّن : قد قامت الصلاة أيقوم القوم على أرجلهم أو يجلسون حتّى يجيء إمامهم ؟ قال : لا بل يقومون على أرجلهم ، فإن جاء إمامهم وإلاّ فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدّم.

وصل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان أو غيره . ^محمّد بن يعقوب ،

^من قال حين يسمع أذان الصبح : اللهمّ إنّي أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب عليَّ ، إنّك أنت التوّاب الرحيم ، وقال مثل ذلك ( حين يسمع ) أذان المغرب ثمّ مات من يومه أو ليلته مات تائباً.

^وفي ( المجالس ) ، وفي ( ثواب الأَعمال ) وفي ( عيون الأَخبار )

إذا أمسيت قلت : اللهمّ إنّي أسألك عند إقبال ليلك وإدبار نهارك وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد . ^وادع بما أحببت.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عمر بن يزيد أنّه سأل ^أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرواية يروون أنّه لا ينبغي أن يتطوّع في وقت فريضة ما حدّ هذا الوقت ؟ قال : إذا أخذ المقيم في الإِقامة ، فقال له : إنّ الناس يختلفون في الإِقامة ، فقال له : إنّ الناس يختلفون في الإِقامة ، فقال : المقيم الذي تصلّي معه . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن عمر بن يزيد ، مثله.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال أبي : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لصلاة الصبح وبلال يقيم وإذا عبد الله بن القشب يصلّي ركعتي الفجر ، فقال له النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يابن القشب أتصلّي الصبح أربعاً ؟ قال ذلك له مرّتين أو ثلاثة.

سألته عن رجل ترك ركعتي الفجر حتّى دخل المسجد والإِمام قد قام في صلاته ، كيف يصنع ؟ قال : يدخل في صلاة يقوم ويدع الركعتين ، فاذا ارتفع النهار قضاهما.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا سمع المؤذّن يؤذّن ، قال مثل ما يقوله في كلّ شيء.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال له : يا محمّد بن مسلم ، لا تدعنّ ذكر الله عزّ وجلّ على كلّ حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأَذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عزّ وجلّ وقل كما يقول المؤذّن.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : من سمع المؤذّن يقول : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ، فقال مصدّقاً محتسباً : وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اكتفي بها ( عن كلّ من ) أبى وجحد ، واُعين بها من أقرّ وشهد كان له من الأَجر عدد من أنكر وجحد ، وعدد من أقرّ وشهد.

^قال : وروي : أنّ من سمع الأَذان فقال كما يقول المؤذّن زيد في رزقه.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما أقول إذا سمعت الأَذان ؟ قال : اذكر الله مع كلّ ذاكر.

إذا تولّعت بكم الغول فأذّنوا.

^قال : وقال عليه‌السلام : المولود إذا ولد يؤذّن في اُذنه اليمنى ويقام في اليسرى.

^قال : وقال عليه‌السلام : من لم يأكل اللحم أربعين يوماً ساء خلقه ، ومن ساء خلقه فأذّنوا في اُذنه.

عن محمّد بن علي عليهما‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا تغوّلت بكم الغيلان فأذّنوا بأذان الصلاة.

قلت له : يؤذن الرجل وهو على غير القبلة ؟ قال إذا كان التشهّد مستقبل القبلة فلا بأس.

سألته عن رجل يفتتح الأَذان والإِقامة وهو على غير القبلة ثمّ يستقبل القبلة ؟ قال : لا بأس.

يوماً : تحسن أن تصلّي يا حمّاد ؟ قال : قلت : يا سيّدي ، أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة ، قال : فقال عليه‌السلام : لا عليك قم صلّ ، قال : فقمت بين يديه متوجّهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة وركعت وسجدت ، فقال عليه‌السلام : يا حمّاد ، لا تحسن أن تصلّي ، ما أقبح بالرجل أن يأتي عليه ستّون سنة أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة ؟ ! قال حمّاد : فأصابني في نفسي الذلّ فقلت : جعلت فداك فعلّمني الصلاة ، فقام أبو عبد الله عليه‌السلام مستقبل القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه قد ضمّ اصابعه وقرّب بين قدميه حتّى كان بينهما ثلاثة أصابع مفرجات ، واستقبل بأصابع رجليه جميعاً لم يحرّفهما عن القبلة بخشوع واستكانة فقال : الله أكبر ، ثم قرأ الحمد بترتيل ، وقل هو الله ^أحد ، ثمّ صبر هنيئة بقدر ما تنفّس وهو قائم ، ثمّ قال : الله أكبر وهو قائم ، ثمّ ركع وملأ كفّيه من ركبتيه مفرّجات ، وردّ ركبتيه إلى خلفه حتّى استوى ظهره ، حتّى لو صبّ عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره وتردّد ركبتيه إلى خلفه ، ونصب عنقه ، وغمض عينيه ، ثمّ سبّح ثلاثاً بترتيل وقال : سمع الله لمن حمده ، ثمّ كبر وهو قائم ، ورفع يديه حيال وجهه ، وسجد ، ووضع يديه إلى الأرض قبل ركبتيه فقال : سبحان ربّي الأَعلى وبحمده ثلاث مرّات ، ولم يضع شيئاً من بدنه على شيء منه ، وسجد على ثمانية أعظم : الجبهة ، والكفّين ، وعيني الركبتين ، وأنامل إبهامي الرجلين ، والأَنف ، فهذه السبعة فرض ، ووضع الأَنف على الأَرض سنّة ، وهو الإِرغام ، ثمّ رفع رأسه من السجود فلمّا استوى جالساً قال : الله أكبر ، ثمّ قعد على جانبه الأَيسر ، ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى ، وقال : استغفر الله ربّي وأتوب إليه ، ثمّ كبّر وهو جالس وسجد الثانية وقال كما قال في الاُولى ولم يستعن بشيء من بدنه على شيء منه في ركوع ولا سجود ، وكان مجنحاً ، ولم يضع ذراعيه على الأرض ، فصلّى ركعتين على هذا ، ثمّ قال : يا حمّاد ، هكذا صلّ ، ولا تلتفت ، ولا تعبث بيديك وأصابعك ، ولا تبزق عن يمينك ولا يسارك ولا بين يديك.

إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى دع بينهما فصلاً إصبعاً أقل ذلك إلى شبر أكثره ، وأسدل منكبيك ، وأرسل يديك ، ولا تشبك أصابعك ، وليكونا على فخذيك قبالة ركبتيك ، وليكن نظرك إلى موضع سجودك ، فاذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر ، وتمكن راحتيك من ركبتيك ، وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل ^اليسرى ، وبلع أطراف أصابعك عين الركبة ، وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك فان وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك ، وأحب إليَّ أن تمكن كفّيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرّج بينهما ، وأقم صلبك ومدّ عنقك ، وليكن نظرك إلى بين قدميك ، فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرّ ساجداً وابدأ بيديك فضعهما على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معاً ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه ، ولا تض

عن زرارة ^قال : إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها ، ولا تفرج بينهما ، وتضمّ يديها إلى صدرها لمكان ثدييها ، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيراً فترتفع عجيزتها ، فإذا جلست فعلى أليتيها ، ليس كما يجلس الرجل ، وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود وبالركبتين قبل اليدين ثمّ تسجد لاطئة بالأَرض ، فإذا كانت في جلوسها ضمّت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأَرض ، وإذا نهضت انسلّت انسلالاً لا ترفع عجيزتها أوّلاً.

إذا قمت إلى الصلاة فعليك بالإقبال على صلاتك فانّما لك منها ما أقبلت عليه ، ولا تعبث فيها بيديك ولا برأسك ولا بلحيتك ، ولا تحدّث نفسك ، ولا تتثاءب ، ولا تتمط ، ولا تكفّر فانّما يفعل ^ذلك المجوس ، ولا تلثم ، ولا تحتفز ، و تفرّج كما يتفرّج البعير ، ولا تقع على قدميك ، ولا تفترش ذراعيك ، ولا تفرقع أصابعك ، فانّ ذلك كلّه نقصان من الصلاة ، ولا تقم الى الصلاة متكاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً فانها من خلال النفاق ، فانّ الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى ، يعني سكر النوم ، وقال للمنافقين : ( #Q# ) وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً ( #/Q# ).

أتى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف ، فقال الثقفي : يا رسول الله حاجتي ، فقال : سبقك أخوك الأنصاري ، فقال : يا رسول الله ، إنّي على سفر وإنّي عجلان ، وقال الأَنصاري : إني قد أذنت له ، فقال : إن شئت سألتني وإن شئت أنبأتك ، قال : أنبئني يا رسول الله ، فقال : جئت تسألني ^

إذا قمت في الصلاة فاعلم أنّك بين يدي الله ، فان كنت لا تراه فاعلم أنّه يراك ، فأقبل قبل صلاتك ، ولا تمتخط ولا تبزق ، ولا تنقض أصابعك ، ولا تورّك ، فانّ قوماً قد عذبوا بنقض الأَصابع والتورّك في الصلاة ، وإذا رفعت رأسك من الركوع فأقم صلبك حتى ترجع مفاصلك ، وإذا سجدت فاقعد مثل ذلك وإذا كان في الركعة الاُولى والثانية فرفعت رأسك من السجود فاستتمّ جالساً حتّى ترجع مفاصلك ، فاذا نهضت فقل : بحول الله وقوّته أقوم وأقعد ، فانّ عليّاً عليه‌السلام هكذا كان يفعل.

إنّ الله عرج بنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأذّن جبرئيل فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ قال : يا محمّد ، استقبل الحجر الأسود ( وهو بحيالي ) وكبّرني بعدد حجبي ، فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً ، لأن الحجب سبعة ، وافتتح ( القراءة ) عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الإِفتتاح سنة ، والحجب مطابقة ثلاثاً بعدد النور الذي نزل على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاث مرّات ، فلذلك كان الافتتاح ثلاث مرّات ، فلأجل ذلك كان التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً ، فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح قال الله عزّ وجلّ : الآن وصلت إليّ فسمّ باسمي ، فقال : بسم الله الرحمن ^الرحيم ، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل السورة ، ثمّ قال له : احمدني ، فقال : الحمد لله ربّ العالمين ، وقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في نفسه : شكراً ، فقال الله عزّ وجلّ : يا محمّد ، قطعت حمدي فسمّ باسمي ، فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمان الرحيم مرّتين ، فلمّا بلغ ولا الضالين ، قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحمد لله ربّ العالمين شكراً ، فقال الله العزيز الجبّار : قطعت ذكري فسمّ باسمي ، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد في استقبال السورة الاُخرى ، فقال له : اقرأ قل هو الله أحد كما اُنزلت فإنّها نسبتي ونعتي ، ثمّ طأطىء يديك واجعلهما على ركبتيك فانظر الى عرشي ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فنظرت إلى عظمة ذهبت لها نفسي وغشي عليّ فاُلهمت أن قلت : سبحان ربّي العظيم وبحمده لعظم ما رأيت ، فلما قلت ذلك تجلّى الغشي عنّي حتّى قلتها سبعاً اُلهم ذلك فرجعت إليّ نفسي كما كانت ، فمن أجل ذلك صار في الركوع سبحان ربّي العظيم وبحمده ، فقال : ارفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى شيء ذهب منه عقلي فاستقبلت الأرض بوجهي ويدي فاُلهمت أن قلت : سبحان ربّي الأَعلى وبحمده لعلوّ ما رأيت فقلتها سبعاً ، فرجعت إليّ نفسي وكلما قلت واحدة منها تجلّى عنّي الغشي فقعدت فصار السجود فيه سبحان ربّي الأَعلى وبحمده ، وصارت القعدة بين السجدتين استراحة من الغشي وعلوّ ما رأيت ، فألهمني ربي عزّ وجلّ وطالبتني نفسي أن أرفع رأسي فرفعت فنظرت إلى ذلك العلوّ فغشي عليَّ فخررت لوجهي واستقبلت الأرض بوجهي ويدي وقلت : سبحان ربّي الأَعلى وبحمده فقلتها سبعاً ، ثمّ رفعت رأسي فقعدت قبل القيام لاُثني النظر في العلوّ ، فمن أجل ذلك صارت سجدتين وركعة ، ومن أجل ذلك صار القعود قبل القيام قعدةً خفيفةً ، ثمّ قمت فقال : يا محمّد ، اقرأ الحمد ، فقرأتها مثل ما قرأتها أوّلاً ، ثمّ قال لي : اقرأ إنّا أنزلناه فإنّها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة ، ثمّ ركعت فقلت في الركوع والسجود مثل ما قلت أوّلاً ، وذهبت أن أقول فقال : يا محمّد ، اذكر ما أنعمت عليك وسمّ باسمي ، فألهمني الله أن ^قلت : بسم الله وبالله لا إله إلاّ الله والأَسماء الحسنى كلّها لله ، فقال لي : يا محمّد ، صلِّ عليك وعلى أهل بيتك ، فقلت : صلّى الله عليَّ وعلى أهل بيتي وقد فعل ، ثمّ التفت فإذا أنا بصفوف من الملائكة والنبيين والمرسلين فقال لي : يا محمّد ، سلّم ، فقلت : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال : يا محمّد ، إنّي أنا السلام والتحيّة والرحمة ، والبركات أنت وذريّتك ، ثمّ أمرني ربّي العزيز الجبّار أن لا ألتفت يساراً ، وأوّل سورة سمعتها بعد قل هو الله أحد ، إنّا أنزلناه في ليلة القدر ، فمن أجل ذلك كان السلام مرّة واحدة تجاه القبلة ، ومن أجل ذلك صار التسبيح في الركوع والسجود شكراً ، وقوله سمع الله لمن حمده لأَنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : سمعت ضجّة الملائكة فقلت : سمع الله لمن حمده بالتسبيح والتهليل ، فمن أجل ذلك جعلت الركعتان الأَوّلتان كلّما حدث فيهما حدث كان على صاحبهما إعادتهما وهي الفرض الأوّل وهي أوّل ما فرضت عند الزوال ، يعني صلاة الظهر.

عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، كيف صارت الصلاة ^ركعة وسجدتين ، وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين ؟ فقال : اذا سألت عن شيء ففرّغ قبلك لتفهم ، إن أول صلاة صلاّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما صلاّها في السماء بين يدي الله تبارك وتعالى قدّام عرشه جلّ جلاه ، وذلك أنّه لمّا أسري به فقال يا محمّد ، ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهّرها ، وصلّ لربّك ، فتوضأ وأسبغ وضوءه ثم استقبل عرش الجبّار تبارك وتعالى قائماً فأمره بافتتاح الصلاة ففعل فقال : يا محمّد ، اقرأ : بسم الله الرحمٰن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين إلى آخرها ففعل ذلك ثمّ أمره أن يقرأ نسبة ربّه عزّ وجلّ ، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصّمد ثمّ أمسك عنه القول فقال : كذلك الله ، كذلك الله ، كذلك الله ، فلمّا قال ذلك قال : اركع يا محمّد لربّك ، فركع ، فقال له وهو راكع : قل : سبحان ربّي العظيم وبحمده ، ففعل ذلك ثلاثاً ثمّ قال له : ارفع رأسك يا محمّد ، ففعل فقام منتصباً بين يدي الله ، فقال له : اسجد يا محمّد لربّك ، فخرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ساجداً ، فقال : قل : سبحان ربّي الأعلى وبحمده ، ففعل ذلك ثلاثاً ، فقال له استو جالساً يا محمّد ، ففعل ، فلمّا استوى جالساً ذكر جلال ربّه فخرّ لله ساجداً من تلقاء نفسه ، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ ، فسبّح الله ثلاثاً ، فقال : انتصب قائماً ، ففعل فلم ير ما كان رأى من عظمة ربّه جلّ جلاله ، فقال له : اقرأ يا محمّد ، وافعل كما فعلت في الركعة الاُولى ، ففعل ذلك ، ثمّ سجد سجدةً واحدةً فلمّا رفع رأسه ذكر جلالة ربّه تبارك وتعالى الثانية فخرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ساجداً من تلقاء نفسه ، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ ، فسبّح ايضاً ، ثم قال له : ارفع رأسك ثبّتك الله ، واشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور ، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد ، ^كما صلّيت وباركت وترحّمت ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد ، اللهم تقبّل شفاعته وارفع درجته ، ففعل ، فقال له : [ سلّم ] يا محمّد ، واستقبل ربّه تبارك وتعالى مطرقاً فقال : السلام عليك فأجابه الجبّار جلّ جلاله فقال : وعليك السلام يا محمّد . ^قال أبو الحسن عليه‌السلام : وإنّما كانت الصلاة التي أمر بها ركعتين وسجدتين وهو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما سجد سجدتين في كلّ ركعة كما أخبرتك من تذكره لعظمة ربّه تبارك وتعالى فجعله الله عزّ وجلّ فرضاً

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن علّة الصلاة ، كيف صارت ركعتين وأربع سجدات الا كانت ركعتين وسجدتين ؟ فذكر نحوه حديث إسحاق بن عمّار ، عن أبي الحسن عليه‌السلام ، يزيد اللفظ وينقص.

لا تعاد الصلاة إلاّ من خمسة : الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والركوع ، والسجود ، ثم قال عليه‌السلام : القراءة سنّة ، والتشهّد سنّة ، والتكبير سنّة ، ولا ينقض السنّة الفريضة.

عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : وفرائض الصلاة سبع : الوقت ، والطهور ، والتوجه ، والقبلة ، والركوع ، والسجود ، والدعاء.

ليخشع الرجل في صلاته فإنّ من خشع قبله لله عزّ وجلّ خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء ، اجلسوا في الركعتين حتّى تسكن جوارحكم ثمّ قوموا فانّ ذلك من فعلنا ، إذا قام أحدكم ( من الصلاة فليرجع يده حذاء صدره ) ، فإذا كان أحدكم بين يدي الله جلّ جلاله فليتحرّى بصدره ، وليقم صلبه ولا ينحني ، إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يده الى السماء ولينصب في الدعاء ، لا ينفتل العبد من صلاته حتّى يسأل الله الجنّة ويستجير به من النار ويسأله أن يرزقه من الحور العين ، إذا قام أحدكم الى صلاة فليصلّ صلاة ^مودّع ، لا يقطع الصلاة التبسم وتقطعها القهقهة ، ليرفع الرجل الساجد مؤخّره في الفريضة إذا سجد ، إذا صلّيت فأسمع نفسك القراءة والتكبير والتسبيح ، إذا انفتلت من الصلاة فانفتل عن يمينك.

حدود الصلاة أربعة : معرفة الوقت ، والتوجّه إلى القبلة ، والركوع ، والسجود ، وهذه عوام في جميع الناس العالم والعامل وما يتّصل بها من جميع أفعال الصلاة والأذان والإِقامة وغير ذلك ، ولمّا علم الله سبحانه أنّ العباد لا يستطيعون أن يؤدّوا هذه الحدود كلّها على حقائقها جعل فيها فرائض وهي الأربعة المذكورة ، ( وجعل فيها من غير هذه الأربعة المذكور ) من القراءة الدعاء والتسبيح والتكبير والأذان والإِقامة وما شاكل ذلك سنّة واجبة ، ( من أحبّها يعمل بها ) فهذا ذكر حدود الصلاة.

^محمّد بن مكّي الشهيد في كتاب ( الأربعين ) باسناده

سألته عن النساء هل عليهنّ افتتاح الصلاة والتشهّد والقنوت والقول في صلاة الليل وصلاة الزوال ما على الرجال ؟ قال : نعم.

إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع والاقبال على صلاتك ، فإنّ الله تعالى يقول : ( #Q# ) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ( #/Q# ).

كان عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا قام إلى الصلاة تغيّر لونه ، فإذا سجد لم يرفع رأسه حتّى يرفض عرقاً.

كان أبي عليه‌السلام يقول : كان عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا قام في الصلاة كأنّه ساق شجرة لا يتحرّك منه شيء إلاّ ما حركت الريح منه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي رأيت علي بن الحسين عليه‌السلام إذا قام في الصلاة غشى لونه لون آخر ، فقال لي : والله إنّ علي بن الحسين كان يعرف الذي يقوم بين يديه.

( يا عبد الله ) إذا صلّيت صلاة فريضة فصلّها لوقتها صلاة مودّع يخاف أن لا يعود إليها ، ثمّ اصرف ببصرك إلى موضع سجودك فلو تعلم من

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - إنّه قال : إنّي لاُحبُّ للرجل المؤمن منكم إذا قام في صلاة فريضة أن يقبل بقلبه الى الله تعالى ، ولا يشغل قبله بأمر الدنيا ، فليس من عبد يقبل بقبله في صلاته إلى الله تعالى إلاّ أقبل الله إليه بوجهه ، وأقبل بقلوب المؤمنين إليه بالمحبّة بعد حبّ الله إياه . ^وفي ( ثواب الأعمال ) بالاسناد ، نحوه.

عمّن سمع أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه ^وبين الله ذنب إلاّ غفر له.

اعلم أنّ الصلاة حجزة الله في الأرض ، فمن أحبّ أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر فان كانت صلاته حجزته

عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام أنّهما قالا : إنّما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها ، فان أوهمها كلّها أو غفل عن أدائها لُفّت فضرب بها وجه صاحبها.

عمّن سمع أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه وبين الله ذنب.

لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلاّ وجبت له الجنّة ، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك على الله عزّ وجلّ فانّه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عزّ وجلّ في صلاته ودعائه إلاّ أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيّده مع مودّتهم إيّاه بالجنّة.

لا يقومن أحدكم في الصلاة متكاسلاً ولا ناعساً ولا يفكرنّ في نفسه فانّه بين يدي ربّه عزّ وجلّ ، وانّما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها بقلبه.

عن عليّ عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ركعتان خفيفتان في تفكّر خير من قيام ليلة.

عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي الحسين عليه‌السلام يصلّي فسقط رداؤه عن منكبه قال : فلم يسوّه حتّى فرغ من صلاته ، قال : فسألته عن ذلك ؟ فقال : ويحك أتدري بين يدي من كنت ، إنّ العبد لا يقبل منه صلاة إلاّ ما أقبل منها ، فقلت : جعلت فداك هلكنا ، فقال : كلاّ إن الله متمّم ذلك للمؤمنين بالنوافل.

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أسرق الناس من سرق من صلاته ، تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه.

تخفيف الفريضة وتطويل النافلة من العبادة . ^أقول تقدّم وجهه في أعداد الصلوات.

أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إذا أتى الشيطان أحدكم وهو في صلاته فقال : إنّك مرائيّ فليطل صلاته ما بدا له ما لم يفته وقت الفريضة ، وإن كان على شيء من أمر الآخرة فليتمكث ما بدا له ، وإن كان على شيء من أمر الدنيا فليبرح

عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ ( #/Q# ) قال : الصحيح يصلّي قائماً ، وقعوداً : المريض يصلّي جالساً ، وعلى جنوبهم الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلّي جالساً.

سألته عن المريض إذا لم ^يستطع القيام والسجود ؟ قال : يؤمي برأسه إيماء ، وأن يضع جبهته على الأرض أحبّ إليّ.

عن الوليد بن صبيح قال : حممت بالمدينة يوماً في شهر رمضان فبعث إليّ أبو عبد الله عليه‌السلام بقصعة فيها خل وزيت وقال : افطر ، وصلّ وأنت قاعد.

المريض يومئ إيماءاً.

عن سماعة قال : سألته عن المريض لا يستطيع الجلوس ؟ قال : فليصلّ وهو مضطجع ، وليضع على جبهته شيئاً إذا سجد فانه يجزي عنه ، ولن يكلّفه الله ما لا طاقة له به.

^وبالاسناد عن سماعة قال : سألته عن الرجل يكون في عينيه الماء فينتزع الماء منها فيستلقي على ظهره الأيّام الكثيرة : أربعين يوماً أو أقل أو أكثر ، فيمتنع من الصلاة الأيام وهو على حاله ؟ فقال : لا بأس بذلك ، ^وليس شيء ممّا حرّم الله إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إليه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ) عن المريض هل تمسك له المرأة شيئاً فيسجد عليه ؟ فقال : لا ، إلاّ أن يكون مضطرّاً ليس عنده غيرها ، وليس شيء ممّا حرّم الله إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إليه.

عن معاوية بن ميسرة أن سناناً أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يمدّ إحدى رجليه بين يديه وهو جالس ؟ قال : لا بأس ، ولا أراه إلاّ في المعتلّ والمريض.

^

المريض إذا لم يقدر أن يصلّي قاعداً ، كيف قدر صلّى ، إمّا أن ^يوجّه فيومي إيماءً ، وقال : يوجّه كما يوجّه الرجل في لحده ، وينام على جانبه الأيمن ، ثمّ يومي بالصلاة ، فإن لم يقدر أن ينام على جنبه الأيمن ، فكيف ما قدر فانّه له جائز ، وليستقبل بوجهه القبلة ثمّ يؤمي بالصلاة إيماءاً.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : رجل شيخ لا يستطيع القيام إلى الخلاء ولا يمكنه الركوع والسجود ، فقال : ليومئ برأسه إيماءاً ، وإن كان له من يرفع الخمرة فليسجد ، فان لم يمكنه ذلك فليومئ برأسه نحوه القبلة إيماءَاً

^وباسناده عن بزيع المؤذّن أنّه سأل الصادق عليه‌السلام فقال له : إنّي اُريد أن أقدح عيني ، فقال لي : افعل ، فقلت : إنّهم يزعمون أنّه يلقى على قفاه كذا وكذا يوماً لا يصلّي قاعداً ، قال : افعل.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : يصلّي المريض قائماً ، فان لم يقدر على ذلك صلّى جالساً ، فان لم يقدر أن يصلّي جالساً صلّى مستلقياً ، يكبّر ثم يقرأ ، فاذا أراد الركوع غمض عينيه ، ثمّ سبّح ، فاذا سبّح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع ، فإذا أراد أن يسجد غمض عينيه ثمّ سبّح ، فاذا سبّح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود ، ثمّ يتشهّد وينصرف.

^قال : وسئل عن المريض لا يستطيع الجلوس أيصلّي وهو مضطجع ؟ ويضع على جبهته شيئاً ؟ قال : نعم ، لم يكلّفه الله إلاّ طاقته.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المريض يصلّي قائماً ، فان لم يستطع صلّى جالساً ، فان لم يستطع صلّى على جنبه الأيمن ، فإن لم يستطع صلّى على جنبه الأيسر ، فان لم يستطع استلقى وأومأ إيماءاً ، وجعل وجهه نحو القبلة ، وجعل سجوده أخفض من ركوعه.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على رجل من الأنصار وقد شبّكته الريح فقال : يا رسول الله ، كيف أُصلّي ؟ فقال : إن استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه ، وإلاّ فوجّهوه الى القبلة ، ومروه فليومئ برأسه إيماءاً ، ويجعل ^السجود أخفض من الركوع ، وإن كان لا يستطيع أن يقرأ فاقرأوا عنده وأسمعوه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ) قال : ما من عبدٍ من شيعتنا يقوم الى الصلاة إلاّ اكتنفه بعدد من خالفه من الملائكة يصلّون خلفه ويدعون الله له حتى يفرغ من صلاته.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا لم يستطع الرجل أن يصلّي قائماً فليصلّ جالساً ، فان لم يستطع جالساً فليصلّ مستلقياً ، ناصباً رجليه بحيال القبلة يومئ إيماءاً.

عن آبائه عليهم‌السلام ، مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة قاعداً أو متوكئاً على عصا أو حائط ؟ فقال : لا ، ما شأن أبيك وشأن هذا ما بلغ أبوك هذا بعد.

سألته عن المريض الذي لا يستطيع القعود ولا الايماء ، كيف يصلّي وهو مضطجع ؟ قال : يرفع مروحة الى وجهه ويضع على جبينه ويكبّر هو.

وأما الرخصة التي هي الإِطلاق بعد النهي فمنه قوله تعالى : ( #Q# ) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ ( #/Q# ) فالفريضة منه أن يصلّي الرجل ^صلاة الفريضة على الأرض بركوع وسجود تامّ ، ثمّ رخص للخائف فقال سبحانه : ( #Q# ) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا ( #/Q# ) ومثله قوله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ( #/Q# ) ومعنى الآية أنّ الصحيح يصلّي قائماً ، والمريض يصلّي قاعداً ، ومن لم يقدر أن يصلّي قاعداً صلّى مضطجعاً ويومئ ( بإيماء ) ، فهذه رخصة جاءت بعد العزيمة.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث - وقم منتصباً فانّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من لم يقم صلبه فلا صلاة له . ^محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، مثله.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من لم يقم صلبه في الصلاة فلا صلاة له.

قلت له : ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( #/Q# ) قال : النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره ، وقال : لا تكفر فانّما يصنع ذلك المجوس ، ولا تلثم ، ولا تحتفز ، ولا تقع على قدميك ، ولا تفترش ذراعيك.

عن أبيه قال : رأيت علي بن الحسين عليه‌السلام في فناء الكعبة في الليل وهو يصلّي فأطال القيام حتى جعل يتوكّأ مرّة على رجله اليمنى ، ومرّة على رجله اليسرى

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقوم على أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه : ( #Q# ) طه ( #/Q# * #Q# ) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ( #/Q# ).

مثله ، الاّ إنّه قال : كان يقوم على أصابع رجليه حتى تورّم.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعدما عظم أو بعدما ثقل كان يصلّي وهو قائم ورفع إحدى رجليه حتى أنزل الله تعالى : ( #Q# ) طه ( #/Q# * #Q# ) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ( #/Q# ) فوضعها.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أتصلّي النوافل وأنت قاعد ؟ فقال : ما اصلّيها إلاّ وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم وبلغت هذا السنّ.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن سهل بن اليسع أنّه سأل ^أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن الرجل يصلّي النافلة قاعداً وليست به علّة في سفر أو حضر ، فقال : لا بأس به.

إنّ الصلاة قائماً أفضل من الصلاة قاعداً.

قلت له : إنّا نتحدّث نقول : من صلّى وهو جالس من غير علّة كانت صلاته ركعتين بركعة وسجدتين بسجدة ، ^فقال : ليس هو هكذا ، هي تامّة لكم.

صلاة القاعد على نصف صلاة القائم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل يكسل أو يضعف فيصلّي التطوّع جالساً ؟ قال : يضعف ركعتين بركعة.

إذا صلّى الرجل جالساً وهو يستطيع القيام فليضعف.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه قال : سألته عن المريض إذا كان لا يستطيع القيام ، كيف يصلّي ؟ قال : يصلّي النافلة وهو جالس ، ويحسب ^كلّ ركعتين بركعة ، وأمّا الفريضة فيحتسب كلّ ركعة بركعة وهو جالس ، إذا كان لا يستطيع القيام.

سألته عن رجل صلّى نافلة وهو جالس من غير علّة ، كيف تحسب صلاته ؟ قال : ركعتين بركعة.

عن عمر بن اُذينة قال : كتبت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام أسأله : ما حدّ المرض الذي يفطر فيه صاحبه ، والمرض الذي يدع صاحبه الصلاة ؟ قال : بل الإِنسان على نفسه بصيرة ، وقال : ذلك إليه هو أعلم بنفسه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن حدّ المرض الذي يفطر فيه الصائم ويدع الصلاة من قيام ، فقال : بل الإِنسان على نفسه بصيرة ، هو أعلم بما يطيقه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ما حدّ المريض الذي يصلّي قاعداً ؟ فقال : إنّ الرجل ليوعك ويحرج ولكنّه أعلم بنفسه ، إذا قوي فليقم.

عن سليمان بن حفص المروزي قال : قال الفقيه عليه‌السلام : المريض إنّما يصلّي قاعداً إذا صار بالحال التي لا يقدر فيها على أن يمشي مقدار صلاته إلى أن يفرغ قائماً.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل والمرأة يذهب بصره فيأتيه الأطبّاء فيقولون : نداويك شهراً أو أربعين ليلة ، مستلقياً كذلك يصلّي ؟ فرخّص في ذلك ، وقال : فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه.

سألته عن رجل نزع الماء من عينيه ، أو يشتكي عينه ويشقّ عليه السجود ، هل يجزيه أن يومي وهو قاعد ، أو يصلّي وهو مضطجع ؟ قال : يومي وهو قاعد.

عن بزيع المؤذّن قال : قلت لأبي ^عبدالله عليه‌السلام : إنّي اُريد أن أقدح عيني ، فقال لي : استخر الله وافعل ، قلت : هم يزعمون أنّه ينبغي للرجل أن ينام على ظهره كذا وكذا ولا يصلّي قاعداً ، قال : افعل.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن ليث المرادي أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يرعف زوال الشمس حتى يذهب الليل ؟ قال : يومئ إيماءاً برأسه عن كلّ صلاة.

مثله ، وزاد ، إنّه سأله عن رجل استفرغ بطنه قال : يومئ برأسه.

قلت : الرجل يصلّي وهو قاعد فيقرأ السورة فاذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها ، قال : صلاته صلاة القائم.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : قد اشتدّ عليَّ القيام في الصلاة ، فقال : إذا أردت أن تدرك صلاة القائم فاقرأ وأنت جالس ، فإذا بقي من السورة آيتان فقم وأتمّ ما بقي واركع واسجد فذاك صلاة القائم . ^محمّد بن الحسن بإسناده ،

سألته عن الرجل يصلّي وهو جالس ؟ فقال : إذا أردت أن تصلّي وأنت جالس ويكتب لك بصلاة القائم ^فاقرأ وأنت جالس ، فإذا كنت في آخر السورة فقم فأتمّها واركع ، فتلك تحسب لك بصلاة القائم.

لا بأس بالصلاة وهو قاعد وهو على نصف صلاة القائم - إلى أن قال - فإذا بقيت آيات قام فقرأهنّ ثم ركع.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن علي بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل هل يصلح له أن يستند إلى حائط المسجد وهو يصلّي ، أو يضع يده على الحائط وهو قائم من غير مرض ولا علّة ؟ فقال : لا بأس ، وعن الرجل يكون في صلاة فريضة فيقوم في الركعتين الأوّلتين هل يصلح له أن يتناول جانب المسجد فينهض يستعين به علم القيام من غير ضعف ولا علّة ؟ فقال : لا بأس به.

لا تمسك بخمرك وأنت تصلّي ، ولا تستند إلى جدار ( وأنت تصلّي ) إلاّ أن تكون مريضاً.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن التكاءة في الصلاة على الحائط يميناً وشمالاً ؟ فقال : لا بأس.

سألته عن الرجل ^يصلّي متوكياً على عصا أو على حائط ، قال : لا بأس بالتوكأ على عصا والاتكاء على الحائط.

عن معاوية بن مسيرة أنّ سناناً سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يمدّ إحدى رجليه بين يديه وهو جالس ؟ قال : لا بأس ، ولا أراه إلاّ قال في المعتلّ والمريض.

^قال الكليني - وفي حديث آخر - : يصلّي متربعاً ومادّاً رجليه كلّ ذلك واسع.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن معاوية بن ميسرة أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام أيصلّي الرجل وهو جالس متربّع ومبسوط الرجلين ؟ فقال : لا بأس بذلك.

كان أبي إذا صلّى جالساً تربّع فإذا ركع ثنى رجليه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الصلاة في المحمل ، فقال : صلّ متربّعاً وممدود الرجلين ، وكيف أمكنك.

عن زكريّا الأعور قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يصلّي قائماً وإلى جانبه رجل كبير يريد أن يقوم ومعه عصا له فأراد أن يتناولها ، فانحط أبو الحسن عليه‌السلام وهو قائم في صلاته فناول الرجل العصا ثمّ عاد إلى صلاته.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل وجبت عليه صلاة من قعود ^فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ، ثم ذكر ؟ قال : يقعد ويفتتح الصلاة وهو قاعد ، [ ولا يعتدّ بافتتاحه الصلاة وهو قائم ] ، وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قيام فنسي حتى افتتح الصلاة وهو قاعد ، فعليه أن يقطع صلاته ويقوم فيفتتح الصلاة وهو قائم ، ولا يقتدي بافتتاحه وهو قاعد . ^وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، مثله إلى قوله : وهو قائم.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن عبيد الله بن علي الحلبي - في حديث - أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : إن أمكنه القيام فليصلّ قائماً ، وإلاّ فليقعد ثمّ يصلّي.

^وبإسناده عن هارون بن حمزة الغنوي أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة فقال : إن كانت محملة ثقيلة إذا قمت فيها لم ^تتحرّك فصلّ قائماً ، وإن كانت خفيفة تكفأ فصلّ قاعداً.

^قال : وقال عليّ عليه‌السلام إذا ركبت السفينة وكانت تسير فصلّ وأنت جالس ، وإذا كانت واقفة فصلّ وأنت قائم.

سألته عن صلاة الفريضة في السفينة وهو يجد الأرض يخرج إليها غير أنّه يخاف السبع أو اللصوص ، ويكون معه قوم لا يجتمع رأيهم على الخروج ولا [ يطيعونه ، وهل ] يضع وجهه إذا صلّى أو يومئ إيماءاً قاعداً أو قائماً ؟ فقال : استطاع أن يصلّي قائماً فهو أفضل وإن لم يستطيع صلّى جالساً ، وقال : لا عليه أن لا يخرج ، فإنّ أبي عليه‌السلام سأله عن مثل هذه المسألة رجل فقال : أترغب عن صلاة نوح.

سألته عن السفينة لم يقدر صاحبها على القيام يصلّي فيها وهو جالس ، يومئ أو يسجد ؟ قال : يقوم وإن حنى ظهره.

الصلاة في السفينة إيماء.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في الفرات وما هو أضعف منه من الأنهار في السفينة ؟ فقال : إن صلّيت فحسن ، وإن خرجت فحسن.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة ؟ قال : تستقبل القبلة بوجهك ثمّ تصلّي كيف دارت ، تصلّي قائماً ، فإن لم تستطع فجالساً يجمع الصلاة فيها إن أراد ، ويصلّي على القير والفقر ويسجد عليه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنَّا ربّما ابتلينا وكنّا في سفينة فأمسينا ولم نقدر على مكان نخرج فيه ، فقال أصحاب السفينة : ليس نصلّي يومنا ما دمنا نطمع في الخروج ، فقال : إنّ أبي عليه‌السلام كان يقول : تلك صلاة نوح : أوما ترضى أن تصلّي صلاة نوح ؟ ! فقلت : بلى جعلت فداك فقال : لا يضيقنّ صدرك ، فإن نوحاً صلّى في السفينة ، قال : قلت : قائماً أو قاعداً ؟ قال : بل قائماً ، قال : قلت : فإنّي ربّما استقبلت فدارت السفينة ، قال : تحرّ القبلة بجهدك.

عن سليمان ^ابن خالد قال : سألته عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : يصلّي قائماً فإن لم يستطع القيام فليجلس ويصلّي وهو مستقبل القبلة فان دارت السفينة فليدر مع القبلة إن قدر على ذلك ، فإن لم يقدر على ذلك فليثبت على مقامه وليتحرّ القبلة بجهده ، وقال : يصلّي النافلة مستقبل صدره السفينة وهو مستقبل القبلة إذا كبّر ثمّ لا يضرّه حيث دارت.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الصلاة في السفينة ؟ فقال : إنّ رجلاً أتى أبي عليه‌السلام فسأله فقال : إنّي أكون في السفينة والجدد منّي قريب ، فأخرج فاُصلّي عليه ؟ فقال له أبو جعفر عليه‌السلام : أما ترضى أن تصلّي بصلاة نوح.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : كان أهل العراق يسألون أبي عن الصلاة في السفينة فيقول : إن استطعتم أن تخرجوا الى الجدد فافعلوا : فان لم تقدروا فصلّوا قياماً فإن لم تقدروا فصلّوا قعوداً وتحرّوا القبلة.

سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي في السفينة الفريضة وهو يقدر على الجدد ؟ قال : نعم لا بأس.

عن صفوان الجمّال قال : شهدت أبا عبد الله عليه‌السلام واستقبل القبلة قبل التكبير وقال : اللهمّ لا تؤيسني من روحك ، ولا تقنطني من رحمتك ، ولا تؤمني مكرك فانّه لا يأمن مكر الله إلاّ القوم الخاسرون

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول : من قال هذا القول كان مع محمّد وآل محمّد إذا قام قبل أن يستفتح الصلاة : اللهمّ إنّي أتوجّه إليك بمحمّد وآل محمّد ^وأقدّمهم بين يدي صلاتي ، وأتقرّب بهم إليك ، فاجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين ، مننت عليّ بمعرفتهم فاختم لي بطاعتهم ومعرفتهم وولايتهم فانّها السعادة ، اختم لي بها فانّك على كلّ شيء قدير ، ثم تصلّي فاذا انصرفت قلت : اللهمّ اجعلني مع محمّد وآل محمّد في كلّ عافية وبلاء ، واجعلني مع محمّد وآل محمّد في كلّ مثوى ومنقلب ، اللهم اجعل محياي محياهم ومماتي مماتهم واجعلني معهم في المواطن كلها ولا تفرّق بيني وبينهم أبداً إنك على كلّ شيء قدير.

إذا قمت الى الصلاة فقل : اللهم إنّي اُقدّم إليك محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين يدي حاجتي وأتوجّه به إليك فاجعلني به وجيهاً عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين ، واجعل صلاتي به مقبولةً ، وذنبي به مغفوراً ، ودعائي به مستجاباً ، إنّك أنت الغفور الرحيم.

إذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تقلّب وجهك - إلى أن قال - واخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك . ^محمّد بن الحسن باسناده

عن علي عليه‌السلام قال : لا تجاوز بطرفك في الصلاة موضع سجودك

اجمع بصرك ولا ترفعه الى السماء.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في حديث - أنّه لمّا صلّى قام مستقبل القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه قد ضمّ أصابعه ، وقرّب بين قدميه حتّى كان بينهما ثلاثة أصابع مفرّجات ، واستقبل بأصابع رجليه جميعاً لم يحرّفهما عن القبلة.

إذا قمت إلى الصلاة فلا تلصق قدمك بالاُخرى ، ودع بينهما فصلاً إصبعاً أقل ذلك إلى شبر أكثره ، وأسدل منكبيك ، وأرسل يديك ، ولا تشبك أصابعك ، وليكونا على فخذيك قبالة ركبتيك ، وليكن نظرك إلى موضع سجودك ، فإذا ركعت فصفّ في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر ، ولا تكفّر فانّما يفعل ذلك المجوس

لا عمل إلاّ بنيّة.

^محمّد بن الحسن قال : روي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : إنّما الأعمال بالنيّات ( وإنّما لامرئ ما نوى ).

^جعفر بن الحسن في ( المعتبر ) عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّما الأعمال بالنيّات.

^وعن الرضا عليه‌السلام أنّه قال : لا عمل إلاّ بنيّة.

عن عبد الله بن المغيرة قال : في كتاب حريز أنّه قال : إنّي نسيت أنّي في صلاة فريضة [ حتى ركعت ] وأنا أنويها تطوعاً ، قال : فقال عليه‌السلام : هي التي قمت فيها إن كنت قمت وأنت تنوي فريضة ثمّ دخلك الشك فأنت في الفريضة ، وإن كنت دخلت في نافلة فنويتها فريضة فأنت في النافلة ، وإن كنت دخلت في فريضة ثمّ ذكرت نافلة كانت عليك ، فامض في الفريضة . ^محمّد بن الحسن باسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل قام في الصلاة المكتوبة فسها فظنّ أنّها نافلة أو قام في النافلة فظنّ أنّها مكتوبة ؟ قال : هي على ما افتتح الصلاة عليه.

سألته عن رجل قام في صلاة فريضة فصلّى ركعة وهو ينوي أنّها نافلة ؟ فقال : هي التي قمت فيها ولها ، وقال : إذا قمت وأنت تنوي الفريضة فدخلك الشكّ بعد فأنت في الفريضة على الذي قمت له وإن كنت دخلت فيها وأنت تنوي نافلة ثمّ إنّك تنويها بعد فريضة فأنت في النافلة ، وإنّما يحسب للعبد من صلاته التي ابتدأ في أوّل صلاته.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يريد أن يصلّي ثماني ركعات فيصلّي عشر ركعات ويحتسب بالركعتين من صلاة عليه ؟ قال : لا ، إلاّ أن يصلّيها متعّمداً فان لم ينو ذلك فلا.

لا قران بين صومين ، ولا قران بين صلاتين ، ولا قران بين فريضة ونافلة.

يجزئك في الصلاة من الكلام ( و ) التوجّه - الى أن قال - وتجزئك تكبيرة واحدة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الافتتاح ، فقال : تكبيرة تجزئك ، قلت : فالسبع ، قال : ذلك الفضل.

الإمام يجزئه تكبيرة واحدة ، ويجزئك ثلاث مترسّلاً إذا كنت وحدك.

التكبيرة الواحدة في افتتاح الصلاة تجزئ ، والثلاث أفضل ، والسبع أفضل كله.

عن أبي بصير قال : سألته عن أدنى ما يجزئ في الصلاة من التكبير ؟ قال : تكبيرة واحدة.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : ولكلّ شيء أنف وأنف الصلاة التكبير.

فإنّ مفتاح الصلاة التكبير.

عن زرارة قال : أدنى ما يجزئ من التكبير في التوجّه تكبيرة واحدة ، وثلاث تكبيرات أحسن ، وسبع أفضل.

إذا كنت إماماً أجزأتك تكبيرة واحدة لأنّ معك ذا الحاجة والضعيف والكبير.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم افتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان رسول الله ( صلّى الله ^عليه وآله ) أتمّ الناس صلاة وأوجزهم ، كان إذا دخل في صلاته قال : الله أكبر ، بسم الله الرحمن الرحيم.

^وفي ( المجالس ) باسناده - في حديث - جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأمّا قوله : الله أكبر - إلى أن قال - لاتفتتح الصلاة إلاّ بها.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبويّة ) عنه عليه‌السلام أنّه قال : لكلّ شيء وجه ووجه دينكم الصلاة ، ولكلّ شيء أنف وأنف الصلاة التكبير.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح ؟ قال : يعيد.

عن أحدهما عليهما‌السلام في الذي يذكر أنّه لم يكبّر في أوّل صلاته ، فقال ، إذا استيقن أنّه لم يكبّر فليعد ، ولكن كيف يستيقن ؟ !

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل أقام الصلاة فنسي أن يكبّر حتىّ افتتح الصلاة ؟ قال : يعيد الصلاة.

سألته عن الرجل ينسى أن يكبّر حتّى قرأ ؟ قال : يكبّر . ^وعنه ، عن البرقي ، عن ذريح ، مثله.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل ينسى أن يفتتح الصلاة حتّى يركع ؟ قال : يعيد الصلاة.

الامام يحمل أوهام من خلفه إلاّ تكبيرة الافتتاح.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل سها خلف الإمام فلم يفتتح الصلاة ؟ قال : يعيد الصلاة ولا صلاة بغير افتتاح.

قلت له : الرجل ينسى أوّل تكبيرة من الافتتاح ، فقال : إن ذكرها قبل الركوع كبّر ثمّ قرأ ثمّ ركع ، وإن ذكرها في الصلاة كبّرها في قيامه في موضع التكبير قبل القراءة وبعد القراءة ، قلت : فان ذكرها بعد الصلاة ؟ قال : فليقضها ولا شيء عليه.

سألته عن رجل نسي أن يكبّر حتّى دخل في الصلاة ؟ فقال : أليس كان من نيّته أن يكبّر ؟ قلت : نعم ، قال : فليمض فى صلاته.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل قام في الصلاة فنسي أن يكبّر فبدأ بالقراءة ؟ فقال : ان ذكرها وهو قائم قبل أن يركع فليكبّر ، وإن ركع فليمض في صلاته.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : الإنسان لا ينسى تكبيرة الافتتاح.

^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى رفعه عن الرضا ( عليه ^السلام ) قال : الإمام يحمل أوهام من خلفه إلاّ تكبيرة الافتتاح.

أو ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : في الرجل يصلّي فلم يفتتح بالتكبير ، هل تجزئه تكبيرة الركوع ؟ قال : لا ، بل يعيد صلاته إذا حفظ أنّه لم يكبّر . ^محمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

قلت له : رجل نسي أن يكبّر تكبيرة الافتتاح حتى كبّر للركوع ، فقال : اجزأه.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : إذا جاء الرجل مبادراً والإمام راكع أجزأته تكبيرة واحدة لدخوله في الصلاة والركوع . ^محمّد بن علي بن الحسين باسناده

التكبير في الصلاة الفرض الخمس الصلوات خمس وتسعون تكبيرة ، منها تكبيرة القنوت خمسة.

^

عن الصبّاح المزني قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : خمس وتسعون تكبيرة في اليوم والليلة للصلوات ، منها تكبير القنوت.

وعبد الرحمن بن أبي نجران ، والحسين بن سعيد كلّهم ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كنت كبّرت في أوّل صلاتك بعد الاستفتاح باحدى وعشرين تكبيرة ثمّ نسيت التكبير كلّه ولم تكبّر أجزأك التكبير الأوّل عن تكبيرالصلاة كلّها . ^محمّد بن علي بن الحسين باسناده عن زرارة ، مثله ، إلاّ أنّه قال : أولم تكبّره.

سألته عن رجل دخل في صلاته فنسي أن يكبّر حتّى ركع وذكر حين ركع ، هل يجزيه ذلك وإن كان قد صلّى ركعة أو ثنتين ؟ وهل يعتدّ بما صلّى ؟ قال : يعتدّ بما يفتتح به من التكبير.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في الصلاة وإلى جانبه الحسين بن علي ، فكبّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يحر الحسين عليه‌السلام بالتكبير ، ثمّ كبّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يحر الحسين التكبير ، فلم يزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكبّر ويعالج الحسين عليه‌السلام التكبير فلم يحر حتّى أكمل سبع تكبيرات فأحار الحسين عليه‌السلام التكبير في السابعة ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : فصارت سنّة.

عن زرارة قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام أو قال : سمعته استفتح الصلاة بسبع تكبيرات ولاءً.

إذا افتتحت الصلاة فكبّر إن شئت واحدة ، وإن شئت ثلاثاً ، وإن شئت خمساً ، وإن شئت سبعاً ، وكلّ ذلك مجزٍ عنك ، غير أنّك إذا كنت إماماً لم تجهر إلاّ بتكبيرة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الصلاة وقد كان الحسين عليه‌السلام أبطأ عن الكلام حتّى تخوفوا أنّه لا يتكلّم وأن يكون به خرس ، فخرج به عليه‌السلام حامله على عاتقه وصفّ الناس خلفه فأقامه على يمينه ، فافتتح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الصلاة فكبّر الحسين عليه‌السلام ، فلمّا سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تكبيره ^عاد فكبّر ، فكبّر الحسين عليه‌السلام حتّى كبّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع تكبيرات ، وكبّر الحسين عليه‌السلام فجرت السنّة بذلك.

عن أبي الحسن عليه‌السلام أنه روي لذلك علّة اُخرى وهي أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا اُسري به إلى السماء قطع سبع حجب فكبّرعند كلّ حجاب تكبيرة فأوصله الله عزّوجلّ بذلك إلى منتهى الكرامة.

إنّما صارت التكبيرات في أول الصلاة سبعاً لأنّ أصل الصلاة ركعتان واستفتاحهما بسبع تكبيرات : تكبيرة الافتتاح ، وتكبيرة الركوع ، وتكبيرتي السجدتين ، وتكبيرة الركوع في الثانية ، وتكبيرتي السجدتين ، فاذا كبّر الإنسان في أوّل الصلاة سبع تكبيرات ثمّ نسي شيئا من تكبيرات الاستفتاح من بعد أو سها عنها لم يدخل عليه نقص في صلاته . ^وفي ( العلل ) و ( عيون الأخبار ) بالأسانيد الآتية

قلت له : لأيّ علة صار التكبير في الافتتاح سبع تكبيرات أفضل - الى أن قال - قال : يا هشام ، إن الله خلق السماوات سبعاً والأرضين سبعاً والحجب سبعاً ، فلمّا اُسرى بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكان من ربّه كقاب قوسين أو أدنى رفع له حجاب من حجبه فكبّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعل يقول الكلمات التي تقال في الافتتاح ، فلمّا رفع له الثاني كبّر فلم يزل كذلك حتى بلغ سبع حجب فكبّر سبع تكبيرات ، فلتلك العلّة يكبّر للافتتاح في الصلاة سبع تكبيرات.

إنّما بدئ في الاستفتاح والركوع والسجود والقيام والقعود بالتكبير للعلّة التي ذكرناها في الأذان.

أدنى ما يجزي من التكبير في التوجّه إلى الصلاة تكبيرة واحدة وثلاث تكبيرات وخمس وسبع أفضل.

إذا افتتحت الصلاة فارفع كفّيك ثمّ ابسطهما بسطاً ، ثمّ كبّر ثلاث تكبيرات ، ثم قل : اللهمّ أنت الملك الحق لا إله إلاّ أنت ، سبحانك إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت ، ثم تكبّر تكبيرتين ثمّ قل : لبّيك وسعديك ، والخير في يديك ، والشرّ ليس إليك ، والمهديّ من هديت ، لا ملجأ منك إلاّ إليك سبحانك وحنانيك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك ربّ البيت ، ثمّ تكبّرتكبيرتين ثمّ تقول : وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين أنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين ، ثمّ تعوّذ من الشيطان الرجيم ثمّ اقرأ فاتحة الكتاب . ^محمّد بن الحسن باسناده

يجزئك في الصلاة من الكلام في التوجّه إلى الله أن تقول : وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملّة إبراهيم حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين ، لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين ، ويجزيك تكبيرة واحدة.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) : عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه كتب إلى صاحب الزمان عليه‌السلام يسأله عن التوجّه للصلاة يقول : على ملّة إبراهيم ودين محمّد ، فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنه إذا قال : على دين محمّد ، فقد أبدع لأنّه لم نجده في شيء من كتب الصلاة خلا حديثاً واحداً في كتاب القاسم بن محمدّ عن جدّه الحسن بن راشد أنّ الصادق عليه‌السلام قال للحسن : كيف تتوجّه ؟ فقال : أقول : لبّيك وسعديك ، فقال له الصادق عليه‌السلام : ليس عن هذا أسألك ، كيف تقول : وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً ؟ قال الحسن : أقوله ، فقال الصادق عليه‌السلام : إذا قلت ذلك فقل : على ملّة إبراهيم عليه‌السلام ودين محمّد ومنهاج علي بن أبي طالب ، والائتمام بآل محمّد حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين . ^فأجاب عليه‌السلام التوجّه كلّه ليس بفريضة ، والسنّة المؤكّدة فيه التي كالاجماع الذي لا خلاف فيه ، وجّهت وجهي للذي فطر السماوات ^والأرض حنيفاً مسلماً على ملّة إبراهيم ودين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهدى علي أميرالمؤمنين عليه‌السلام وما أنا من المشركين ، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين ، لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين ، اللهمّ اجعلني من المسلمين ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ثمّ تقرأُ الحمد.

عن صفوان بن مهران الجمّال قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام اذا كبّر في الصلاة يرفع يديه حتّى يكاد يبلغ اُذنيه.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام حين افتتح الصلاة يرفع يديه أسفل من وجهه قليلاً.

^وعنه ، عن فضالة عن ابن سنان يعني عبد الله قال : رأيت أبا ^عبد الله عليه‌السلام يصلّي يرفع يديه حيال وجهه حين استفتح.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر ( #/Q# ) قال : هو رفع يديك حذاء وجهك.

عليه‌السلام - في حديث - : إذا افتتحت الصلاة فكبّرت فلا تجاوز اُذنيك ولا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة تجاوز بهما رأسك.

عن منصور بن حازم قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام افتتح الصلاة فرفع يديه حيال وجهه ، واستقبل القبلة ببطن كفّيه.

قال : على الإمام أن يرفع يده في الصلاة ليس على غيره أن يرفع يده في الصلاة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في وصيّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ عليه‌السلام - قال : وعليك برفع يديك في صلاتك وتقليبهما.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في رسالة طويلة كتبها إلى أصحابه - إلى أن قال : - دعوا رفع أيديكم في الصلاة إلاّ مرّةً واحدة حين يفتتح الصلاة ، فانّ الناس قد شهروكم بذلك والله المستعان ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سأل رجل أميرالمؤمنين عليه‌السلام فقال له : يابن عمّ خير الخلق ما معنى رفع يديك في التكبيرة الاُولى ؟ فقال : معناه الله أكبر الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء ، لا يلمس بالأخماس ولا يدرك بالحواس . ^وفي ( العلل ) :

إنّما ترفع اليدان بالتكبير لأنّ رفع اليدين ضرب من الابتهال والتبتّل والتضرّع ، فأحبّ الله عزّ وجلّ أن يكون العبد فى وقت ذكره له متبتلاً متضرعاً مبتهلاً ، ولأنّ في رفع اليدين إحضار النيّة وإقبال القلب على ما قال . ^وزاد في ( العلل ) : وقصد لأنّ الفرض من الذكر إنّما هو الاستفتاح ، وكلّ سنّة فانّما تؤدّى على جهة الفرض فلمّا أن كان في الاستفتاح الذي هو الفرض رفع اليدين أحبّ أن يؤدّوا السنّة على جهة ما يؤدّى الفرض.

عن أبيه قال : صلّيت خلف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكبّر حين افتتح الصلاة ورفع يديه حين أراد الركوع وبعد الركوع.

عن علي بن أبي طالب ( عليه ^السلام ) قال : لمّا نزلت على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر ( #/Q# ) قال : يا جبرئيل ، ما هذه النحيرة التي أمر بها ربّي ؟ قال : يا محمّد ، إنّها ليست نحيرة ولكنّها رفع الأيدي في الصلاة.

مثله ، إلاّ أنّه قال : ليست بنحيرة ، ولكنّه يأمرك إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبّرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنّه صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات السبع ، وإنّ لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة رفع الأيدي عند كلّ تكبيرة.

^وعن علي عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر ( #/Q# ) أنّ معناه ارفع يديك إلى النحر في الصلاة.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في قوله تعالى : ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر ( #/Q# ) قال : هو رفع يديك حذاء وجهك . ^و

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قوله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر ( #/Q# ) ؟ فقال بيده هكذا ، يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة.

ترفع يديك في افتتاح الصلاة قبالة وجهك ، ولا ترفعهما كلّ ذلك.

اذا قمت في الصلاة فكبّرت فارفع يديك ، ولا تجاوز بكفيك اُذنيك ، أي حيال خدّيك.

^وقد تقدّم في حديث أبي بصيرعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إذا افتتحت الصلاة فكبّرت ، فلا تجاوز اُذنيك.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) ، والحسن بن يوسف العلامة في ( المنتهى ) عن عليّ عليه‌السلام أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّ برجل يصلّي وقد رفع يديه فوق رأسه فقال : ما لي أرى قوماً يرفعون أيديهم فوق رؤوسهم كأنّها آذان خيل شُمس.

عن أبي جعفر عليه‌السلام وذكر حديث تكبيرات الافتتاح ثمّ قال : قال زرارة : فقلت لأبي جعفر عليه‌السلام : فكيف نصنع ؟ قال : تكبّر سبعاً ، وتحمد سبعاً ، وتسبّح سبعاً ، وتحمد الله ، وتثني عليه ثمّ تقرأ.

إذا استفتحت صلاة الليل وفرغت من الاستفتاح فاقرأ آية الكرسي ، والمعوذتين ، ثمّ اقرأ فاتحة الكتاب وسورة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن أخفّ ما يكون من التكبير في الصلاة ؟ قال : ثلاث تكبيرات ، فان كانت قراءة قرأت بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) ، وإن كنت إماماً فإنّه يجزيك أن تكبّر واحدة تجهر فيها وتسرّ ستّاً.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) وفي ( الخصال )

اذا كنت إماماً فإنّه يجزيك أن تكبّر واحدة وتسرّ ستّاً.

إذا افتتحت الصلاة فكبّر إن شئت واحدة وإن شئت ثلاثاً وإن شئت خمساً وإن شئت سبعاً ، فكلّ ذلك مجز عنك غير أنّك إذا كنت إماماً لم تجهر إلاّ بتكبيرة.

إذا قمت باللّيل من منامك فقل : الحمد لله الذي ردَّ عليَّ روحي لأحمده وأعبده ، فاذا سمعت صوت الديوك فقل : سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح سبقت رحمتك غضبك ، لا اله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك ، عملت سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني إنّه لا يغفر الذنوب الاّ أنت ، فاذا قمت فانظر في آفاق السماء وقل : اللهم انّه لا يواري عنك ليل ساج ، ولا سماء ذات أبراج ، ولا أرض ذات مهاد ، ولا ظلمات بعضها فوق بعض ، ولا بحر لجّي تدلج بين يدي المدلج من خلقك ، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، غارت النجوم ، ونامت العيون ، وأنت الحي القيّوم ، لا تأخذك سنة ولا نوم ، سبحان ربّ العالمين إله المرسلين ، والحمد للّه ربّ العالمين ، ثم اقرأ الخمس الايات من آخر آل عمران : ( #Q# ) إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ ( #/Q# - إلى قوله - #Q# ) إِنَّكَ لَا تُخلِفُ المِيعَادَ ( #/Q# ) ثمّ استك وتوضّأ فاذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله اللهمّ ^اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهّرين ، فإذا فرغت فقل : الحمد لله ربّ العالمين ، فاذا قمت إلى صلاتك فقل : بسم الله وبالله وإلى الله ومن الله ، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله ، اللهمّ اجعلني من زوّارك وعمّار مساجدك ، وافتح لي باب توبتك ، وأغلق عنّي باب معصيتك وكلّ معصية ، الحمد لله الذي جعلني ممّن يناجيه ، اللهمّ أقبل عليّ بوجهك جلّ ثناؤك ، ثم افتتح الصلاة بالتكبير . ^محمّد بن الحسن باسناده

ابدأ من صلاة الليل بالآيات تقرأ : ( #Q# ) إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ ( #/Q# - إلى قوله - #Q# ) إِنَّكَ لَا تُخلِفُ المِيعَادَ ( #/Q# ) ويوم الجمعة تبدأ بالآيات قبل الركعتين اللّتين قبل الزوال.

إذا سمعت صراخ الديك فقل : سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ، سبقت رحمتك غضبك لا إله إلاّ أنت ، سبحانك وبحمدك ، عملت سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت.

سألته عن الذي لا يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاته ؟ قال : لا صلاة له إلاّ أن يقرأ بها في جهر أو إخفات ، قلت : أيّما أحبّ إليك إذا كان خائفاً أو مستعجلاً يقرأ سورة أو فاتحة الكتاب ؟ قال : فاتحة الكتاب.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فينسى فاتحة الكتاب - إلى أن قال - فليقرأها ما دام لم يركع فإنّه لا قراءة حتّى يبدأ بها في جهر أو إخفات.

عن الرضا عليه‌السلام أنّه قال : امر الناس بالقراءة في الصلاة لئلا يكون القرآن مهجوراً مضيعاً ، وليكون محفوظاً مدروساً فلا يضمحل ولا يجهل ، وإنّما بدى بالحمد دون سائر السور لأنّه ليس شيء من القرآن والكلام جمع فيه من جوامع الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد ، وذلك انّ قوله عزّوجلّ : الحمد لله إنّما هو أداء لما أوجب الله عزّوجلّ على خلقه من الشكر

^قال : وقال الرضا عليه‌السلام : إنّما جعل القراءة في الركعتين الأوّلتين والتسبيح في الأخيرتين للفرق بين ما فرض الله من عنده وبين ما فرضه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

اسم الله الأعظم مقطّع في اُمّ الكتاب.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( المجازات النبوية ) قال : قال عليه‌السلام : كلّ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج.

سمعته يقول : إنّ فاتحة الكتاب تجوز وحدها في الفريضة.

لا بأس بأن يقرأ الرجل في الفريضة بفاتحة الكتاب في الركعتين الأوّلتين إذا ما أعجلت به حاجة أو تخوّف شيئاً.

إنّ فاتحة الكتاب تجزي وحدها في الفريضة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيجزي عنّي أن أقول في الفريضة فاتحة الكتاب وحدها إذا كنت مستعجلاً أو أعجلني شيء ؟ فقال : لا بأس . ^محمّد بن يعقوب ،

^يجوز للمريض أن يقرأ في الفريضة فاتحة الكتاب وحدها ، ويجوز للصحيح في قضاء صلاة التطوّع بالليل والنهار.

سألته عن الرجل يكون مستعجلاً يجزيه أن يقرأ في الفريضة بفاتحة الكتاب وحدها ؟ قال : لا بأس.

إن الله فرض من الصلاة الركوع والسجود ، ألا ترى لو أنّ رجلاً دخل في الإسلام لا يحسن أن يقرأ القرآن أجزأه أن يكبّر ويسبّح ويصلّي.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل المستعجل ما الذي يجزيه في النافلة ؟ قال : ثلاث تسبيحات في القراءة ، وتسبيحة فى الركوع ، وتسبيحة في السجود.

عن محمّد بن إسماعيل قال : سألته قلت : أكون في طريق مكّة فننزل للصلاة في مواضع فيها الاعراب ، أنصلّي المكتوبة على الأرض فنقرأ اُمّ الكتاب وحدها ، أم يصلّى على الراحلة فيقرأ فاتحة الكتاب والسورة ؟ قال : إذا خفت فصلّ على الراحلة المكتوبة وغيرها ، وإذا قرأت الحمد وسورة أحبّ إلي ، ولا أرى بالذي فعلت بأساً.

عن منصور بن حازم قال : قال أبوعبد الله عليه‌السلام : لا تقرأ في المكتوبة بأقلّ من سورة ولا بأكثر . ^محمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

سألته عن الرجل يقرأ السورتين في الركعة ؟ فقال : ( لا ، لكلّ ركعة سورة ).

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن تبعيض السورة ؟ قال : أكره [ ذلك ] ولا بأس به في النافلة.

سألته هل تقسّم السورة في ركعتين ؟ قال : نعم ، أقسمها كيف شئت.

سألته عن رجل قرأ في ركعة الحمد ونصف سورة ، هل يجزيه في الثانية أن لا يقرأ الحمد ويقرأ ما بقي من السورة ؟ فقال : يقرأ الحمد ثمّ يقرأ ما بقي من السورة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل قرأ سورة في ركعة فغلط ، أيدع المكان الذي غلط فيه ويمضي في قراءته ، أو يدع تلك السورة ويتحوّل منها إلى غيرها ؟ فقال : كلّ ذلك لا بأس به ، وإن قرأ آية واحدة فشاء أن يركع بها ركع.

عن إسماعيل بن الفضل قال : صلّى بنا أبو عبد الله عليه‌السلام أو أبو جعفر عليه‌السلام فقرأ بفاتحة الكتاب وآخر سورة المائدة فلمّا سلّم التفت إلينا فقال : أما انّي أردت أن اُعلّمكم.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سئل عن السورة ، أيصلّي بها الرجل في ركعتين من الفريضة ؟ قال : نعم ، إذا كانت ستّ آيات قرأ بالنصف منها في الركعة الاُولى ، والنصف الآخر في الركعة الثانية.

عن سليمان بن أبي عبد الله قال : صلّيت خلف أبي جعفر عليه‌السلام فقرأ بفاتحة الكتاب وآي من البقرة فجاء أبي فسئل فقال : يا بني ، إنما صنع ذا ليفقّهكم ويعلّمكم.

عن أخيه موسى ابن جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يقرأ سورة واحدة في الركعتين من الفريضة وهو يحسن غيرها ، فإن فعل فما عليه ؟ قال : إذا أحسن غيرها فلا يفعل ، وإن لم يحسن غيرها فلا بأس.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيقرأ ^الرجل السورة الواحدة في الركعتين من الفريضة ؟ قال : لا بأس إذا كانت أكثر من ثلاث آيات.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : سليم مولاك ذكر أنه ليس معه من القران إلاّ سورة يس فيقوم من الليل فينفد ما معه من القرآن ، أيعيد ما قرأ ؟ قال : نعم ، لا بأس.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) تجزي في خمسين صلاة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أُصلّي بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ؟ فقال : نعم ، قد صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كلتا الركعتين بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) لم يصلّ قبلها ولا بعدها بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) أتمّ منها.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : صلاة الأوّابين الخمسون كلّها بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

عن عمران بن الحصين أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث سريّة واستعمل عليها عليّاً عليه‌السلام فلمّا رجعوا سألهم فقالوا : كلّ خير غير أنّه قرأ بنا في كلّ الصلوات ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، فقال : يا علي ، لم فعلت هذا ؟ فقال : لحبّي بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أحببتها حتّى أحبّك الله.

سألته عن الرجل يقرأ السورتين في الركعة ؟ فقال : لا ، لكلّ سورة ركعة.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام إنّما يكره أن يجمع بين السورتين في الفريضة ، فأمّا النافلة فلا بأس.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يقرن بين السورتين في الركعة ؟ فقال : إنّ لكلّ سورة حقاً فأعطها حقّها من الركوع والسجود ، قلت : فيقطع السورة ؟ فقال : لا بأس.

عن محمّد بن القاسم قال : سألت ^عبداً صالحاً هل يجوز أن يقرأ في صلاة الليل بالسورتين والثلاث ؟ فقال : ما كان من صلاة الليل فاقرأ بالسورتين والثلاث ، وما كان من صلاة النهار فلا تقرأ إلاّ بسورة سورة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام أقرأ سورتين في ركعة ، قال : نعم ، قلت أليس يقال : أعط كل سورة حقّها من الركوع والسجود ؟ فقال : ذلك في الفريضة ، فأمّا النافلة فليس به بأس.

عن زرارة ( قال زرارة : ) قال أبو جعفر عليه‌السلام : إنّما يكره أن يجمع بين السورتين في الفريضة فأمّا النافلة فلا بأس.

عن أبي عبد الله ^ عليه‌السلام قال : لا بأس أن تجمع في النافلة من السوّر ما شئت.

سمعته يقول : كان علي عليه‌السلام يوتر بتسع سور.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن القران بين السورتين في المكتوبة والنافلة ؟ قال : لا بأس

أعطوا كلّ سورة حقّها من الركوع والسجود إذا كنتم في الصلاة.

لا تقرنن بين السورتين في الفريضة في ركعة فإنّه أفضل.

^وعنه ، وعن أبي جعفر عليه‌السلام قال : لا قران بين السورتين في ركعة ، ولا قران بين اسبوعين في فريضة ونافلة ، ولا قران بين صومين.

سألته عن رجل قرأ سورتين في ركعة ؟ قال : إذا كانت نافلة فلا بأس ، وأمّا الفريضة فلا يصلح.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن ذكر السورة من الكتاب يدعو بها في الصلاة مثل ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ؟ قال : إذا كنت تدعو بها فلا بأس.

عن زيد الشحّام قال : صلّى بنا أبوعبد الله عليه‌السلام الفجر فقرأ ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ) في ركعة.

عن زيد الشحام قال : صلّى بنا أبوعبدالله عليه‌السلام فقرأ بنا بـ ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ).

عن زيد الشحّام قال : صلّى أبو عبد الله عليه‌السلام فقرأ في الأولى ( #Q# ) ا الضُّحَىٰ ( #/Q# ) وفي ^الثانية ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ لَكَ صَدْرَ‌كَ ( #/Q# ).

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) قال : روى أصحابنا أنّ ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ) سورة واحدة ، وكذا سورة ( #Q# ) أَلَمْ تَرَ‌ كَيْفَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لِإِيلَافِ قُرَ‌يْشٍ ( #/Q# ).

سمعته يقول : لا تجمع بين سورتين في ركعة واحدة إلاّ ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ) ، و ( #Q# ) أَلَمْ تَرَ‌ كَيْفَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لِإِيلَافِ قُرَ‌يْشٍ ( #/Q# ).

( #Q# ) أَلَمْ تَرَ‌ كَيْفَ فَعَلَ رَ‌بُّكَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لِإِيلَافِ قُرَ‌يْشٍ ( #/Q# ) سورة واحدة.

^قال : وروي أنّ اُبيّ بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه.

من قرأ في فرايضه ( #Q# ) أَلَمْ تَرَ‌ كَيْفَ فَعَلَ رَ‌بُّكَ ( #/Q# ) شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بأنّه كان من المصلّين وينادي له يوم القيامة مناد : صدقتم على عبدي قد قبلت شهادتكم له وعليه ، أدخلوه الجنّة ولا تحاسبوه فانّه ممّن اُحبّه واُحبّ عمله . ^قال الصدوق : من قرأ سورة الفيل فليقرأ معها ( #Q# ) لِإِيلَافِ قُرَ‌يْشٍ ( #/Q# ) فإنّهما جميعاً سورة واحدة.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقّق في ( الشرايع ) قال : روى أصحابنا أنّ ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ) سورة واحدة ، وكذا ( #Q# ) الْفِيلِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لِإِيلَافِ ( #/Q# ).

^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح )

عن صفوان قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام أيّاماً فكان يقرأ في فاتحة الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم ، فإذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة ، جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وأخفى ما سوى ذلك.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن السبع المثاني والقرآن العظيم ، أهي الفاتحة ؟ قال : نعم ، قلت : بسم الله الرحمن الرحيم من السبع ؟ قال : نعم ، هي أفضلهنّ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن أبيه قال : بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الأعظم من ناظر العين إلى بياضها.

^وبالإسناد عن الكاهلي قال : صلّى بنا أبو عبدالله ( عليه ^السلام ) في مسجد بني كاهل فجهر مرّتين ببسم الله الرحمن الرحيم ، وقنت في الفجر ، وسلّم واحدة مما يلي القبلة.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إذا قمت للصلاة أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فى فاتحة القرآن ؟ قال : نعم ، قلت : فإذا قرأت فاتحة القرآن أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة ؟ قال : نعم.

قال : كتبت إلى أبى جعفر عليه‌السلام : جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في اُمّ الكتاب فلمّا صار إلى غير اُمّ الكتاب من السورة تركها ، فقال العبّاسي : ليس بذلك بأس ؟ فكتب بخطه : يعيدها مرّتين على رغم أنفه - يعني العبّاسي

عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : قال لي : كتموا بسم الله الرحمن الرحيم فنعم والله الأسماء كتموها ، ^الحديث.

سمعته يقول : أوّل كلّ كتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم ، فاذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالي أن لا تستعيذ ، وإذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم سترتك فيما بين السماء والأرض.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) و ( عيون الأخبار ) :

^وفي ( عيون الأخبار ) بهذا السند قال : قيل لأمير المؤمنين عليه‌السلام : أخبرنا

بسم ^الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الأعظم ( من بياض العين إلى سوادها ).

ما نزل كتاب من السماء إلا أوّله بسم الله الرحمن الرحيم.

عن أبي جرير ^زكريا بن إدريس القمّي قال : سألت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن الرجل يصلّي بقوم يكرهون أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : لا يجهر.

ومحمّد بن سنان وعبد الله بن مسكان جميعاً ، عن محمّد بن علي الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّهما سألاه عمّن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب ، قال : نعم ، إن شاء سرّاً ، وأن شاء جهراً ، فقالا : أفيقرأها مع السورة الاُخرى ؟ فقال : لا.

سألته عن الرجل يفتتح القراءة في الصلاة أو يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : نعم ، اذا استفتح الصلاة فليقلها في أوّل ما يفتتح ، ثمّ يكفيه ما بعد ذلك . ^وعنه ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، والحسين ابن سعيد جميعاً ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن محمّد بن مسلم ، مثله . ^باسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن علي بن السندي ، عن حمّاد ، عن حريز ، مثله.

عن مسمع البصري قال : صلّيت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين ) ، ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، ثمّ قام في الثانية فقرأ الحمد ولم يقرأ ، ببسم الله الرحمن الرحيم ، ثمّ قرأ بسورة اُخرى.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : لا يضرّه ولا بأس به . ^وعنه ، عن علي بن السندي ، عن حمّاد ، مثله.

يقرأ في صلاة الزوال في الركعة الاُولى الحمد وقل هو الله أحد ، وفي الركعة الثانية الحمد وقل يا أيّها الكافرون ، وفي الركعة الثالثة الحمد و #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# وآية الكرسي ، وفي الركعة الرابعة الحمد و #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# وآخر البقرة ( #Q# ) آمَنَ الرَّ‌سُولُ ( #/Q# ) إلى آخرها ، وفي الركعة الخامسة الحمد و #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# والخمس آيات من آل عمران : ( #Q# ) إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ ( #/Q# ) إلى قوله : ( #Q# ) إِنَّكَ لَا تُخلِفُ المِيعَادَ ( #/Q# ) وفي الركعة السادسة الحمد وقل هو الله أحد وثلاث آيات السخرة : ( #Q# ) إِنّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرضَ ( #/Q# ) إلى قوله : ( #Q# ) إِنَّ رَحمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحسِنِينَ ( #/Q# ) ، وفي الركعة السابعة الحمد وقل هو الله أحد والآيات من سورة الأنعام ( #Q# ) وَجَعَلوُا لِلّهِ شُرَكَاءَ الجِنِّ ( #/Q# ) إلى قوله : ( #Q# ) وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ ( #/Q# ) ، وفي الركعة الثامنة الحمد وقل هو الله أحد وآخر سورة الحشر من قوله : ( #Q# ) لَو أَنزَلنَا هَذَا القُرآنَ عَلَى جَبَلٍ ( #/Q# ) إلى آخرها فاذا فرغت فقل : اللهمّ مقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبي على دينك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنّك أنت الوهّاب سبع مرّات ، ثمّ تقول : أستجير بالله من النار سبع مرّات.

عن أبي هارون المكفوف قال : سأل رجل أبا عبد الله عليه‌السلام وأنا حاضر ، كم يقرأ في الزوال ؟ فقال : ثمانين آية ، فخرج الرجل ، فقال : يا أبا هارون ، هل رأيت شيخاً أعجب من هذا الذي سألني عن شيء فأخبرته ولم يسألني عن تفسيره ؟ ! هذا الذي يزعم أهل العراق أنّه عاقلهم ، يا أبا هارون ، إن الحمد سبع آيات وقل هو الله أحد ثلاث آيات ، فهذه عشر آيات ، والزوال ثمان ركعات فهذه ثمانون آية.

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) قال : روي أنّه يقرأ في الركعة الاُولى من نافلة المغرب سورة الجحد ، وفي الثانية سورة الإخلاص وفيما عداه ما اختار.

^قال : وروي أنّ أبا الحسن العسكري عليه‌السلام كان يقرأ في الركعة الثالثة الحمد وأوّل الحديد إلى قوله : ( #Q# ) وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ( #/Q# ^ #Q# ) الصُّدُورِ ( #/Q# ) ، وفي الرابعة الحمد وآخر الحشر.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : لا تدع أن تقرأ بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) في سبع مواطن : في الركعتين قبل الفجر ، وركعتي الزوال ، والركعتين بعد المغرب ، وركعتين من أوّل صلاة الليل ، وركعتي الإحرام والفجر إذا أصبحت بها ، وركعتي الطواف.

^قال الشيخ والكليني : وفي

اقرأ في ركعتي الفجر بأيّ سورتين أحببت ، وقال : أمّا أنا فاُحبّ أن أقرأ فيهما بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ).

صلّهما بعد الفجر واقرأ فيهما في الاُولى ( قل يا أيّها الكافرون ) وفي الثانية ( قل هو الله أحد ).

إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت : الحمد لله ربّ العالمين ، ولا تقل : آمين . ^محمّد بن الحسن باسناده

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقول : آمين إذا قال الإمام : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : هم اليهود والنصارى ، ولم يجب في هذا.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : لا.

ولا تقولنّ إذا فرغت من قراءتك : آمين ، فان شئت قلت : الحمد لله ربّ العالمين.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها.

إذا قرأت الفاتحة ففرغت من قراءتها ( وأنت في الصلاة ) فقل : الحمد لله ربّ العالمين.

ينبغي للعبد إذا صلّى أن يرتّل في قراءته فاذا مرّ بآية فيها ذكر الجنّة وذكر النار سأل الله الجنّة ، وتعوّذ بالله من النار ، وإذا مرّ بأيّها الناس ويا أيّها الذين آمنوا ، يقول : لبّيك ربّنا.

عن سماعة قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ينبغي لمن قرأ القرآن إذا مرّ بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف أن يسأل عند ذلك خير ما يرجو ويسأل العافية من النار ومن العذاب . ^محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، مثله.

سألته عن الرجل يكون مع الإمام فيمرّ بالمسألة أو بآية فيها ذكر جنّة أو نار ؟ قال : لا بأس بأن يسأل عند ذلك ويتعوّذ من النار ويسأل الله الجنّة.

يكره أن تقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ( في نفس ) واحد.

يكره أن يقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في نفس واحد.

رفعه عن عبد العزيز بن المهتدي قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن التوحيد ؟ فقال : كلّ من قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وآمن بها فقد عرف التوحيد ، قلت : كيف يقرؤها ؟ قال : كما يقرأ الناس ، وزاد فيها : كذلك الله ربّي ، كذلك الله ربّي.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في حديث - أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فإذا فرغ منها قال : كذلك الله ، أو كذلك الله ربّي.

الرجل إذا قرأ ( #Q# ) وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( #/Q# ) فيختمها يقول : صدق الله وصدق رسوله ، والرجل إذا قرأ ( #Q# ) اللهُ خَيرٌ أَمَّا يُشرِكُونَ ( #/Q# ) يقول : الله خير ، الله خير ، الله أكبر ، وإذا قرأ ( #Q# ) ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِم يَعدِلُونَ ( #/Q# ) أن يقول : كذب العادلون بالله ، والرجل إذا قرأ ( #Q# ) الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي لَم يَتَّخِذ وَلَداً وَلَم يَكُن لَهُ شَرِيكٌ فِي المُلكِ وَلَم يَكُن لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرهُ تَكبِيراً ( #/Q# ) أن يقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، قلت : فان لم يقل الرجل شيئاً من هذا اذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شيء.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : يستحبّ أن يقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة ، الرحمن ، ثم تقول كلّما قلت ( #Q# ) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( #/Q# ) قلت : لا بشيء من آلائك ربّ اُكذّب.

إذا فرغتم من المسبّحات الأخيرة فقولوا : سبحان الله الأعلى إذا قرأتم ( #Q# ) إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلّوُنَ عَلَى النَّبِيِّ ( #/Q# ) فصلّوا عليه في الصلاة كنتم أو في غيرها ، إذا قرأتم ( #Q# ) وَالتِّينِ ( #/Q# ) فقولوا في آخرها : ونحن على ذلك من الشاهدين ، إذا قرأتم ( #Q# ) قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ ( #/Q# ) فقولوا : آمنّا بالله ، حتّى تبلغوا الى قوله : ( #Q# ) مُسلِمُونَ ( #/Q# ).

من قرأ سورة الرحمن فقال عند كلّ فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان : لا بشيء من آلائك ربِّ اُكذّب ، فان قرأها ليلاً ثمّ مات مات شهيداً ، وان قرأها نهاراً ثمّ مات مات شهيداً.

اذا قرأتم ( #Q# ) تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ( #/Q# ) فادعوا على أبي لهب فانّه كان من المكذّبين الذين يكذّبون بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبما جاء به من عند الله.

عن الرضا عليه‌السلام في حديث أنّه كان إذا قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قال سرّاً : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ ( #/Q# ) ، فاذا فرغ منها قال : كذلك الله ربّنا ثلاثاً وكان إذا قرأ سورة الجحد قال في نفسه سرّاً : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) ، فإذا فرغ منها قال : الله ربّي وديني الإسلام ثلاثاً ، وكان إذا قرأ ( #Q# ) وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ( #/Q# ) قال عند الفراغ منها : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين وكان إذا قرأ ( #Q# ) لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ( #/Q# ) قال عند الفراغ منها : سبحانك اللهمّ وبلى إلى أن قال : - وكان إذا فرغ من ( #Q# ) الفاتحة ( #/Q# ) قال : الحمد لله ربّ العالمين ، وإذا قرأ ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) قال سرّاً : سبحان ربّي الأعلى وإذا قرأ ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ( #/Q# ) قال : لبّيك اللهمّ لبّيك سرّاً

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن الفضيل بن يسار قال : أمرني أبو جعفر عليه‌السلام أن أقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وأقول اذا فرغت منها : كذلك الله ربّي ثلاثاً.

إذا قرأت ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) فقل : يا أيّها الكافرون ، وإذا قلت ( #Q# ) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ( #/Q# ) فقل : أعبد الله وحده وإذا قلت : ( #Q# ) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ ( #/Q# ^ #Q# ) دِينِ ( #/Q# ) فقل : ربّي الله وديني الإسلام.

^وعن البراء بن عازب قال : لمّا نزلت هذه الآية ( #Q# ) أَلَيسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحيِيَ المَوتَى ( #/Q# ) ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سبحانك اللهمّ وبلى . ^وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام.

عن صفوان الجمّال قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام أيّاماً فكان إذا كانت صلاة لا يجهر فيها جهرببسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر في السورتين جميعاً.

قال لي : كتموا بسم الله الرحمن الرحيم فنعم والله الأسماء كتموها ، كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ^ببسم الله الرحمن الرحيم ، ويرفع بها صوته ، فتولي قريش فراراً فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك : ( #Q# ) وَإِذَا ذَكَرتَ رَبِّكَ فِي القُرآنِ وَحدَهُ وَلَّوا عَلَى أَدبَارِهِم نُفُوراً ( #/Q# ).

عن حنان بن سدير قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام فتعوّذ باجهار ثمّ جهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

يا ثمالي ، إنّ الصلاة اذا أقيمت جاء الشيطان إلى قرين الإِمام فيقول : هل ذكر ربّه ؟ فان قال : نعم ، ذهب وإن قال : لا ، ركب على كتفيه ، فكان إمام القوم حتى ينصرفوا ، قال : فقلت : جعلت فداك ، ليس يقرأون القرآن ؟ قال : بلى ، ليس حيث تذهب يا ثمالي ، إنّما هو الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) باسناده الآتي

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : والإجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات سنّة.

عن الرضا عليه‌السلام أنّه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلواته بالليل والنهار.

عن أبي حفص الصائغ قال : صلّيت خلف جعفر بن محمّد عليه‌السلام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

عن عمّه يعقوب بن سالم أنه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يقوم من آخر الليل فيرفع صوته بالقرآن ؟ فقال : ينبغي للرجل اذا صلّى في الليل أن يسمع أهله لكي يقوم القائم ويتحرك المتحرّك.

السنّة في صلاة النهار بالإِخفات ، والسنّة في صلاة الليل بالإجهار.

سألته عن الرجل ، هل يجهر بقراءته في التطوّع بالنهار ؟ قال : نعم.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : جعلت فداك إنّك كتبت إلى محمّد بن الفرج تعلمه أن أفضل ما يقرأ في الفرائض ( #Q# ) إنّا أنزلناه ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، وإن صدري ليضيق بقراءتهما في الفجر ، فقال عليه‌السلام : لا يضيقنّ صدرك بهما فإنّ الفضل والله فيهما.

^وقد تقدّم في كيفيّة الصلاة حديث عمر بن اُذينة وغيره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام انّ الله أوحى إلى نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة الإسراء في الركعة الاُولى أن اقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فإنّها نسبتي ونعتي ، ثمّ ^أوحى إليه في الثانية بعد ما قرأ الحمد : أن اقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ) فإنّها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : حكى من صحب الرضا عليه‌السلام إلى خراسان أنّه كان يقرأ في الصلوات في اليوم والليلة في الركعة الاُولى الحمد و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) ، وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# )

من قرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) في فريضة من الفرائض نادى مناد : يا عبد الله ، قد غفر الله لك ما مضى فاستأنف العمل.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن صاحب الزمان عليه‌السلام أنّه كتب إلى محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري في جواب مسائله حيث سأله عمّا روي في ثواب القرآن في الفرائض وغيرها أن العالم عليه‌السلام قال : عجبا لمن لم يقرأ في صلاته ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ) ، كيف تُقبل صلاته ، وروي ما زكت صلاة لم يقرأ فيها ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، وروي أن من قرأ في فرائضه الهمزة اعطي من الثواب قدر ^الدنيا ، فهل يجوز أن يقرأ الهمزة ويدع هذه السور التي ذكرناها مع ما قد روي أنّه لا تقبل صلاة ولا تزكو إلاّ بهما ؟ التوقيع : الثواب في السور على ما قد روي ، وإذا ترك سورة ممّا فيها الثواب وقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ وثواب السور التي ترك ، ويجوز أن يقرأ غير هاتين السورتين وتكون صلاته تامّة ولكنّه يكون قد ترك الأفضل.

كان أبي يقول : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) تعدل ثلث القرآن ، و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) ربع القرآن.

من مضى به يوم واحد فصلّى فيه بخمس صلوات ولم يقرأ فيها بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قيل له : يا عبد الله ، لست من المصلّين.

قرأت في صلاة الفجر بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) وقد فعل ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن الحارث قال : سمعته يعني أبا عبد الله عليه‌السلام وهو يقول : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلث القرآن ، و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) تعدل ربعه

من قرأ ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في فريضة من الفرايض غفر الله له ولوالديه وما ولدا وإن كان شقيّاً محي من ديوان الأشقياء واثبت في ديوان السعداء ، وأحياه الله سعيدا وأماته شهيداً وبعثه شهيداً.

^وفي ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : صلّى بنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاة السفر فقرأ في الاُولى الجحد وفي الثانية التوحيد ثم قال : قرأت لكم ثلث القرآن وربعه.

عن ^الرضا عليه‌السلام - في حديث - أنّه ذكر العلّة التي من أجلها جعل الجهر في بعض الصلوات دون بعض أن الصلوات التي يجهر فيها إنّما هي في أوقات مظلمة فوجب أن يجهر فيها ليعلم المارّ أنّ هناك جماعة فإن أراد أن يصلّي صلّى ، لأنّه إن لم ير جماعة علم ذلك من جهة السماع ، والصلاتان اللتان لا يجهر فيهما إنّما هما بالنهار فى أوقات مضيئة فهي من جهة الرؤية لا يحتاج فيها إلى السماع.

^وبإسناده عن محمّد بن عمران أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام فقال : لأي علّة يجهر في صلاة الجمعه وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة ، وسائر الصلوات الظهر والعصر لا يجهر فيهما ؟ - إلى أن قال فقال : لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا اُسري به إلى السماء كان أوّل صلاة فرض الله عليه الظهر يوم الجمعة فأضاف الله عزّ وجلّ إليه الملائكة تصلّي خلفه وأمر نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يجهر بالقراءة ليبيّن لهم فضله ، ثمّ فرض عليه العصر ولم يضف إليه أحداً من الملائكة ، وأمره أن يخفي القراءة لأنّه لم يكن وراءه أحد ، ثمّ فرض عليه المغرب وأضاف إليه الملائكة فأمره بالإجهار وكذلك العشاء الآخرة ، فلمّا كان قرب الفجر نزل ففرض الله عليه الفجر فأمره بالإجهار ليبيّن للناس فضله كما بيّن للملائكة فلهذه العلّة يجهر فيها

^وبإسناده عن يحيى بن أكثم القاضي أنّه سأل أبا الحسن الأوّل عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة وهي من صلوات النهار وإنّما يجهر في صلاة الليل ؟ فقال : لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يغلس بها فقر بها من اللّيل . ^وفي ( العلل ) عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر ، عن علي بن بشّار ، عن موسى ، عن أخيه ، عن علي بن محمّد عليه‌السلام أنّه أجاب في مسائل يحيى بن أكثم ؛ وذكر مثله.

^وفي ( المجالس ) باسناده قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه عن مسائل إلى أن قال وسألوه عن سبع خصال : منها ، الإجهار في ثلاث صلوات ، فقال : أمّا الإجهار فانّه يتباعد لهب النار منه بقدر ما يبلغ صوته ، ويجوز على الصراط ، ويعطى السرور حتّى يدخل الجنّة.

عن الرضا عليه‌السلام أنّه كان يجهر بالقراءة في المغرب والعشاء ( الآخرة ) وصلاة الليل والشفع والوتر والغداة ويخفي القراءة في الظهر والعصر.

عن أخيه موسى قال : سألته عن الرجل يصلي من الفريضة ما يجهر فيه بالقراءة ، هل عليه أن لا يجهر ؟ قال : إن شاء جهر وإن شاء لم يفعل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الإجهار فيه ، وأخفى فيما لا ينبغي الإخفاء فيه ، فقال : أيّ ذلك فعل متعمّداً فقد نقض صلاته وعليه الإعادة ، فإن فعل ذلك ناسياً أو ساهياً أو لا يدري فلا شيء عليه وقد تمّت صلاته . ^محمد بن الحسن باسناده عن حريز ، مثله.

قلت له : رجل جهر بالقراءة فيما لا ينبغي الجهر فيه وأخفى فيما لا ينبغي الإِخفاء فيه وترك القراءة فيما ينبغي القراءة فيه أو قرأ فيما لا ينبغي القراءة فيه ، فقال : أيّ ذلك فعل ناسياً أو ساهياً فلا شيء عليه.

إن الله تبارك وتعالى فرض الركوع ؟ والسجود والقراءة سنّة ، فمن ترك القراءة متعمّداً أعاد الصلاة ، ومن نسي فلا شيء عليه.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، مثله ، إلاّ أنّه قال : ومن نسي القراءة فقد تمّت صلاته ولاشيء عليه.

عن يحيى بن عمران الهمداني قال : كتبت إلى أبي جعفر عليه‌السلام : جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في اُمّ الكتاب ، فلمّا صار إلى غير اُمّ الكتاب من السورة تركها ، فقال العبّاسي : ليس بذلك بأس ؟ فكتب بخطّه : يعيدها مرّتين على رغم أنفه يعني العبّاسي -.

سألته عن الذي لا يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاته ؟ قال : لا صلاة له الاّ أن يقرأ بها في جهر أو إخفات.

سألته عمّن ترك قراءة القرآن ما حاله ؟ قال : إن كان متعمّداً فلا صلاة له وإن كان نسي فلا بأس.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل نسي اُمّ القرآن ؟ قال : إن كان لم يركع فليعد اُمّ القرآن.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فينسى فاتحة الكتاب ؟ قال : فليقل : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم إنّ الله هو السميع العليم ثمّ ليقرأها ما دام لم يركع فإنّه ( لا صلاة ) له حتّى يقرأ بها في جهر أو إخفات ، فإنّه إذا ركع أجزأه ، إن شاء الله.

سألته عن الرجل يفتتح سورة فيقرأ بعضها ثم يخطىء ويأخذ في غيرها حتى يختمها ثمّ يعلم أنّه قد أخطأ ، هل له أن يرجع في الذي افتتح وإن كان قد ركع وسجد ؟ قال : إن كان لم يركع فليرجع إن أحب ، وإن ركع فليمض.

سألته عن رجل افتتح الصلاة فقرأ سورة قبل فاتحة الكتاب ثم ذكر بعدما فرغ من السورة ؟ قال : يمضي في صلاته ويقرأ فاتحة الكتاب فيما يستقبل.

^محمّد بن علي بن الحسين باسناده ، عن زرارة عن أحدهما عليهما‌السلام - في حديث - قال : من ترك القراءة متعمّدا أعاد الصلاة ، ومن نسي فلا شيء عليه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي صلّيت المكتوبة فنسيت أن أقرأ في صلاتي كلّها ، فقال : أليس قد أتممت الركوع والسجود ؟ قلت : بلى ، قال : قد تمّت صلاتك إذا كان نسياناً . ^محمد بن الحسن باسناده

( عن أبي عبد الله عليه‌السلام ) قال : إن نسي أن يقرأ في الاُولى والثانية أجزأه تسبيح الركوع والسجود ، وإن كانت الغداة فنسي أن يقرأ فيها فليمض في صلاته.

سألته عن رجل افتتح الصلاة فقرأ السورة ولم يقرأ بفاتحة الكتاب معها ، أيجزيه أن يفعل ذلك متعمّداً لعجلة كانت ؟ قال : لا يتعمد ذلك ، فان نسي فقرأ في الثانية أجزأه . ^وسألته عن ترك قراءة اُم القرآن ؟ قال : إن كان متعمّداً فلا صلاة له ، وإن كان ناسياً فلا بأس.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لا تعاد الصلاة إلاّ من خمسة : الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والركوع ، والسجود ، ثمّ قال : القراءة سنّة والتشهّد سنّة ، ولا تنقض السنّة الفريضة.

قلت الرجل يسهو عن القراءة في الركعتين الأوّلتين فيذكر في الركعتين الآخرتين أنّه لم يقرأ ، قال : أتمّ الركوع والسجود ؟ قلت : نعم ، قال : إنّي أكره أن أجعل آخر صلاتي أوّلها.

عن زيد بن علي عليهما‌السلام قال : صلّيت مع أبي المغرب فنسي فاتحة الكتاب في الركعة الاُولى فقرأها في الثانية.

قلت له : أسهوعن القراءة في الركعة الاُولى ، قال : اقرأ في الثانية ، قلت : أسهو في الثانية ، قال : اقرأ في الثالثة ، قلت : أسهو في صلاتي كلّها ، قال : إذا حفظت الركوع والسجود تمّت صلاتك.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل ينسى حرفاً من القرآن فيذكر وهو راكع ، هل يجوز له أن يقرأه ؟ قال : لا ، ولكن إذا سجد فليقرأه

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يدرك آخر صلاة الإِمام وهي أوّل صلاة الرجل فلا يمهله حتّى يقرأ فيقضي القراءة في آخرصلاته ؟ قال : نعم . ^وباسناده عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، مثله.

قلت له : رجل نسي القراءة في الأوّلتين فذكرها في الأخيرتين ، فقال : يقضي القراءة والتكبير والتسبيح الذي فاته في الأوّلتين ولاشيء عليه.

سألته عن المرأة تؤمّ النساء ما حدّ رفع صوتها بالقراءة والتكبير ؟ فقال : بقدر ما تسمع.

سألته عن المرأة تؤمّ النساء ما حدّ رفع صوتها بالقراءة أو التكبير ؟ قال : قدر ما تسمع.

مثله ، وزاد . ^قال : وسألته عن النساء ، هل عليهنّ الجهر بالقراءة في الفريضة ؟ قال : لا ، إلاّ أن تكون امرأة تؤمّ النساء فتجهر بقدر ما تسمع قراءتها.

عن معاوية بن وهب قال : قلت ^لأبي عبد الله عليه‌السلام : أقرأ سورة فأسهو فأنتبه وأنا في آخرها ، فارجع إلى أوّل السورة أو أمضي ؟ قال : بل امض.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : اني ربما شككت في السورة فلا أدري قرأتها أم لا ، فاُعيدها ؟ قال : إن كانت طويلة فلا ، وإن كانت قصيرة فاعدها.

لا يكتب من القراءة والدعاء إلاّ ما أسمع نفسه.

عن سماعة قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا ( #/Q# ) قال : المخافتة ما دون سمعك ، والجهر أن ترفع صوتك شديداً.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : على الإِمام أن يسمع من خلفه وإن كثروا ، فقال : ليقرأ قراءة وسطاً يقول الله تبارك وتعالى : ( #Q# ) وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا ( #/Q# ).

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه ؟ قال : لا بأس بذلك إذا أسمع اُذنيه الهمهمة.

سألته عن الرجل يصلح له أن يقرأ في صلاته ^ويحرك لسانه بالقراءة في لهواته من غير أن يسمع نفسه ؟ قال : لا بأس أن لا يحرّك لسانه يتوهّم توهّماً.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا ( #/Q# ) قال : الجهر بها رفع الصوت ، والتخافت ما لم تسمع نفسك ، واقرأ ما بين ذلك.

الإِجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك ، والإِخفات أن لا تسمع من معك إلاّ يسيراً.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال في الرجل يصلّي في موضع ثمّ يريد أن يتقدّم ، قال : يكفّ عن القراءة في مشيه حتّى يتقدّم ^الى الموضع الذي يريد ثمّ يقرأ.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ سورة فيقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) ، فقال : يرجع من كل سورة إلاّ من ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) . ^محمد بن الحسن باسناده

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : رجل قرأ في الغداة سورة ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، قال : لا بأس ، ومن افتتح سورة ثمّ بدا له أن يرجع في ^سورة غيرها فلا بأس إلاّ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، ولا يرجع منها إلى غيرها ، وكذلك ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ).

عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل أراد سورة فقرأ غيرها ، هل يصلح له أن يقرأ نصفها ثمّ يرجع إلى السورة التي أراد ؟ قال : نعم ، ما لم تكن ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) أو ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ).

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل قرأ سورة في ركعة فغلط ، أيدع المكان الذي غلط فيه ويمضي في قراءته ؟ أو يدع تلك السورة ويتحوّل منها إلى غيرها ؟ فقال كلّ ذلك لا بأس به ، وإن قرأ آية واحدة فشاء أن يركع بها ركع

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يريد أن يقرأ السورة فيقرأ غيرها ، قال : له أن يرجع ما بينه وبين أن يقرأ ثلثيها.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) نقلاً من كتاب البزنطي

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يقرأ في المكتوبة بنصف السورة ثمّ ينسى فيأخذ في اُخرى حتّى يفرغ منها ثمّ يذكر قبل أن يركع ، قال : يركع ولا يضره.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سئل عن الرجل يقرأ بالسجدة في آخر السورة ؟ قال : يسجد ثمّ يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد . ^محمّد بن الحسن باسناده عن علي بن إبراهيم ، وباسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

عن سماعة قال : من قرأ ( #Q# ) اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّكَ ( #/Q# ) فإذا ختمها فليسجد ، فاذا قام فليقرأ فاتحة الكتاب وليركع قال : ( وإذا ) ابتليت بها مع إمام لا يسجد فيجزيك الإيماء والركوع

عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن أبيه ، عن علي عليهم‌السلام انّه قال : إذا كان آخر السورة السجدة أجزأك أن تركع بها.

إن صلّيت مع قوم فقرأ الإِمام ( #Q# ) اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّكَ الَّذِي خَلَقَ ( #/Q# ) ، أو شيئاً من العزائم ، وفرغ من قراءته ولم يسجد فأوم إيماءاً ، والحائض تسجد إذا سمعت السجدة . ^محمّد بن الحسن باسناده

وعن الرجل يصلّي مع قوم لا يقتدي بهم فيصلّي لنفسه وربّما قرأوا آية من العزائم فلا يسجدون فيها ، فكيف يصنع ؟ قال : لا يسجد.

سألته عن الرجل يقرأ السجدة فينساها حتّى يركع ويسجد ؟ قال : يسجد إذا ذكر ، إذا كانت من العزائم.

لا تقرأ في المكتوبة بشيء من العزائم ، فان السجود زيادة في المكتوبة.

عن سماعة قال : من قرأ ( #Q# ) اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّكَ ( #/Q# ) فإذا ختمها فليسجد - إلى أن قال - ولا تقرأ في الفريضة ، اقرأ في التطوع.

في الرجل يسمع السجدة في الساعة التي لا تستقيم الصلاة فيها قبل غروب الشمس وبعد صلاة الفجر ، فقال : لا يسجد ، و

عن أخيه قال : سألته عن الرجل يقرأ في الفريضة سورة النجم ، أيركع بها أو يسجد ثمّ يقوم فيقرأ بغيرها ؟ قال : يسجد ثم يقوم فيقرأ بفاتحة الكتاب ويركع ( وذللأ زيادة في الفريضة ) ، ولا يعود يقرأ في الفريضة بسجدة.

كيف يصنع ؟ قال : يقدّم غيره فيسجد ويسجدون وينصرف فقد تمّت صلاتهم

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما تقول في الرجل يصلّي وهو ينظر في المصحف يقرأ فيه يضع السراج قريباً منه ؟ فقال : لا بأس بذلك.

سألته عن الرجل والمرأة يضع المصحف أمامه ينظر فيه ويقرأ ويصلّي ؟ قال : لا يعتدّ بتلك الصلاة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الركعتين الأخيرتين من الظهر ؟ قال : تسبّح وتحمد الله وتستغفر لذنبك وإن شئت فاتحة الكتاب فانّها تحميد ودعاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القراءة خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين ؟ فقال : الإمام يقرأ بفاتحة الكتاب ومن خلفه يسبّح ، فإذا كنت وحدك فاقرأ فيهما وإن شئت فسبّح.

سألته عن الركعتين الأخيرتين ، مأ أصنع فيهما ؟ فقال : إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب ، وإن شئت فاذكر الله فهو سواء ، قال : قلت : فأيّ ذلك أفضل ؟ فقال : هما والله سواء إن شئت سبّحت ، وإن شئت قرأت.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عمّا يقرأ الإِمام في الركعتين في آخر الصلاة ؟ فقال : بفاتحة الكتاب ، ولا يقرأ الذين خلفه ، ويقرأ الرجل فيهما إذا صلّى وحده بفاتحة الكتاب.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما يجزئ من القول في الركعتين الأخيرتين ؟ قال : أن تقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر وتكبّر وتركع.

عشر ركعات ركعتان من الظهر وركعتان من العصر وركعتا الصبح وركعتا المغرب وركعتا العشاء الآخرة لا يجوز فيهنّ الوهم - إلى أن قال - وهي الصلاة التي فرضها الله [ عزّ وجلّ على المؤمنين في القران ] وفوّض إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فزاد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصلاة سبع ركعات هي سنّة ليس فيهنّ قراءة إنّما هو تسبيح وتهليل وتكبير ودعاء فالوهم إنّما هو فيهنّ

أدنى ما يجزي من القول في الركعتين الأخيرتين ثلاث تسبيحات أن تقول : سبحان الله سبحان الله سبحان الله.

عن رجاء بن أبي الضحّاك أنّه صحب الرضا عليه‌السلام من المدينة إلى مرو فكان يسبّح في الأخراوين يقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر ، ثلاث مرات ثم يركع.

من غلط في سورة فليقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثمّ ليركع.

عن سماعة قال : سألته عن الإمام إذا أخطأ في القرآن فلا يدري ما يقول ؟ قال : يفتح عليه بعض من خلفه

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يؤمّ القوم فيغلط ؟ قال : يفتح عليه من خلفه.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من قرأ شيئاً من ( ال حم ) في صلاة الفجر فاته الوقت.

عليه‌السلام - في حديث - : لا تقرأ في الفجر شيئاً من ال حَميم.

عن ابن أبي عمير قال : كان أبوعبد الله عليه‌السلام يقرأ في الركعتين بعد العتمة ( #Q# ) الْوَاقِعَةُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه كان يقرأ في الركعتين بعد العتمة بالواقعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

من قرأ في كل ليلة جمعة سورة الواقعة أحبّه الله وأحبّه الناس أجمعين ، ولم ير في الدنيا بؤساً أبداً ولا فقراً ولا فاقة ولا آفة من آفات الدنيا وكان من رفقاء أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهذه السورة لأمير المؤمنين عليه‌السلام خاصّة لم يشركه فيها أحد.

من اشتاق إلى الجنّة وصفتها فليقرأ الواقعة ، ومن أحبّ أن ينظر إلى صفة النار فليقرأ سجدة لقمان.

من قرأ الواقعة كلّ ليلة قبل أن ينام لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر.

سألته عن الرجل يقرأ في الفريضة بفاتحة الكتاب وسورة اخرى في النفس الواحد ؟ قال : إن شاء قرأ في نفس وإن شاء [ في ] غيره.

عن أبيه عليه‌السلام أنّ رجلين من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اختلفا في صلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكتبا إلى أُبيّ بن كعب : كم كانت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من سكتة ؟ قال : كانت له سكتتان : إذا فرغ من أُمّ القرآن ، وإذا فرغ من السورة.

يكره أن تقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في نفس واحد.

عن صفوان الجمّال قال : صلّ بنا أبو عبد الله عليه‌السلام المغرب فقرأ بالمعوذتين في الركعتين.

عن صابر مولى بسّام قال : أمنّا أبو عبد الله عليه‌السلام في صلاة المغرب فقرأ المعوذتين ثمّ قال : هما من القرآن . ^محمّد بن الحسن باسناده عن أحمد بن محمّد ، مثله إلى قوله : فقرأ المعوذتين.

عن منصور ابن حازم قال : أمرني أبو عبد الله عليه‌السلام أن أقرأ المعوذتين في المكتوبة.

عن يعقوب بن يقطين قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن القراءة في الوتر ؟ وقلت : إن بعضاً روى ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في الثلاث وبعضاً روى المعوذتين وفي الثالثة ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فقال : اعمل بالمعوذتين و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

^الحسن بن بسطام في ( طبّ الأئمّة ) عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سئل عن المعوذتين ، أهما من القرآن ؟ فقال الصادق عليه‌السلام : هما من القرآن ، فقال الرجل : إنّهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : أخطأ ابن مسعود أو قال : كذب ابن مسعود وهما من القرآن ، فقال الرجل : فأقرأ بهما في ^المكتوبة ؟ فقال : نعم.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام إنّ ابن مسعود كان يمحو المعوّذتين من المصحف ، فقال : كان أبي يقول : إنّما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن.

قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي الغداة بـ ( #Q# ) عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ ( #/Q# ^ #Q# ) الْقِيَامَةِ ( #/Q# ) وشبهها ، وكان يصلّي الظهر بـ ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ ( #/Q# ) ( #Q# ) وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( #/Q# ) و ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) وشبهها وكان يصلّي المغرب بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا جَاءَ نَصْرُ‌ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا زُلْزِلَتِ ( #/Q# ) ، وكان يصلّي العشاء الآخرة بنحو ما يصلّي في الظهر ، والعصر بنحو من المغرب.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيّ السور تقرأ في الصلوات ؟ قال : أمّا الظهر والعشاء الآخرة تقرأ فيهما سواء ، والعصر والمغرب سواء ، وأمّا الغداة فأطول ، وأمّا الظهر والعشاء الآخرة فـ ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) ( #Q# ) وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( #/Q# ) ونحوها ، وأمّا العصر والمغرب فـ ( #Q# ) إِذَا جَاءَ نَصْرُ‌ اللَّـهِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‌ ( #/Q# ) ونحوها ، وأمّا الغداة فـ ( #Q# ) عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ‌ ( #/Q# ).

^محمد بن علي بن الحسين قال : أفضل ما يقرأ في الصلوات في اليوم والليلة في الركعة الاُولى الحمد و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) إلاّ في صلاة العشاء الاّخرة ليلة الجمعة ، فإنّ الأفضل أن يقرأ في الاُولى منها الحمد وسورة الجمعة وفي الثانية الحمد وسبّح [ اسم ] ، وفي صلاة الغداة والظهر والعصر يوم الجمعة في الاُولى الحمد وسورة الجمعة وفي الثانية الحمد وسورة المنافقين - إلى أن قال - وفي صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس في الركعة الاُولى الحمد و ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ ( #/Q# ) وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) ، فانّ من قرأهما في صلاة الغداة يوم الإثنين ويوم ^الخميس وقاه الله شرّ اليومين . ^قال : وحكى من صحب الرضا عليه‌السلام إلى خراسان لمّا اُشخص إليها أنه كان يقرأ في صلاته بالسور التي ذكرناها.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : القراءة في الصلاة فيها شيء موقت ؟ قال : لا ، إلاّ الجمعة تقرأ فيها بالجمعة والمنافقين.

^عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام اقرأ في ليلة الجمعة الجمعة و ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) ، وفي الفجر سورة الجمعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وفي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.

عن حريز وربعي رفعاه إلى أبي جعفر عليه‌السلام قال : إذا كانت ليلة الجمعة تستحب أن يقرأ في العتمة سورة الجمعة و ( #Q# ) إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ( #/Q# ) وفي صلاة الصبح مثل ذلك ، وفي صلاة الجمعة مثل ذلك ، وفي صلاة العصر مثل ذلك.

إذا كان ليلة الجمعة فاقرأ في المغرب سورة الجمعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وإذا كان في العشاء الآخرة فاقرأ سورة الجمعة و ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) فإذا كان صلاة الغداة يوم الجمعة فاقرأ سورة الجمعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، فاذا كان صلاة الجمعة فاقرأ سورة الجمعة والمنافقين ، وإذا كان صلاة العصر يوم الجمعة فاقرأ بسورة الجمعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

^محمّد بن علي بن الحسين قال : حكى من صحب الرضا عليه‌السلام إلى خراسان لمّا اُشخص إليها أنّه كان يقرأ في العشاء الآخرة ليلة ^الجمعة في الأولى منها الحمد وسورة الجمعة ، وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ ( #/Q# ) ، وفي صلاة الغداة والظهر والعصر في الاُولى الحمد وسورة الجمعة ، وفي الثانية الحمد وسورة المنافقين.

اقرأ سورة الجمعة والمنافقين فان قراءتهما سنّة يوم الجمعة في الغداة والظهر والعصر ، ولا ينبغي لك أن تقرأ بغيرهما في صلاة الظهر يعني يوم الجمعة إماماً كنت أو غير إمام.

القنوت في صلاة الجمعة قبل الركوع ويقرأ في الاُولى الحمد والجمعة ، وفي الثانية الحمد والمنافقين.

الواجب على كلّ مؤمن إذا كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة و ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ ( #/Q# ) ، وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين ، فاذا فعل ذلك فكأنّما يعمل بعمل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان جزاؤه وثوابه على الله الجنّة.

عن أخيه قال : قال : يا علي ، بما تصلّي في ليلة الجمعة ؟ قلت : بسورة الجمعة و ( #Q# ) إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ( #/Q# ) فقال : رأيت أبي يصلّي ليلة الجمعة بسورة الجمعة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وفي الفجر بسورة الجمعة و ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) وفي الجمعة بسورة الجمعة و ( #Q# ) إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ( #/Q# ).

عن الحسين بن أبي حمزة قال : قلت : لأبي عبد الله عليه‌السلام بما أقرأ في صلاة الفجر في يوم الجمعة ؟ فقال : اقرأ في الاُولى بسورة الجمعة وفي الثانية بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثمّ اقنت حتّى يكونا سواء.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : حكى من صحب الرضا ( عليه ^السلام ) إلى خراسان أنّه كان يقرأ في صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس في الركعة الاُولى الحمد و ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ ( #/Q# ) وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) فانّ من قرأهما في صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس وقاه الله شرّ اليومين . ^وفي ( عيون الأخبار ) بسند تقدّم

من قرأ ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ ( #/Q# ) في كلّ غداة خميس زوّجه الله من الحور العين ثمان مائة عذراء ، وأربعة آلاف ثيّب ، وحوراء من الحور العين وكان مع محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لا تقرأنّ في الركعتين الأخيرتين من الأربع الركعات المفروضات شيئاً ، إماماً كنت أو غير إمام قال : قلت : فما أقول فيهما ؟ فقال : ^إذا كنت إماماً أو وحدك فقل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله ، ثلاث مرّات تكمله تسع تسبيحات ثمّ تكبر وتركع.

^وباسناده عن محمّد بن عمران - في حديث - أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام فقال : لأيّ علّة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من القراءة ؟ قال : إنّما صار التسبيح أفضل من القراءة في الأخيرتين لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا كان في الأخيرتين ذكر ما رأى من عظمة الله عزّ وجلّ فدهش فقال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر فلذلك صار التسبيح أفضل من القراءة.

^قال : وقال الرضا عليه‌السلام إنّما جعل القراءة في الركعتين الأولتين والتسبيح في الأخيرتين للفرق بين ما فرضه الله تعالى من عنده وبين ما فرضه الله من عند رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) عن علي عليه‌السلام أنّه قال : اقرأ في الأوّلتين ، وسبّح في الأخيرتين.

كان الذي فرض الله على العباد من الصلاة عشر ركعات وفيهن القراءة ، وليس فيهنّ وهم - يعني سهواً - فزاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبعاً وفيهنّ الوهم وليس فيهنّ قراءة.

إذا قمت في الركعتين [ الأخيرتين ] لا تقرأ فيهما ، فقل : الحمد لله وسبحان الله والله أكبر.

قلت : الرجل يسهو عن القراءة في الركعتين الأوّلتين فيذكر في الركعتين الأخيرتين أنّه لم يقرأ ، [ قال : أتمّ الركوع والسجود ؟ قلت : نعم ] ، قال : إنّي أكره أن أجعل آخر صلاتي أوّلها.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا صلّى يقرأ في الأوّلتين من صلاته الظهر سرّاً ، ويسبّح في الأخيرتين من صلاته الظهر على نحو من صلاته العشاء ، وكان يقرأ في الأوّلتين من صلاته العصر سرّاً ، يسبّح في الأخيرتين على نحو من صلاته العشاء

سألت أبا الحسن عليه‌السلام ^أيّما أفضل القراءة في الركعتين الأخيرتين أو التسبيح ؟ فقال : القراءة أفضل.

إذا كنت إماماً فاقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب ، وإن كنت وحدك فيسعك فعلت أو لم تفعل.

إن كنت خلف الإمام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتى يفرغ وكان الرجل مأموناً على القرآن فلا تقرأ خلفه في الأوّلتين ، وقال : يجزيك التسبيح في الأخيرتين ، قلت : أيّ شيء تقول أنت ؟ قال : أقرأ فاتحة الكتاب.

إذا كنت إمام قوم فعليك أن تقرأ في الركعتين الأوّلتين ، وعلى الذين خلفك أن يقولوا : سبحان الله والحمد لله ولا اله إلاّ الله والله أكبر وهم قيام ، فاذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك أن يقرؤا فاتحة ^الكتاب ، وعلى الامام أن يسبّح مثل ما يسبّح القوم في الركعتين الأخيرتين.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يصلّي خلف من لا يقتدى بصلاته والإمام يجهر بالقراءة ؟ قال : اقرأ لنفسك ، وإن لم تسمع نفسك فلا بأس.

سألته عن الرجل يصلح له أن يقرأ في صلاته ويحرّك لسانه بالقراءة في لهواته من غير أن يسمع نفسه ؟ قال : لا بأس أن لا يحرّك لسانه يتوهّم توهّماً.

يجزيك من القراءة معهم مثل حديث النفس.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام أنّه سأله عن الرجل يقرأ في صلاته ، هل يجزيه أن لا يحرّك لسانه وأن يتوّهم ^توهّماً ؟ قال : لا بأس.

عن أبي مسعود الطائي عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقرأ في آخر صلاة الليل ( #Q# ) هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ ( #/Q# ).

^محمّد بن الحسن قال : روي أنّ من قرأ في الركعتين الأوّلتين من صلاة الليل في كلّ ركعة الحمد مرّة و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلاثين مرّة انفتل وليس بينه وبين الله ذنب إلاّ غفر له . ^محمد بن علي بن الحسين قال : روي أنّه ، وذكر الحديث مثله.

عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام قال : من قرأ في الركعتين الأوّلتين من صلاة الليل ستّين مرّة ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في كلّ ركعة ثلاثين مرّة انفتل وليس بينه وبين الله ذنب.

يجوز للمريض أن يقرأ في الفريضة فاتحة الكتاب وحدها ، ويجوز للصحيح في قضاء صلاة التطوّع بالليل والنهار.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي أقوم آخر الليل وأخاف الصبح ، فقال : اقرأ الحمد واعجل واعجل.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الوتر ما يقرأ فيهنّ جميعاً ؟ فقال : بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قلت : في ثلاثتهنّ ؟ قال : نعم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن القراءة في الوتر ؟ فقال : كان بيني وبين أبي باب فكان إذا صلّى يقرأ في الوتر بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في ثلاثتهنّ وكان يقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فإذا فرغ منها قال : كذلك الله أوكذلك الله ربّي.

كان أبي عليه‌السلام يقول : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) تعدل تلث القرآن ، وكان يحبّ أن يجمعها في الوتر ليكون القران كلّه.

مثله وزاد : و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) تعدل ربعه.

^وعنه ، عن يعقوب بن يقطين قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن القراءة في الوتر وقلت : إنّ بعضاً روى ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في الثلاث ، وبعضاً روى [ في الأوليين ] المعوذتين ، وفي الثالثة ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فقال : اعمل بالمعوّذتين و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

الوتر ثلاث ركعات تفصل بينهنّ وتقرأ فيهنّ جميعاً بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

عن معاوية بن عمّار قال : قال لي : اقرأ في الوترفي ثلاثتهنّ بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

من أوتر بالمعوّذتين و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قيل له : يا عبد الله ، أبشر فقد قبل الله وترك.

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) قال : روي أنّه يقرأ في الاُولى من ركعتي الشفع الحمد و ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ الْفَلَقِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# وفي الثانية الحمد و ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ النَّاسِ ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q#.

^قال : وروي أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يصلّي الثلاث ركعات بتسع سور في الاُولى ( #Q# ) أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا زُلْزِلَتِ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) الْعَصْرِ‌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا جَاءَ نَصْرُ‌ اللَّـهِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ‌ ( #/Q# ) . وفي المفردة من الوتر ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) تَبَّتْ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

عن أبي عبد الله عليه‌السلام وذكر دعاء ^التوجه بعد تكبيرة الإحرام ثمّ قال : ثمّ تعوذ من الشيطان الرجيم ، ثمّ اقرأ فاتحة الكتاب . ^محمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله.

عن صفوان قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام أيّاماً وكان يقرأ في فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم ، وإذا كان صلاة لا يجهر فيها بالقراءة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخفى ما سوى ذلك.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فينسى فاتحة الكتاب ؟ قال : فليقل : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم إنّ الله هو السميع العليم ، ثمّ ليقرأها ما دام لم يركع.

عن حنان بن سدير قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام فتعوّذ بإجهار ثمّ جهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

وعبد الصمد بن محمّد جميعاً ، عن حنان بن سدير قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام المغرب فتعوّذ بإجهار أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله أن يحضرون

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه كان يقول قبل القراءة : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

عن الصادق عليه‌السلام في الاستعاذة قال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.

سمعته يقول - في حديث - وإذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالي أن لا تستعيذ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان رسول الله ( صلّى الله عليه ^وآله ) أتمّ الناس صلاة وأوجزهم ، كان إذا دخل في صلاته قال : الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم.

تلبية الأخرس وتشهّده وقراءته القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته باصبعه . ^محمّد بن الحسن باسناده

عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفر بن محمّد عليه‌السلام يقول : إنّك قد ترى من المحرم من العجم لا يراد منه ما يراد من العالم الفصيح وكذلك الأخرس في القراءة في الصلاة والتشهّد وما أشبه ذلك ، فهذا بمنزلة العجم والمحرم لا يراد منه ما يراد من العاقل المتكلّم الفصيح ، ^الحديث.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : سألته

عن أبي الحسن العبدي قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ؟ من قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ) و ( #Q# ) آية الكرسي ( #/Q# ) في كلّ ركعة من تطوّعه فقد فتح الله له بأفضل أعمال الآدميّين إلاّ من أشبهه أو زاد عليه.

من قرأ مائة آية يصلّي بها في ليلة كتب الله له بها قنوت ليلة ، ومن قرأ مائتي آية في غير صلاة لم يحاجّه القرآن يوم القيامة ، ومن قرأ خمسمائة آية في يوم وليلة في صلاة النهار والليل كتب الله له في اللوح المحفوظ قنطاراً من حسنات والقنطار ألف ومائتا أوقية ، والأوقية أعظم من جبل اُحد.

عن أبيه عليهما‌السلام أنّ رجلاً سأل علي بن أبي طالب عليه‌السلام عن قيام الليل بالقرآن فقال له : أبشر من صلّى من الليل عشر ليله لله مخلصاً ( ابتغاء ثواب الله ) قال الله تبارك وتعالى لملائكته : اكتبوا لعبدي هذا من الحسنات عدد ما أنبت في الليل من حبّة وورقه وشجره وعدد كلّ قصبه وخوص ومرعى ، ومن صلّى تسع ليله أعطاه الله عشر دعوات مستجابات وأعطاه الله كتابه بيمينه ، ومن صلّى ثمن ليله أعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النيّة وشفع في أهل بيته ، ومن صلّى سبع ليله خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر حتىّ يمرّ على الصراط مع الآمنين ، ومن صلّى سدس ليله كتب في الأوّابين وغفر له ما تقدّم من ذنبه ، ومن صلّى خمس ليله زاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبّته ، ومن صلّى ربع ليله كان في أوّل الفائزين حتّى يمرّ على الصراط كالريح العاصف ويدخل الجنّة بغير حساب ، ومن صلّى ثلث ليله لم يبق ملك إلاّ غبطه بمنزلته من الله وقيل له : ادخل من أيّ أبواب الجنّة الثمانية شئت ، ومن صلّى نصف ليله فلو اعطي ملء الأرض ذهباً سبعين ألف مرّة لم يعدل جزاءه وكان له بذلك عند الله أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسماعيل ، ومن صلّى ثلثي ليله كان له من الحسنات قدر رمل عالج ^أدناها حسنة أثقل من جبل اُحد عشر مرّات ، ومن صلّى ليلة تامّة تالياً لكتاب الله عزّ وجلّ راكعاً وساجداً وذاكراً اُعطي من الثواب ما أدناه يخرج من الذنوب كيوم ولدته اُمّه ، ويكتب له عدد ما خلق الله عزّ وجلّ من الحسنات ، ومثلها درجات ويثبت النور في قبره ، وينزع الإثم والحسد من قلبه ويجار من عذاب القبر ، ويعطى براءة من النار ، ويبعث مع الآمنين ، ويقول الربّ تبارك وتعالى لملائكته : يا ملائكتي ، انظروا إلى عبدي أحيى ليله ابتغاء مرضاتي اسكنوه الفردوس ، وله فيها مائة ألف مدينة في كلّ مدينة جميع ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين ولم يخطر على بال سوى ما أعددت له من الكرامة والمزيد والقربة.

^محمّد بن الحسن في ( المصباح ) عن أبي عبد الله عليه‌السلام ^أنّه قال : إذا أردت صلاة الليل ليلة الجمعة فاقرأ في الركعة الاُولى ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وفي الثانية ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قل يا أيّها الكافرون ( #/Q# ) وفي الثالثة الحمد والم السجدة ، وفي الرابعة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ‌ ( #/Q# ) وفي الخامسة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) و ( #Q# ) حم السجدة ( #/Q# ) ، وفي السادسة ( #Q# ) الْحَمْدُ ( #/Q# ) وسورة الملك ، وفي السابعة الحمد ويس ، وفي الثامنة الحمد والواقعة ، ثمّ توتر بالمعوّذتين والإخلاص.

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من قرأ سورة الدخان في فرائضه ونوافله بعثه الله من الآمنين يوم القيامة ، وأظلّه الله تحت عرشه ، وحاسبه حساباً يسيراً ، وأعطاه كتابه بيمينه.

من أدمن في فرائضه ونوافله ^قراءة سورة ق وسّع الله عليه في رزقه ، وأعطاه الله كتابه بيمينه ، وحاسبه حساًباً يسيراً

عن علي ابن الحسين عليه‌السلام قال : من قرأ سورة الممتحنة في فرائضه ونوافله امتحن الله قلبه للإيمان ، ونوّر له بصره ، ولا يصيبه فقر أبداً ، ولا جنون في بدنه ولا في ولده.

من قرأ سورة الصف وأدمن قراءتها في فرائضه ونوافله صفّه الله مع ملائكته وأنبيائه المرسلين ، إن شاء الله.

^عن عليّ بن ميمون الصائغ قال : قال أبوعبد الله عليه‌السلام : من قرأ سورة ( #Q# ) ن وَالْقَلَمِ ( #/Q# ) في فريضة أو نافلة آمنه الله أن يصيبه فقرأبداً وأعاذه الله إذا مات من ضمِّة القبر ، إن شاء الله.

أكثروا من قراءة الحاقّة فإنّ قراءتها في الفرائض والنوافل من الإيمان بالله ورسوله ، لأنّها إنّما نزلت في ^أمير المؤمنين عليه‌السلام ومعاوية ، ولم يسلب قارئها دينه حتّى يلقى الله عزّ وجلّ.

من كان يؤمن بالله ويقرأ كتابه فلا يدع قراءة سورة إنّا أرسلنا نوحاً إلى قومه ، فأيّ عبد قرأها محتسباً صابراً في فريضة أو نافلة أسكنه الله مساكن الأبرار ، وأعطاه ثلاث جنان مع جنّته كرامة من الله وزوّجه مائتي حوراء وأربعة آلاف ثيّب ، إن شاء الله.

من قرأ سورة المزمّل في العشاء الاخرة أو في آخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع سورة المزمّل ، وأحياه الله حياة طيّبة ، وأماته ميتة طيّبة.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من قرأ هاتين السورتين وجعلهما نصب عينه في صلاته الفريضة والنّافلة ( #Q# ) إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَ‌تْ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ ( #/Q# ) لم يحجبه من الله حاجب ، ولم يحجزه من الله حاجز ، ولم يزل ينظر الله إليه حتّى يفرغ من حساب الناس.

من قرأ : ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) في فريضة أو نافلة قيل له يوم القيامة ادخل الجنّة من أيّ أبواب الجنّة شئت ، إن شاء الله.

من أدمن قراءة ( #Q# ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( #/Q# ) في فريضة أو نافلة غشاه الله برحمته في الدنيا والآخرة وآتاه الأمن يوم القيامة من عذاب النار.

اقرأوا سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم فانها سورة للحسين بن علي عليه‌السلام من قرأها كان مع الحسين بن علي عليه‌السلام يوم القيامة في درجته من الجنّة ، إن الله عزيز حكيم.

من قرأ ( #Q# ) وَالتِّينِ ( #/Q# ) في فرائضه ونوافله اُعطي من الجنّة حيث يرض ، إن شاء الله.

من قرأ سورة ( #Q# ) أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‌ ( #/Q# ) في فريضة كتب الله له ثواب ( أجر ) مائة شهيد ، ومن قرأها في نافلة كتب الله له ثواب خمسين شهيداً ، وصلّى معه في فريضته أربعون صفّاً من الملائكة ، إن شاء الله.

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام قال : من قرأ ( #Q# ) أَرَ‌أَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ( #/Q# ) في فرائضه ونوافله كان فيمن قبل الله صلاته وصيامه ، ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا.

من كانت قراءته ( #Q# ) إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ‌ ( #/Q# ) في فرائضه ونوافله سقاه الله من الكوثر يوم القيامة وكان متحدّثه عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أصل طوبى.

من قرأ ( #Q# ) إِذَا جَاءَ نَصْرُ‌ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ( #/Q# ) في نافلة أو فريضة نصره الله على جميع أعدائه وجاء يوم القيامة ومعه كتاب ينطق قد أخرجه الله من جوف قبره فيه أمان من جسر جهنّم ومن النار ومن زفير جهنّم ، فلا يمرّ على شيء يوم القيامة إلاّ بشّره وأخبره بكل خير حتىّ يدخل الجنّة ويفتح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمنّ ولم يخطر على قلبه.

الحواميم ريحان القرآن فاذا قرأتموها فاحمدوا الله واشكروه كثيراً بحفظها وتلاوتها ، إنّ العبد ليقوم يقرأ الحواميم فيخرج من فيه أطيب من المسك الأذفر والعنبر ، وإنّ الله عزّ وجلّ ليرحم تاليها وقارئها ، ويرحم جيرانه وأصدقاءه ومعارفه ، وكلّ حميم أو قريب له ، وإنّه في القيامة ليستغفر له العرش والكرسي وملائكة الله المقربون.

لا تدعوا قراءة سورة الرحمن والقيام بها فانها لا تقرّ في قلوب المنافقين ( وتأتي بها ) يوم القيامة في صورة آدمي في أحسن صورة وأطيب ريح حتّى تقف من الله موقفاً لا يكون أحد أقرب إلى الله منها ، فيقول لها : من الذي كان يقوم بك في الحياة الدنيا ويدمن قراءتك ؟ فتقول : يا رب ، فلان وفلان ، فتبيّض وجوههم فيقول لهم : اشفعوا فيمن احببتم فيشفعون حتّى لا يبقى لهم غاية ولا أحد يشفعون له ، فيقول لهم : ادخلوا الجنّة واسكنوا فيها حيث شئتم.

لا تملّوا من قراءة إذا زلزلت الأرض فانّ من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة أبداً ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة في آفات الدنيا ، فاذا مات اُمر به إلى الجنة فيقول الله عزّ وجلّ : عبدي أبحتك جنّتي فاسكن منها حيث شئت وهويت لا ممنوعاً ولامدفوعاً عنه.

من قرأ ( #Q# ) وَالْعَصْرِ‌ ( #/Q# ) في نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقاً وجهه ضاحكاً سنّه ، قريراً عينه حتّى يدخل الجنّة.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) بالإسناد السابق

من قرأ التغابن في ( فريضة ) كانت شفيعة له يوم القيامة ، وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثمّ ( لا يفارقها حتّى يدخل ) الجنّة.

من قرأ سورة الطلاق والتحريم في فرائضه أعاذه الله ، من أن يكون يوم القيامة ممّن يخاف أو يحزن ، وعوفي من النار ، وأدخله الله الجنّة بتلاوته إيّاهما ومحافظته عليهما لأنّهما للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن أبي جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام قال : من قرأ في الفريضة سورة المدّثر كان حقّاً على الله عزّ وجلّ أن يجعله مع محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في درجته ، ولا يدركه في الحياة الدّنيا شقاء أبداً ، إن شاء الله.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ^قال : من قرأ في الفريضة بويل للمطففين أعطاه الله الأمان يوم القيامة من النار ، ولم تره ولم يرها ، ولم يمرّ على جسر جهنّم ولا يحاسب يوم القيامة.

من قرأ ( #Q# ) وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُ‌وجِ ( #/Q# ) في فرائضه فإنّها سورة النبيّين كان محشره وموقفه مع النبيين والمرسلين والصالحين.

قال : من كانت قراءته في فرائضه بالسماء والطارق كان له عند الله يوم القيامة جاه ومنزلة ، وكان من رفقاء النبيين وأصحابهم في الجنّة.

من كانت قراءته في ( فريضة ) ( #Q# ) لَا أُقْسِمُ بِهَـٰذَا الْبَلَدِ ( #/Q# ) كان في الدنيا معروفاً أنّه من الصالحين ، وكان في الآخرة معروفاً أنّ له من الله مكاناً ، وكان يوم القيامة من رفقاء النبيّين والشهداء والصالحين.

من قرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ) في فريضة من الفرائض نادى مناد يا عبد الله ، قد غفر الله لك ما مضى فاستأنف العمل.

من قرأ ( #Q# ) وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ ( #/Q# ) في فرائضه بعد عنه الفقر وجلب عليه الرزق ويدفع عنه ميتة السوء.

من قرأ ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في فريضة من الفرائض غفر الله له ولوالديه وما ولدا ، لان كان شقيّاً محي من ديوان الأشقياء واُثبت في ديوان السعداء ، وأحياه الله سعيداً ، وأماته شهيداً وبعثه شهيداً.

سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) بِلِسَانٍ عَرَ‌بِيٍّ مُّبِينٍ ( #/Q# ) قال : يبيّن الألسن ولا تبيّنه الألسن.

عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت جعفر بن محمّد عليه‌السلام يقول : إنّك قد ترى من المحرّم من العجم لا يراد منه ما يراد من العالم الفصيح وكذلك الأخرس في القراءة في الصلاة والتشهّد وما أشبه ذلك ، فهذا بمنزلة العجم والمحرم لا يراد منه ما يراد من العاقل المتكلّم الفصيح ، ولو ذهب العالم المتكلّم الفصيح حتّى يدع ما قد علم أنّه يلزمه ويعمل به وينبغي له أن يقوم به حتّى يكون ذلك منه بالنّبطية والفارسيّة فحيل بينه وبين ذلك بالأدب حتى يعود إلى ما قد علمه وعقله ، قال : ولو ذهب من لم يكن في مثل حال الأعجم المحرم ففعل فعال الأعجمي والأخرس على ما قد وصفنا إذا لم يكن أحد فاعلاً لشيء من الخير ولا يعرف الجاهل من العالم.

وعليّ بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري - في حديث - قال : كان عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا قرأ ( #Q# ) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( #/Q# ) يكرّرها حتّى يكاد أن يموت.

عن سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه ^السلام ) : سليم مولاك ذكر أنّه ليس معه من القرآن إلاّ سورة يس فيقوم من اللّيل فينفذ ما معه من القرآن ، أيعيد ما قرأ ؟ قال : نعم ، لا بأس.

سألته عن الرجل يصلّي له أن يقرأ في الفريضة فتمرّ الآية فيها التخويف فيبكي ( ويردّد الآية ) ؟ قال : يردّد القرآن ما شاء لان جاءه البكاء فلا بأس.

عن أحدهما ^ عليه‌السلام في الرجل يريد أن يقرأ سورة الجمعة في الجمعة فيقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قال : يرجع إلى سورة الجمعة . ^محمّد بن الحسن باسناده عن أحمد بن محمّد ، مثله . ^وباسناده عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن العلاء ، مثله.

إذا افتتحت صلاتك بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) وأنت تريد أن تقرأ بغيرها فامض فيها ولا ترجع إلاّ أن تكون في يوم الجمعة فانّك ترجع إلى الجمعة والمنافقين منها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل أراد أن يقرأ في سورة فأخذ في اُخرى ؟ قال : فليرجع إلى السورة الاُولى إلاّ أنّ يقرأ بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قلت : رجل صلّى الجمعة فأراد أن يقرأ سورة الجمعة فقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قال : يعود إلى سورة الجمعة.

عن أخيه موسى بن جعفر قال : سألته عن القراءة في الجمعة بما يقرأ ؟ قال : سورة الجمعة ، وإذا جاءك المنافقون ، وإن أخذت في غيرها وإن كان ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فاقطعها من أوّلها وارجع إليها.

ليس في القراءة شيء موقت إلاّ الجمعة يقرأ بالجمعة والمنافقين.

^قال الكليني وروي أنّه لا بأس في السفر أن يقرأ بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

إنّ الله أكرم بالجمعة المؤمنين فسنّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشارة لهم ، والمنافقين توبيخاً للمنافقين ، ولا ينبغي تركها ، فمن تركهما متعمّداً فلا صلاة له.

اقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة . ^محمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله ، وكذا الذي قبله.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : القراءة في الصلاة فيها شيء موقت ؟ قال : لا ، إلاّ الجمعة يقرأ بالجمعة والمنافقين

عن سليمان بن خالد - في حديث - أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الجمعة فقال : القراءة في الركعة الاُولى بالجمعة ، وفي الثانية بالمنافقين.

من لم يقرأ في الجمعة بالجمعة والمنافقين فلا جمعة له.

عن عبد الله بن أبي رافع أنّ أميرالمؤمنين عليه‌السلام كان يقرأ في الجمعة في الاُولى الجمعة وفي الثانية المنافقين.

عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقرأ بهما في الجمعة.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) باسناد تقدّم

تقرأ في ليلة الجمعة سورة الجمعة ، وسبّح اسم ربّك الأعلى ، وفي الغداة الجمعة وقل هو الله أحد ، وفي الجمعة الجمعة والمنافقين ، والقنوت في الركعة الاُولى قبل الركوع.

عن أبيه قال : سألت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن الرجل يقرأ في صلاة الجمعة بغير سورة الجمعة متعمّداً ؟ قال : لا بأس بذلك.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجمعة في السفر ، ما أقرأ فيهما ؟ قال : اقرأهما بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ).

سمعته يقول في صلاة الجمعة : لا بأس بأن تقرأ فيها بغير الجمعة والمنافقين إذا كنت مستعجلاً.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يقرأ في صلاة الجمعة بغير سورة الجمعة متعمّداً ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام قلت له : رجل صلّى الجمعة فقرأ ( #Q# ) سَبِّحِ اسْمَ رَ‌بِّكَ الْأَعْلَى ( #/Q# ) #Q# ) ( #/Q# و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قال : أجزأه.

^محمّد بن عليّ بن الحسين قال : قد رويت رخصة في القراءة في صلاة الظهر بغير سورة الجمعة والمنافقين.

^قال : وما روي من الرخص في قراءة غير الجمعة والمنافقين في صلاة الظهر يوم الجمعة فهي للمريض والمستعجل والمسافر.

من صلّى الجمعة بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة في سفر أوحضر . ^محمّد بن الحسن باسناده

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : رجل أراد أن يصلّي الجمعة فقرأ بـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قال : يتمها ركعتين ثمّ يستأنف.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يصلّي الجمعة أربع ركعات ، أيجهر فيها بالقراءة ؟ قال : نعم ، والقنوت في الثانية.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - في الجمعة قال : والقراءة فيها بالجهر.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن القراءة في الجمعة إذا صلّيت وحدي أربعاً ، أجهر بالقراءة ؟ فقال : نعم ، وقال : اقرأ سورة الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة . ^محمّد بن الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله . ^وباسناده عن سعد ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر ابن بشير ، عن حمّاد بن عثمان ، وذكر الحديث الذي ، قبله.

ليقعد قعدة بين الخطبتين ويجهر بالقراءة.

إذا أدركت الإمام يوم الجمعة وقد سبقك بركعة فأضف إليها ركعة اُخرى وأجهر فيها

قال لنا : صلّوا في السفر صلاة الجمعة جماعة بغير خطبة وأجهروا بالقراءة ، فقلت : إنّه ينكر علينا الجهر بها في السفر ، فقال : أجهروا بها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن صلاة الظهر يوم الجمعة ، كيف نصلّيها في السفر ؟ فقال : تصليّها في السفر ركعتين والقراءة فيها جهراً.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الجماعة يوم الجمعة في السفر ؟ فقال : يصنعون كما يصنعون في غير يوم الجمعة في الظهر ولا يجهر الإمام ( فيها بالقراءة ) إنّما يجهر إذا كانت خطبة.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن صلاة الجمعة في السفر ؟ فقال : يصنعون كما يصنعون في الظهر ولا يجهر الإمام فيها بالقراءة ، وإنّما يجهر إذا كانت خطبة . ^قال الشيخ : المراد بهذين الحديثين حال التقيّة والخوف.

سألته عن رجل صلّى العيدين وحده ( والجمعة ) ، هل يجهر فيهما بالقراءة ؟ قال : لا يجهر إلاّ الإمام.

عن سالم أبي سلمة قال : قرأ رجل ^على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأها الناس ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : كفّ عن هذه القراءة ، اقرأ كما يقرأ الناس حتّى يقوم القائم ، فاذا قام القائم قرأ كتاب الله على حدّه وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه‌السلام

قلت له : جعلت فداك إنّا نسمع الآيات من القران ليس هي عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم ، فهل نأثم ؟ فقال : لا ، اقرؤا كما تعلّمتم فسيجيئكم من يعلّمكم.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن تنزيل القران ؟ قال : اقرأوا كما علّمتم.

عن ( داود بن فرقد ) والمعلّى بن خنيس جميعاً قالا : كنّا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال : إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضالّ ، ثمّ قال : أمّا نحن فنقرؤه على قراءة اُبيّ.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) نقلأ عن الشيخ ^الطوسي قال : روي عنهم عليهم‌السلام جواز القراءة بما اختلف القرّاء فيه.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أتاني آتٍ من الله فقال : إنّ الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت : يا ربّ ، وسّع على أُمّتي فقال : إنّ الله يأمرك [ أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : يا ربّ ، وسّع على اُمّتي ، فقال : إن الله يأمرك ] أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف

يا سعد ، تعلّموا القرآن فانّ القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق - إلى أن قال - حتّى ينتهي إلى ربّ العزّة فيناديه تبارك وتعالى يا حجّتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق ارفع رأسك ، وسل تعط ، واشفع تشفّع ، كيف رأيت عبادي ؟ فيقول : يا ربّ ، منهم من صانني وحافظ عليّ ولم يضيّع شيئاً ، ومنهم من ضيّعني واستخفّ بحقّي وكذب بي وأنا حجّتك على جميع خلقك ، فيقول الله عزّ وجلّ : وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني لاُثيبنّ عليك اليوم أحسن الثواب ، ولاُعاقبنّ عليك اليوم أليم العقاب - الى أن قال - فيأتي الرجل من شيعتنا فيقول : ما تعرفني أنا القرآن الذي أسهرت ليلك وأنصبت عيشك ، فينطلق به الى ربّ العزّة فيقول : يا ربّ ، عبدك قد كان نصباً بي ، مواظباً عليّ يعادي بسببي ويحبّ فيّ ويبغّض فيقول الله عزّ وجلّ : ادخلوا عبدي جنّتي ، واكسوه ^حلّة من حلل الجنّة ، وتوّجوه بتاج فاذا فعل ذلك به عرض على القرآن فيقال له : هل رضيت بما صنع بوليّك ؟ فيقول : يا ربّ ، إنّي أستقلّ هذا له فزده مزيد الخير كلّه فيقول : وعزّتي وجلالي وعلوّي وارتفاع مكاني لأنحلنّ له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته ألا إنّهم شباب لا يهرمون ، وأصحّاء لا يسقمون ، وأغنياء لا يفتقرون ، وفرحون لا يحزنون ، وأحياء لا يموتون

يجيء القرآن يوم القيامة في أحسن منظور إليه صورة - إلى أن قال - حتى ينتهي إلى ربّ العزّة فيقول : يا ربّ ، فلان بن فلان أظمأت هواجره ، وأسهرت ليله في دار الدنيا ، وفلان بن فلان لم أظم هواجره ولم اسهر ليله ، فيقول تبارك وتعالى : أدخلهم الجنّة على منازلهم فيقوم فيتّبعونه فيقول للمؤمن : اقرأ وارقه ، قال : فيقرأ ويرقى حتّى يبلغ كلّ رجل منهم منزلته التي هي له فينزلها.

عليه‌السلام - في حديث - يدعى ابن آدم المؤمن للحساب فيتقدّم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول : يا ربّ ، أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ، ويطيل ليله بترتيلي وتفيض عيناه اذا تهجّد فأرضه كما أرضاني ، قال : فيقول العزيز الجبّار : عبدي ابسط يمينك ، فيملأها من رضوان الله ، ويملأ شماله من رحمة الله ثمّ يقال : هذه الجنّة مباحة لك فاقرأ واصعد فاذا قرأ آية صعد درجة.

ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتّى يتعلّم القرآن ، أو أن يكون في تعليمه.

عن عقبة بن عمّار قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يعذّب ، الله قلباً وعى القرآن.

عن علي عليه‌السلام أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : خياركم من تعلّم القرآن وعلّمه.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : في خطبة له : وتعلّموا القرآن فانّه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنّه شفاء الصدور ، وأحسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص فانّ العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من ^جهله ، بل الحجّة عليه أعظم ، والحسرة له ألزم ، وهوعند الله ألوم.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن معاذ قال : سمعت : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توّج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك ، وكسيا حلّتين لم ير الناس مثلهما.

^وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أهل القرآن هم أهل الله وخاصّته.

^وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل العبادة قراءة القرآن.

^وعنه عليه‌السلام القرآن غنى لا غنى دونه ولا فقر بعده.

^وعنه عليه‌السلام أشراف اُمّتي حملة القرآن وأصحاب الليل.

^وعنه عليه‌السلام أن هذا القرآن مأدبة الله فتعلّموا مأدبته ما استطعتم ، إنّ هذا القرآن حبل الله وهو النور البيّن ، والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسّك به ، ونجاة لمن تبعه

^وعنه عليه‌السلام من قرأ القرآن حتّى يستظهره ويحفظه أدخله الله الجنّة وشفّعه في عشرة من أهل بيته كلّهم قد وجبت لهم النار.

^وعنه عليه‌السلام قال : حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنّة يوم القيامة.

^وعنه عليه‌السلام قال : إذا قال المعلّم للصبي : قل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال الصبي : بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلّم.

إذا جمع الله عزّ وجلّ الأوّلين والآخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم يُر قطّ أحسن صورة منه ، فاذا نظر إليه المؤمنون وهو القرآن قالوا : هذا منّا ، هذا أحسن شيء رأينا ، فاذا انتهى إليهم جازهم - إلى أن قال - حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبّار عزّ وجلّ : وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ، ولاُهيننّ من أهانك.

عن أبي الجارود قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا أوّل وافد على العزيز الجبّار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثمّ اُمّتي ، ثمّ أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : من قرأ القرآن فظنّ أنّ أحداً اُعطي أفضل ممّا اُعطي فقد حقّر ما عظم الله ، وعظم ما حقّر الله.

إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى ، فليجل جال بصره ، ويفتح للضياء نظره ، فانّ التفكّرحياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور.

عن سماعة قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ينبغي لمن قرأ القرآن ، إذا مرّ بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف أن يسأل [ الله ] عند ذلك خير ما يرجو ويسأله العافية من النار ومن العذاب.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - فى حديث - إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع ، وماحل مصدّق ، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم ، وباطنه علم ، ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، [ فيه ] مصابيح الهدى ، ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره ، وليبلغ الصفة نظره ، ينج من عطب ، ويتخلّص من نشب ، فإنّ التفكّرحياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحسن التخلّص وقلّة التربّص.

^قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي لأعجب ، كيف لا أشيب اذا قرأت القرآن.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) وفي ( الخصال ) :

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في كلام طويل في وصف المتّقين قال : أمّا الليل فصافّون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا ، يحزنون به أنفسهم ، ويستثيرون به تهيج أحزانهم ، بكاء على ذنوبهم ، ووجع كلوم جراحهم ، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم فاقشعرّت منها جلودهم ، ووجلت قلوبهم فظنّوا أنّ صهيل جهنّم وزفيرها وشهيقها في اُصول آذانهم ، وإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً ، وتطلعت أنفسهم إليها شوقاً ، وظنّوا أنّها نصب أعينهم.

قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : ألا أخبركم بالفقيه حقّاً ؟ من لم يقنّط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من عذاب الله ، ولم يرخّص لهم في معاصي الله ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره ، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهّم ، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر ، إلا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه.

إذا مررت بآية فيها ذكر الجنّة فاسأل الله الجنّة ، وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فتعوّذ بالله من النار.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا النبيّين والمرسلين ، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم ، فإنّ لهم من الله العزيز الجبّار لمكاناً [ علياً ].

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أشراف أمّتي حملة القرآن وأصحاب الليل . ^وفي ( معاني الأخبار ) : عن محمّد بن أحمد بن أسد ، عن عثمان بن أبي غيلان ، وعيسى بن سليمان ، عن أبي إبراهيم الترجماني ، عن سعد بن سعيد الجرجاني ، عن سهل بن سعيد ، عن الضحاك ، عن ابن عبّاس ، مثله.

والحسن بن علي بن نصر الطوسي ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن غزوان ، عن أبي سنان ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ، حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : حملة القرآن المخصوصون برحمة الله ، الملبسون نور الله ، المعلّمون كلام الله ، المقرّبون عند الله ، من والاهم فقد والى الله ، ومن عاداهم فقد عادى الله ، يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا ، وعن قارئه بلوى الآخرة والذي نفس محمّد بيده لسامع آية من كتاب الله وهو معتقد - إلى أن قال - أعظم أجراً من ثبير ذهباً يتصدّق به ، ولقارىء آية من كتاب الله معتقداً أفضل ممّا دون العرش إلى أسفل التخوم.

الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة.

سمعته يقول : إنّ الذي يعالج القرآن ويحفظه بمشقّة منه وقلّة حفظ ، له أجران.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من شدّد عليه القرآن كان له أجران ، ومن يسّر عليه كان مع الأولين.

من قرأ القرآن وهو شابّ مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه ، وجعله الله مع السفرة الكرام البررة ، وكان القرآن حجيزاً عنه يوم القيامة ، يقول : يا ربّ ، إنّ كلّ عامل قد أصاب أجر عمله غيرعاملي ، فبلّغ به أكرم عطائك ، قال : فيكسوه الله العزيز الجبّار حلّتين من حلل الجنّة ، ويوضع على رأسه تاج الكرامة ، ثمّ يقال له : هل أرضيناك فيه ؟ فيقول القرآن : يا ربّ ، قد كنت أرغب له فيما هو أفضل من ^هذا ، فيعطى الأمن بيمينه ، والخلد بيساره ، ثمّ يدخل الجنّة فيقال له : اقرأ ( آية ) فاصعد درجة ثم يقال له : هل بلغنا به وأرضيناك ؟ فيقول : نعم ، قال : ومن قرأه كثيراً وتعاهده بمشقّة من شدّة حفظه أعطاه الله عزّ وجلّ أجر هذا مرّتين.

من أوتي القرآن والإيمان فمثله كمثل الاترجة ريحها طيّب وطعمها طيّب ، وأمّا الذي لم يؤت القرآن ولا الإيمان فمثله كمثل الحنظلة طعمها مرّ ولا ريح لها.

من قرأ القرآن فهو غني لا فقر بعده وإلاّ ما به غنى.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعلّموا القرآن فإنّه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شابّ جميل شاحب اللون فيقول له : أنا القرآن الذي كنت أسهرت ليلك ، وأظمأت هواجرك ، وأجففت ريقك ، وأسبلت دمعتك - إلى أن قال - فابشر فيؤتي بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الأمان بيمينه ، والخلد في الجنان بيساره ، ويكسى حلّتين ثمّ يقال له : اقرأ وارقأ فكلّما قرأ آية صعد درجة ويكسى أبواه حلّتين إن كانا مؤمنين ، ثمّ يقال لهما : هذا لما علّمتماه القرآن.

عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنّ الله ليهمّ بعذاب أهل الأرض جميعاً حتّى لا يحاشي منهم أحداً إذا عملوا بالمعاصي واجترحوا السيئات ، فاذا نظر إلى الشيب ناقلي أقدامهم إلى الصلوات والولدان يتعلّمون القرآن رحمهم فأخّر ذلك عنهم . ^وعن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن هشام ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ أحقّ الناس بالتخشّع في السر والعلانية لحامل القرآن ، وإنّ أحقّ الناس في السر والعلانية بالصلاة والصوم لحامل القرآن ، ثمّ نادى بأعلى صوته يا حامل القرآن ، تواضع به يرفعك الله ، ولا تعزّز به فيذلّك الله ، يا حامل القرآن ، تزيّن به لله يزيّنك الله به ، ولا تزيّن به للناس فيشينك الله به ، من ختم القرآن فكأنّما ادرجت النبوّة بين جنبيه ولكنّه لا يوحى إليه ، ومن جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه ، ولايغضب فيمن يغضب عليه ، ولا يجد فيمن يجد ، ولكنّه يعفو ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن ، ومن أوتي القرآن فظنّ أحداً من الناس أوتي أفضل ممّا أوتي فقد عظّم ما حقر الله وحقّر ما عظّم الله.

إنّ من الناس من يقرأ القرآن ليقال : فلان قارئ ، ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدنيا ولا خير في ^ذلك ، ومنهم من يقرأ القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره.

قرّاء القرآن ثلاثة : رجل قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة واستدرّ به الملوك واستطال به على الناس ، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده وأقامه إقامة القدح ، فلا كثّر الله هؤلاء من حملة القرآن ، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : من قرأ القرآن ثم شرب عليه حراماً ، أو آثر عليه حبّ الدنيا وزينتها استوجب عليه سخط الله إلاّ أن يتوب ، ألا وإنّه إن مات على غير توبة حاجّه يوم القيامة فلا يزايله إلاّ مدحوضاً.

القرّاء ثلاثة : قارىء قرأ القرآن ليستدرّ به الملوك ويستطيل به على الناس فذاك من أهل النار ، وقارىء قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده فذاك من أهل النار ، وقارىء قرأ القرآن فاستتر به تحت برنسه فهو يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويقيم فرائضه ويحلّ حلاله ويحرّم حرامه فهذا ممّن ينقذه الله من مضلاّت الفتن ، وهو من أهل الجنّة ويشفع فيمن يشاء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صنفان من أمّتي إذا صلحا صلحت أمّتي وإذا فسدا فسدت : الأمراء والقرّاء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم فيه.

^وبإسناد تقدّم في عيادة المريض عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : من تعلّم القرآن فلم يعمل به وآثر عليه حبّ الدنيا وزينتها استوجب سخط الله وكان في الدرجة مع اليهود والنصارى الذين ينبذون كتاب الله وراء ظهورهم ، ومن قرأ القرآن يريد به سمعة والتماس الدنيا ^لقي الله يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم وزجّ القران في قفاه حتى يدخله النار ، ويهوي فيها مع من هوى ، ومن قرأ القرآن ولم يعمل به حشره الله يوم القيامة أعمى فيقول : يا ( #Q# ) رَ‌بِّ لِمَ حَشَرْ‌تَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرً‌ا ( #/Q# ) قال : ( #Q# ) كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ ( #/Q# ) فيؤمر به إلى النار ، ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وتفقّها في الدين كان له من الثواب مثل جميع ما أعطي الملائكة والأنبياء والمرسلون ، ومن تعلّم القرآن يريد به رياءاً وسمعة ليماري به السفهاء ويباهي به العلماء ويطلب به الدنيا بدّد الله عظامه يوم القيامة ولم يكن في النار أشدّ عذاباً منه ، وليس نوع من أنواع العذاب إلاّ سيعذّب به من شدّة غضب الله عليه وسخطه ، ومن تعلّم القرآن وتواضع في العلم وعلّم عباد الله وهو يريد ما عند الله لم يكن في الجنّة أعظم ثواباً منه ولا أعظم منزلة منه ، ولم يكن في الجنّة منزل ولا درجة رفيعة ولا نفيسة إلاّ وكان له فيها أوفر النصيب وأشرف المنازل.

^ورّام في كتابه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إنّ في جهنّم وادياً يستغيث أهل النار كلّ يوم سبعين ألف مرّة منه - إلى أن قال - فقيل له : لمن يكون هذا العذاب ؟ قال : لشارب الخمر من أهل القرآن وتارك الصلاة

عن أبي الأشهب النخعي قال : قال علي بن أبي طالب عليه‌السلام : من دخل في الاسلام طائعاً وقرأ القرآن ظاهراً فله في كلّ سنة مائتا دينار في بيمت مال المسلمين ، وإن منع في الدنيا أخذها يوم القيامة وافية أحوج ما يكون إليها.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبوعبد الله عليه‌السلام : لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلّموهنّ الكتابة ولا تعلّموهنّ سورة يوسف ، وعلّموهنّ المغزل وسورة النور

عن أبي عبد الله عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وعليك بتلاوة القران على كلّ حال.

وعلي بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : قلت لعلي بن الحسين عليه‌السلام : أيّ الأعمال أفضل ؟ قال : الحال المرتحل : قلت : وما الحال المرتحل ؟ قال : فتح القرآن وختمه ، كلّما جاء بأوّله ارتحل في آخره . ^وقال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أعطاه الله القرآن فرأى أنّ رجلاً أُعطي أفضل ممّا أعطي فقد صغّر عظيماً وعظّم صغيراً.

عن حفص قال : سمعت موسى بن جعفر عليه‌السلام يقول - في حديث - : إنّ درجات ، الجنّة على قدر آيات القرآن يقال له : اقرأ وارقأ ، فيقرأ ثمّ يرقى.

من قرأ القرآن قائماً في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة ، ومن قرأه في صلاته جالساً كتب الله له بكلّ حرف خمسين حسنة ، ومن قرأه في غير صلاته كتب الله له بكلّ حرف عشرحسنات . ^قال ابن محبوب : وقل سمعته عن معاذ على نحو ما رواه ابن سنان.

عن الحسين بن علي عليه‌السلام ^قال : من قرأ آية من كتاب الله عزّ وجلّ في صلاته قائماً يكتب له بكلّ حرف مائة حسنة ، فاذا قرأها في غير صلاة كتب الله له بكلّ حرف عشر حسنات ، وإن استمع القرآن كتب الله له بكلّ حرف حسنة ، وإن ختم القرآن ليلاً صلّت عليه الملائكة حتّى يصبح ، وإن ختمه نهاراً صلّت عليه الحفظة حتى يمسي ، وكانت له دعوة مجابة ، وكان خيراً له ممّا بين السماء إلى الأرض ، قلت : هذا لمن قرأ القرآن ، فمن لم يقرأه ؟ قال : يا أخا بني أسد ، إنّ الله جواد ماجد كريم إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلك.

: من استمع حرفاً من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حسنة ، ومحا عنه سيّئة ، ورفع له درجة ، ومن قرأ نظراً من غير صلاة كتب الله له بكلّ حرف حسنة ، ومحا عنه سيّئة ، ورفع له درجة ، ومن تعلّم منه حرفاً ظاهرا كتب الله له عشر حسنات ، ومحا عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، قال : لا أقول : بكلّ آية ، ولكن بكلّ حرف باء أو تاء أو شبههما ، قال : ومن قرأ حرفاً وهو جالس في صلاة كتب الله له به خمسين حسنة ، ومحا عنه خمسين سيئة ، ورفع له خمسين درجة ، ومن قرأ حرفاً وهو قائم في صلاته كتب الله له مائة حسنة ، ومحا عنه مائة سيّئة ، ورفع له مائة درجة ، ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخّرة أو معجلة قال : قلت : جعلت فداك ختمه كلّه ؟ قال : ختمه كلّه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ^قال : سمعت أبي يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ختم القرآن إلى حيث يعلم.

ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائماً إلاّ وله بكلّ حرف مائة حسنة ، ولا قرأ في صلاته جالساً إلاّ وله بكلّ حرف خمسون حسنة ، ولا في غير صلاته إلاّ وله بكلّ حرف عشر حسنات.

قيل : ( يا رسول الله ) ، أيّ الرجل خير ؟ قال : الحال المرتحل ، قيل : ( يا رسول الله ) : وما الحال المرتحل ؟ قال : الفاتح الخاتم الذي يقرأ القرآن ويختمه فله عند الله دعوة مستجابة.

قال عليكم بتلاوة القرآن فإنّ درجات الجنّة على عدد آيات القرآن ، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارىء القرآن : اقرأ وارق ، فكلّما قرأ آية يرقى درجة.

من قرأ مائة آية يصلّي بها في ليلة كتب الله له بها قنوت ليلة ، ومن قرأ مائتي آية في ليلة في غير صلاة الليل كتب الله له في اللوح [ المحفوظ ] قنطاراً من الحسنات ، والقنطار ألف ومائتا اوقية ، والاوقية أعظم من جبل أحد.

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قرأ مائة آية لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين ، ومن قرأ ثلاثمائة آية لم يحاجّه القرآن ، يعني من حفظ قدر ذلك من القرآن ، يقال قد قرأ الغلام القرآن : إذا حفظه.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث - قال : إنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش - إلى أن قال - ألا فمن قرأها معتقداً لموالاة محمّد وآله أعطاه الله بكلّ حرف منها حسنة كلّ واحدة منها أفضل له من الدنيا وما فيها من أصناف أموالها وخيراتها ومن استمع إلى قاريء يقرؤها كان له قدر ما ^للقاريء ، فليستكثر أحدكم من هذا الخير.

إنّما شيعة علي الناحلون ، الشاحبون ، الذابلون ، ذابلة شفاههم من الصيام - ألى أن قال - كثيرة صلاتهم ، كثيرة تلاوتهم للقرآن ، يفرح الناس ويحزنون.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أفضل العبادة قراءة القران.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال - في حديث - : إنّ هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين ، والشفاء النافع - إلى أن قال - فاتلوه فإنّ الله يأجركم على تلاوته بكلّ حرف عشر حسنات ، أما إنّي لا أقول : الم عشر ، ولكن الف عشر ، ولام عشر ، وميم عشر.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال : يقال لصاحب القرآن : اقرأ وارقه ، ورتّل كما كنت ترتّل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.

^وعنه عليه‌السلام قال : من قرأ القرآن فكأنّما اُدرجت النبوة بين جنبيه إلاّ أنّه لا يوحى إليه.

عن بكر بن عبد الله أنّ عمر دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو موقوذ أو قال : محموم ، فقال له : يا رسول الله ، ما أشدّ وعكك أو حماك ؟ فقال له : ما منعني ذلك أن قرأت الليلة : ثلاثين سورة فيهن السبع الطول ، فقال : يا رسول الله ، غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر وأنت تجتهد هذا الاجتهاد ؟ ! فقال : أفلا أكون عبداً شكوراً.

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قال الله تبارك وتعالى : من شغل بقراءة القرآن عن دعائي ومسئلتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين.

^أحمد بن محمّد البرقي في ( المحاسن ) عن محمّد بن إسماعيل رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام في - وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وعليك بقراءة القرآن على كلّ حال.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك إنّي كنت قرأت القرآن فتفلت منّي فادع الله عزّ وجلّ أن يعلّمنيه ، قال : فكأنه فزع لذلك فقال : علّمك الله هو وإيّانا جميعاً ، وقال : ونحن نحو من عشرة ثمّ قال : السورة تكون مع الرجل قد قرأها ثمّ تركها فتأتيه يوم القيامة في أحسن صورة وتسلّم عليه فيقول : من أنت ؟ فتقول : أنا سورة كذا وكذا ، فلو أنّك تمسّكت بي وأخذت بي لأنزلتك هذه الدرجة فعليكم بالقرآن.

عن أبي بصير قال قال : أبو عبد الله عليه‌السلام : من نسي سورة من القرآن مثّلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة في الجنّة ، فإذا رآها قال : ما أنت ؟ فما أحسنك ؟ ليتك لي ، فتقول أما تعرفني ؟ أنا سورة كذا وكذا ، ولو لم تنسني لرفعتك إلى هذا ( المكان ).

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّ عليّ ديناً كثيراً وقد دخلني ما كاد القرآن يتفلّت منّي ، فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : القرآن القرآن إنّ الآية من القران والسورة لتجيء يوم القيامة حتّى تصعد ألف درجة يعني في الجنّة ، فتقول : لوحفظتني لبلغت بك هاهنا.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك إنّه أصابتني هموم وأشياء لم يبق شيء من الخير إلاّ وقد تفلت منّي منه طائفة حتى القرآن ، لقد تفلت مني طائفة منه ، قال : ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثمّ قال : إنّ الرجل لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتّى تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات فتقول : السلام عليك ، فيقول : وعليك السلام من أنت ؟ فتقول : أنا سورة كذا ، وكذا ضيّعتني وتركتني ، أما لو تمسّكت بي لبلغت بك هذه الدرجة ، ثمّ أشار بأصبعه ، ثمّ قال : عليكم بالقرآن فتعلّموه ، فإنّ من الناس من يتعلّم القرآن ليقال : فلان قارىء ، ومنهم من يتعلّمه فيطلب به الصوت فيقال : فلان حسن الصوت ، وليس في ذلك خير ، ومنهم من يتعلّمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي ^من علم ذلك ومن لم يعلمه.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : إنّ الرجل إذا كان يعلم السورة ثم نسيها أو تركها ودخل الجنّة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة فتقول : تعرفني ؟ فيقول : لا ، فتقول : أنا سورة كذا وكذا لم تعمل بي وتركتني أما والله لو عملت بي لبلغت بك هذه الدرجة وأشارت بيدها إلى ما فوقها.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يقرأ القرآن ثمّ ينساه ، ثم يقرأه ثمّ ينساه ، أعليه فيه حرج ؟ فقال : لا.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل قرأ القرآن ثمّ نسيه فرددت عليه ثلاثاً : أعليه فيه حرج ؟ فقال : لا . ^أقول هذا محمول على من نسي بغير تفريط ولا تقصير ولم يكن سببه الترك والتهاون كما مرّ.

عن آبائه في - حديث المناهي - أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ألا ومن تعلّم القرآن ثمّ نسيه لقي الله يوم القيامة مغلولاً يسلّط الله عليه بكلّ آية منها حيّة تكون قرينه إلى النار إلاّ أن يغفر له . ^وفي ( عقاب الأعمال ) باسناد تقدّم في عيادة المريض ، مثله إلاّ أنّه قال : ثمّ نسيه متعمّداً.

سألته أقرأ المصحف ثمّ يأخذني البول فأقوم فأبول وأستنجي وأغسل يدي وأعود إلى المصحف فأقرأ فيه ؟ قال : لا ، حتّى تتوضّأ للصلاة.

لا يقرأ العبد القرآن إذا كان على غير طهور حتى يتطهّر.

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) قال : قال عليه‌السلام : ^لقاريء القرآن بكلّ حرف يقرأه في الصلاة قائماً مائة حسنة ، وقاعداً خمسون حسنة ، ومتطهّراً في غير صلاة خمس وعشرون حسنة ، وغير متطهّر عشر حسنات ، أمّا إنّي لا أقول : المر ، بل له بالألف عشر ، وباللام عشر ، وبالميم عشر ، وبالراء عشر.

^الحسن بن علي العسكري في تفسيره قال : أما قوله الذي ندبك الله إليه وأمرك به عند قراءة القرآن أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، فانّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال إن قوله : أعوذ بالله أي أمتنع بالله - إلى ان قال - والاستعاذة هي ما قد أمر الله به عباده عند قراءتهم القران بقوله ( #Q# ) فَإِذَا قَرَ‌أْتَ الْقُرْ‌آنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّ‌جِيمِ ( #/Q# ) ، ومن تأدّب بأدب الله أدّاه إلى الفلاح الدائم . ^ثمّ ذكر حديثاً طويلاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول فيه : إن أردت أن لا يصيبك شرّهم ولا يبدأك مكروههم فقل : إذا أصبحت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإنّ الله يعيذك من شرّهم.

عن أبي ^عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن التعوذّ من الشيطان عند كلّ سورة نفتتحها ؟ قال : نعم فتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم.

القرآن عهد الله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده ، وأن يقرأ منه في كلّ يوم خمسين آية.

آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر ما فيها.

سمعته يقول : ينبغي للرجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آية.

إنّ البيت إذا كان فيه المسلم يتلو القرآن يتراياه أهل السماء كما يترايا أهل الدنيا الكوكب الدري في السماء.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزّ وجلّ فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة ، وتهجره الشياطين ، ويضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض ، وإنّ البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عزّ وجلّ فيه تقلّ بركته ، وتهجره الملائكة ، وتحضره الشياطين.

^وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، عن أبيه - في حديث - قال : كان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتّى تطلع الشمس ، ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منّا ، ومن كان لا يقرأ منّا أمره بالذكر ، والبيت الذي يقرأ فيه ^القرآن ويذكر الله عزّ وجلّ فيه تكثر بركته ، وذكر نحوه.

عن ليث بن أبي سليم رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نوّروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتّخذوها قبوراً كما فعلت اليهود والنصارى صلّوا في الكنائس والبيع وعطّلوا بيوتهم ، فان البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره ، واتّسع أهله ، وأضاء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا.

^أحمد بن فهد في ( عدة الداعي ) عن الرضا عليه‌السلام يرفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : اجعلوا لبيوتكم نصيباً من القرآن ، فإن البيت إذا قرئ فيه القرآن يسّر على أهله ، وكثر خيره ، وكان سكّانه في زيادة ، وإذا لم يقرأ فيه القرآن ضيق على أهله ، وقلّ خيره ، وكان سكّانه في نقصان.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في ( كتاب الرجال ) :

ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله أن لا ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فيكتب له مكان كلّ آية يقرؤها عشر حسنات ، وتمحا عنه عشر سيئات.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين ، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين ، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار [ من تبر ] ، القنطار : خمسة عشر ألف مثقال من ذهب ، المثقال : أربعة وعشرون قيراطاً أصغرها مثل جبل أحد ، وأكبرها ما بين السماء والأرض.

من ختم القرآن بمكّة من جمعة إلى جمعة أو أقلّ من ذلك أو أكثر ، وختمه في يوم الجمعة كتب الله له من الأجر والحسنات من أوّل جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها ، وإن ختمه في سائر الأيّام ، فكذلك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : لكلّ شيء ربيع ، وربيع القران شهر رمضان.

عن يعقوب بن يزيد رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من قرأ القرآن في المصحف متِّع ببصره ، وخفّف على والديه وإن كانا كافرين.

قراءة القران في المصحف تخفّف العذاب عن الوالدين ولو كانا كافرين.

قلت له : جعلت فداك إنّي أحفظ القرآن على ^ظهر قلبي ، فأقرؤه على ظهر قلبي أفضل أو أنظر في المصحف ؟ قال : فقال لي : بل اقرأه وانظر في المصحف فهو أفضل ، أما علمت أن النظر في المصحف عبادة.

عن أبي ذرّ - في حديث - قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة ، والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة ، والنظر في الصحيفة - يعني صحيفة القرآن - عبادة ، والنظر إلى الكعبة عبادة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي أنّ النظر إلى الكعبة عبادة - إلى أن قال - والنظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة

عن ^أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إنّه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله عزّ وجلّ به الشياطين.

ثلاثة يشكون إلى الله عزّ وجلّ : مسجد خراب لا يصلّي فيه أهله ، وعالم بين جهّال ، ومصحف معلّق قد وقع عليه الغبارلا يقرأ فيه.

أنّه كان يستحبّ أن يعلّق المصحف في البيت يتّقى به من الشياطين قال : ويستحبّ أن لا يترك من القراءة فيه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَرَتّلِ القُرآنَ تَرتِيلاً ( #/Q# ) ؟ قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : بيّنه تبياناً ، ولا تهذّه هذّ الشعر ، ولا تنثره نثر الرمل ، ولكن ( اقرعوا به ) قلوبكم القاسية ، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة.

أعرب القرآن فإنّه عربي.

يكره أن يقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) في نفس وا حد.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَرَتّلِ القُرآنَ ( #/Q# ^ #Q# ) تَرتِيلاً ( #/Q# ) قال : هو أن تتمكث فيه ، وتحسن به صوتك.

^وعن أُمّ سلمة أنّها قالت : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقطع قراءته آية آية.

إنّ القرآن نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن.

إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى موسى بن عمران عليه‌السلام : إذا وقفت بين يديّ فقف موقف الذليل الفقير ، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين.

عن حفص قال : ما رأيت أحداً أشدّ خوفاً على نفسه من موسى بن جعفر عليه‌السلام ، ولا أرجى للناس منه ، وكانت قراءته حزناً ، فاذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناً.

من قرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ) يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله ، ومن قرأها سرّاً كان كالمتشحّط بدمه في سبيل الله ، ومن قرأها عشر مرّات ( مرّت له على نحو ) ألف ذنب من ذنوبه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الرجل لا يرى أنّه صنع شيئاً في الدعاء وفي القراءة حتى يرفع صوته ، فقال : لا بأس إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن وكان يرفع صوته حتى يسمعه أهل الدار ، وإنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، وكان إذا قام من ^الليل وقرأ رقع صوته فيمرّ به مارّ الطريق من الساقين وغيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) باسناده الآتي

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اقرأوا القرآن بألحان العرب وأصواتها ، وإيّاكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر ، فانّه سيجيء من بعدي أقوام يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية ، لا يجوز تراقيهم ، ^قلوبهم مقلوبة ، وقلوب من يعجبه شأنهم.

ذكرت الصوت عنده فقال : إنّ علي بن الحسين عليه‌السلام كان يقرأ فربما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لكلّ شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، وكان السقاءون يمرّون فيقفون ببابه يستمعون قراءته.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إذا قرأت القرآن فرفعت صوتي جاءني الشيطان فقال : إنّما ترائي بهذا أهلك والناس ، قال : يا أبا محمّد ، اقرأ قراءة ما بين القراءتين تسمع أهلك ، ورجّع بالقرآن صوتك ، فإن الله عزّ وجلّ يحبّ الصوت الحسن يرجّع فيه ترجيعاً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حسّنوا القرآن بأصواتكم فإنّ الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً.

عن آبائه عليهم‌السلام ، مثله ، وزاد : وقرأ : ( #Q# ) يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ( #/Q# ).

قلت : إنّ قوماً إذا ذكروا شيئاً من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتّى يرى أنّ أحدهم لو قطعت يداه ورجلاه لم يشعر بذلك ، فقال : سبحان الله ذاك من الشيطان ، ما بهذا نعتوا إنّما هو اللين والرقة والدمعة والوجل . ^و

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) قال : قيل : إن ^الوقت المأمور فيه بالإنصات للقرآن والاستماع له في الصلاة خاصّة خلف الامام الذي يؤتم به إذا سمعت قراءته ، وروي ذلك ، عن أبي جعفر عليه‌السلام.

^قال : وروي عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها . ^قال الطبرسي وقال الشيخ : وذلك على ( سبيل ) الاستحباب.

قرأ ابن الكوّا خلف أمير المؤمنين عليه‌السلام ( #Q# ) لَئِن أَشرَكتَ لَيَحبِطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخاَسِرِينَ ( #/Q# ) فأنصت له أمير المؤمنين عليه‌السلام.

قلت له : الرجل يقرأ القرآن ، أيجب على من سمعه الإنصات له والاستماع ؟ قال : نعم ، إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

^وعن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : وإذا قرئ القرآن في الفريضة خلف الإمام فاستمعوا له وانصتوا لعلّكم ترحمون.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام ، يقول : يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها ، وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

عن محمّد بن عبد الله قال : قلت لآبي عبد الله عليه‌السلام : أقرأ القرآن في ليلة ؟ قال : لا يعجبني أن تقرأه في أقلّ من شهر.

قلت له : في كم أقرأ القرآن ؟ فقال : اقرأه أخماساً ، اقرأه أسباعاً ، أما إنّ عندي مصحفاً مجزّءاً أربعة عشر جزءاً.

عن علي بن ^أبي حمزة قال : سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه‌السلام ، وأنا حاضر فقال له : جعلت فداك أقرأ القرآن في ليلة ؟ فقال : لا ، فقال : في ليلتين ؟ فقال : لا ، حتّى بلغ ستّ ليال فأشار بيده فقال : ها ، ثمّ قال : يا با محمّد ، إنّ من كان قبلكم من أصحاب محمّد كان يقرأ القرآن في شهر وأقلّ ، إنّ القرآن لا يقرأ هذرمة ، ولكن يرتّل ترتيلاً ، إذا مررت بآية فيها ذكر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار ، فقال أبو بصير : أقرأ القرآن في رمضان في ليلة ؟ فقال : لا ، فقال ففي ليلتين ؟ فقال : لا فقال : ففي ثلاث ؟ فقال : ها ، وأومأ بيده نعم شهر رمضان لا يشبهه شيء من الشهور ، له حقّ وحرمة ، أكثر من الصلاة ما استطعت.

عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له أبو بصير : جعلت فداك أقرأ القران في شهر رمضان في ليلة ؟ فقال : لا ، قال : ففي ليلتين ؟ فقال : لا ، فقال : ففي ثلاث ؟ فقال : ها ، وأشار بيده ، ثمّ قال : يا أبا محمّد ، إنّ لرمضان حقّاً وحرمة لا يشبهه شيء من الشهور ، وكان أصحاب محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرأ أحدهم القرآن في شهر أو أقل ، إن القرآن لا يقرأ هذرمة ، ولكن يرتّل ترتيلاً ، وإذا مررت بآية فيها ذكر الجنّة فقف عندها وسل الله الجنّة ، وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها وتعوّذ بالله من النار.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) باسناد تقدّم ^

عن إبراهيم بن العبّاس قال : ما رأيت الرضا عليه‌السلام سئل عن شيء قطّ إلاّ علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان الأوّل إلى وقته وعصره ، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كلّ شيء فيجيب فيه ، وكان كلامه كلّه وجوابه وتمثّله انتزاعات من القرآن ، وكان يختمه في كلّ ثلاث ، ويقول : لو أردت أن أختمه في أقرب من ثلاث لختمت ولكنّي ما مررت بآية قطّ إلاّ فكرت فيها وفي أيّ شيء أُنزلت وفي أيّ وقت ، فلذلك صرت أختم في كلّ ثلاثة

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَالَّذِينَ آتَينَاهُمُ الكِتَابَ يَتلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ( #/Q# ) قال : حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار ، يسأل في الأولى ويستعيذ من الأخرى.

سألته الرجل في كم يقرأ القرآن ؟ قال : في ست فصاعداً ، قلت : في شهر رمضان ؟ قال : فى ثلاث فصاعداً.

^وعن جعفر بن قولويه باسناده إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لا يعجبني أن يقرأ القرآن في أقلّ من شهر.

قلت له : إنّ أبي سأل جدّك عن ختم القرآن في كلّ ليلة ؟ فقال له جدّك : في كلّ ليلة ، ققال له : في شهر رمضان ، فقال له جدّك : في شهر رمضان ، فقال له : أبي : نعم ، ما استطعت ، فكان أبي يختمه أربعين ختمة ، في شهر رمضان ، ثمّ ختمته بعد أبي ، فربّما زدت وربّما نقصت على قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي فاذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ختمة ، ولعلي عليه‌السلام أُخرى ، ولفاطمة عليها‌السلام أُخرى ثم للأئمة عليهم‌السلام حتى انتهيت إليك فصيّرت لك واحدة منذ صرت في هذه الحال ، فأيّ شيء لي بذلك ؟ قال : لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة قلت : الله أكبر فلي بذلك ؟ قال : نعم ، ثلاث مرّات.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتى شباباً من الأنصار فقال : إنّي أريد أن أقرأ عليكم فمن بكى فله الجنّة فقرأ آخر الزمر : ( #Q# ) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً ( #/Q# ) - إلى آخر السورة - فبكى القوم جميعاً إلاّ شاباً فقال : يا رسول الله ، قد تباكيت فما قطرت عيني ، قال : إنّي معيد عليكم فمن تباكى فله الجنّة ، قال : فأعاد عليهم فبكى القوم وتباكى الفتى فدخلوا الجنّة جميعاً . ^وفي ( ثواب الأعمال ) :

الهمز زيادة في القرآن ، إلاّ الهمز الأصلي مثل قوله : ( #Q# ) أَلَّا يَسجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يَخرُجُ الخَبءَ [ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ ] ( #/Q# #Q# ) ( #/Q# ) وقوله : ( #Q# ) لَكُم فِيهَا دِفءٌ ( #/Q# ) وقوله : ( [ #Q# ) وَإِذ قَتَلتمُ نَفساً ( #/Q# ] فادرءتم فيها ).

تعلّموا العربيّة فانّها كلام الله الذي كلّم به خلقه ، ( ونطق به للماضين )

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) عن أبي جعفر الجواد ( عليه ^السلام ) قال : ما استوى رجلان في حسب ودين قطّ إلاّ كان أفضلهما عند الله عزّ وجلّ آدبهما ، قال : قلت : قد علمت فضله عند الناس في النادي والمجلس فما فضله عند الله ؟ قال بقراءة القرآن كما انزل ، ودعائه من حيث لا يلحن ، وذلك الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الرجل الأعجمي من أُمتي ليقرأ القرآن بعجمته فترفعه الملائكة على عربيّته.

من قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) مرّة بورك عليه ، ومن قرأها مرّتين بورك عليه وعلى أهله ، ومن قرأها ثلاث مرّات بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه ، ومن قرأها اثنتى عشرة مرّة بنى الله له اثني عشر قصراً في الجنّة ، فتقول الحفظة : اذهبوا بنا إلى قصور أخينا فلان فننظر إليها ومن قرأها مائة مرّة غفرت له ذنوب خمسة وعشرين ^سنة ما خلا الدماء والأموال ، ومن قرأها أربعمائة مرّة كان له أجر أربعمائة شهيد كلّهم قد عقر جواده وأريق دمه ، ومن قرأها ألف مرّة في يوم وليلة لم يمت حتّى يرى مقعده من الجنّة أو ترى له.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى على سعد بن معاذ فقال : لقد وافى من الملائكة سبعون ألفاً ( ومنهم ) جبرئيل يصلّون عليه ، فقلت له : يا جبرئيل ، بم يستحقّ صلاتكم عليه ؟ فقال : بقراءته ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) قائماً وقاعداً وراكباً وماشياً وذاهباً وجائياً.

كان أبي عليه‌السلام يقول : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلث القرآن ، و ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) ربع القرآن.

عن مفضّل بن عمر قال : قال أبو عبد الله ^ عليه‌السلام : يا مفضّل ، احتجز من الناس كلّهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبـ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ، اقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك ، فاذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرّات ، واعقد بيدك اليسرى ثمّ لا تفارقها حتّى تخرج من عنده.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) وفي ( معاني الأخبار ) :

من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثمّ مات مات على دين أبي لهب.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من أصابه مرض أو شدّة لم يقرأ في مرضه أو شدّته ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثم مات في مرضه أو في تلك الشدّة التي نزلت به فهو في أهل النار . ^وفي ( عقاب الأعمال ) :

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول لرجل : أتحب البقاء في الدنيا ؟ قال : نعم ، قال : ولم ؟ قال : لقراءة ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فسكت عنه ثمّ قال لي بعد ساعة : يا حفص ، من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن علّم في قبره ليرفع الله به في درجته ، فانّ درجات الجنة على قدر عدد آيات القرآن فيقال لقارىء القرآن : اقرأ وأرقا.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من مضت به ثلاثة أيّام ولم يقرأ فيها ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) فقد خذل ونزع ربقة الإيمان من عنقه ، وإن مات في هذه الثلاثة كان كافراً بالله العظيم.

من قرأ : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) مرّة واحدة فكأنّما قرأ ثلث القرآن وثلث التوراة وثلث الإنجيل وثلث الزبور.

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أيعجز أحدكم أن يقرأ كلّ ليلة ثلث القرآن ؟ قالوا : ومن يطيق ذلك ؟ قال : ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) ثلث القرآن.

من قرأ المسبّحات كلّها قبل أن ينام لم يمت حتّى يدرك القائم ، وإن مات كان في جوار محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

سمعته يقول : من قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) مائة مرّة حين يأخذ مضجعه غفر ^الله له ما [ عمل ] قبل ذلك خمسين عاماً.

عن جعفر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) مائة مرّة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( الأمالي ) وفي ( التوحيد ) : عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن هلال ، عن عيسى بن عبد الله الهاشمي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي عليه‌السلام ، مثله ، إلاّ أنّه أسقط في ( الأمالي ) قوله : مائة مرّة ، وفي ( ثواب الأعمال ) عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، مثله ولم يترك منه شيئاً.

من آوى الى فراشه فقرأ ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) إحدى عشر مرّة حفظ في داره وفي دويرات حوله.

سمعته يقول : ما من أحد في حدّ الصبا يتعهّد في كلّ ليلة قراءة : ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ الْفَلَقِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ أَعُوذُ بِرَ‌بِّ النَّاسِ ( #/Q# ) كل واحدة ثلاث مرات و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) مائة مرّة فان لم يقدر فخمسين إلاّ صرت الله عنه كلّ لمم أو عرض من أعراض الصبيان والعطاش وفساد المعدة وبدور الدم أبداً ما تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب ، فان تعهد نفسه بذلك أو تعوهد كان محفوظاً إلى يوم يقبض الله عزّ وجلّ نفسه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : من قرأ إذا آوى إلى فراشه : ( #Q# ) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُ‌ونَ ( #/Q# ) و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) كتب الله له براءة من الشرك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قرأ : ( #Q# ) أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ‌ ( #/Q# ) عند النوم وقي فتنة القبر.

^وعن أبي الحسن موسى عليه‌السلام أنّه قال : يستحبّ أن يقرأ الانسان عند النوم إحدى عشر مرّة ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ( #/Q# ).

ما من عبد يقرأ آخر الكهف حين ينام إلاّ استيقظ في الساعة التي يريد.

^قال : وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : من قرأ عند منامه : ( #Q# ) قُل إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثلُكُم يُوحَى إِلَيَّ ( #/Q# ) الآية سطع له نور إلى ^المسجد الحرام حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : ما من عبد يقرأ ( #Q# ) قُل إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثلُكُم ( #/Q# ) إلى آخر السورة ، إلاّ كان له نور من مضجعه إلى بيت الله الحرام ( فانّ من كان له نوار إلى بيت الله الحرام ) كان له نور الى بيت المقدس.

إن سورة الأنعام نزلت جملة شيّعها سبعون ألف ملك حتّى انزلت على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعظموها وبجلوها ، فانّ اسم الله عزّ وجلّ فيها في سبعين موضعاً ، ولو يعلم الناس ما في قراءتها ما تركوها . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام ، وذكر مثله.

لو قرئت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردّت فيه الروح ما كان ذلك عجباً.

عن عبد الله بن الفضل النوفلي رفعه قال : ما قرئت الفاتحة على وجع سبعين مرّة إلاّ سكن.

من لم يبرئه الحمد لم يبرئه شيء.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كسل أو أصابته عين أو صداع بسط يديه فقرأ فاتحة الكتاب والمعوّذتين ، ثم يمسح بهما وجهه فيذهب عنه ما كان يجده.

عن الباقر عليه‌السلام قال : كلّ من لم تبرئه سورة الحمد و ( #Q# ) قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ( #/Q# ) لم يبرئه شيء وكلّ علّة تبرأ بهاتين السورتين.

عن أحدهم عليهم‌السلام قال : ماقرئت الحمد على وجع سبعين مرّة إلاّ سكن باذن الله وإن شئتم فجرّبوا ولا تشكوا.

من نالته علّة فليقرأ في جيبه الحمد سبع مرات ، فان ذهبت العلّة وإلاّ فليقرأها سبعين مرّة وأنا الضامن له العافية.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) نقلاً من كتاب محمّد بن مسعود العيّاشي باسناده أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لجابر : ألا أعلّمك أفضل سورة أنزلها الله في كتابه ؟ قال : ( بلى ) علّمنيها ، فعلّمه الحمد أمّ الكتاب ، ثم قال : هي شفاء من كلّ داء إلاّ السام ، والسام : الموت.

من لم تبرئه الحمد لم يبرئه شيء.

^وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش ، الحديث ، وذكر لها ثواباً عظيماً وأجراً جزيلاً.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أريد الشيء وأستخير الله فيه فلا يوفق فيه الرأي - إلى أن قال - فقال : افتتح المصحف فانظر إلى أوّل ما ترى فخذ به ، إن شاء الله.

لا تتفأل بالقرآن.

سورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة الملك ، ومن قرأها في ليلته فقد أكثر وأطاب ولم يكتب من الغافلين وإنّي لأركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس ، وانّ والدي عليه‌السلام كان يقرؤها في يومه وليلته ، ومن قرأها إذا دخل عليه في قبره ناكر ونكير من قبل رجليه قالت رجلاه لهما : ليس لكما إلى ما قبلي سبيل ، قد كان هذا العبد يقوم عليّ فيقرأ سورة الملك في كلّ يوم وليلة ، وإذا أتياه من قبل جوفه قال لهما : ليس لكما إلى ما قبلي سبيل قد كان العبد أوعاني سورة الملك ، وإذا أتياه من قبل لسانه قال لهما : ليس لكما إلى ما قبلي سبيل قد كان هذا العبد يقرأ بي في كل يوم وليلة سورة الملك.

من قرأ ( #Q# ) تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلكُ ( #/Q# ) في المكتوبة قبل أن ينام لم يزل في أمان الله حتى يصبح ، وفي أمانه يوم القيامة حتى يدخل الجنّة ، إن شاء الله.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - إنّ رجلاً قال له : إنّ في بطني ماءاً أصفر فهل من شفاء ؟ فقال : نعم ، بلا درهم ولا دينار ولكن اكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ ، باذن الله.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يمحى شيء من كتاب الله بالبزاق أويكتب به.

سألته عن رقية العقرب والحيّة والنشرة ورقية المجنون والمسحور الذي يعذّب ؟ فقال : يا بن سنان ، لا بأس بالرقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن ، ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله ، وهل شيء أبلغ في هذه الأشياء من القران ؟ أليس الله يقول : ( #Q# ) وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنِينَ ( #/Q# ) ؟ أليس يقول الله جلّ ثناؤه : ( #Q# ) لَو أَنزَلنَا هَذَا القُرآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِن خَشيَةِ اللهِ ( #/Q# ) ؟ وسلونا نعلّمكم ونوقفكم على قوارع القرآن لكلّ داء.

لا بأس بالرقى من العين والحمّى والضرس وكلّ ذات هامّة لها حمّة إذا علم الرجل ما ^يقول لا يدخل في رقيته وعوذته شيئا لا يعرفه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام : أنتعوّذ بشيء من هذه الرقى ؟ قال : لا إلاّ من القرآن ، إنّ علياً عليه‌السلام كان يقول : إنّ كثيراً من الرقى والتمايم من الاشراك.

إن كثيراً من التمايم شرك.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، عن المريض هل يعلّق عليه تعويذ أو شيء من القرآن ؟ فقال : نعم ، لا بأس به ، إنّ قوارع القرآن تنفع فاستعملوها.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل تكون به العلّة فيكتب له القرآن فيعلّق عليه أو يكتب له فيغسله ويشربه قال : لا بأس به كلّه.

لا بأس بالتعويذ أن يكون على الصبي والمرأة.

عن الحلبي قال : سألت جعفر بن محمّد عليه‌السلام : هل نعلّق شيئاً من القران والرقى على صبياننا ونسائنا ؟ فقال : نعم ، إذا كان في أديم تلبسه الحائض وإذا لم يكن في أديم لم تلبسه المرأة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المريض ، هل يعلّق عليه شيء من القرآن أو التعويذ فقال : لا بأس ، قلت : ربّما أصابتنا الجنابة ، قال : إنّ المؤمن ليس ينجس ، ولكن المرأة لا تلبسه إذا لم يكن في أديم ، وأمّا الرجل والصبي فلا بأس.

عن أبيه عليه‌السلام قال : أصاب رجل لرجل بالعين فذكر ذلك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : التمسوا له من يرقيه.

عن أبيه أنّ عليّاً عليه‌السلام سئل عن التعويذ يعلّق على الصبيان ؟ فقال : علّقوا ما شئتم إذا كان فيه ذكر الله.

سألته عن المريض يكوي أو يسترقي ؟ قال : لا بأس إذا استرقى بما يعرفه.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : إذا قرأت شيئاً من العزائم التي يسجد فيها فلا تكبّر قبل سجودك ، ولكن تكبّر حين ترفع رأسك ، والعزائم أربعة : حم السجدة ، وتنزيل ، والنجم ، واقرأ باسم ربّك.

قال : قال : إذا قرىء شيء من العزائم الأربع فسمعتها فاسجد ، وإن كنت على غير وضوء ، وإن كنت جنباً ، وإن كانت المرأة لا تصلّي ، وسائر القرآن أنت فيه بالخيار إن شئت سجدت وإن شئت لم تسجد . ^محمّد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله ، وكذا الذي قبله.

إذا قرأت السجدة فاسجد ولا تكبّر حتّى ترفع رأسك.

سألته عن إمام قرأ السجدة فاحدث قبل أن يسجد ، كيف يصنع ؟ قال : يقدّم غيره فيتشهّد ويسجد وينصرف هو وقد تمّت صلاتهم.

من قرأ السجدة وعنده رجل على غير وضوء قال : يسجد.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : يقرأ الرجل السجدة وهو على غير وضوء ، قال : يسجد إذا كانت من العزائم.

إنّ العزائم أربع : اقرأ باسم ربّك الذي خلق ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أئمّتنا عليهم‌السلام أنّ السجود في سورة فصّلت عند قوله : ( #Q# ) إِن كُنتُم إِيَّاهُ تَعبُدُونَ ( #/Q# ).

العزائم : الم تنزيل ، وحم السجدة ، والنجم ، واقرأ باسم ربّك ، وما عداها ^في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) نقلاً من ( جامع البزنطي ) :

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل سمع السجدة تقرأ ؟ قال : لا يسجد إلاّ أن يكون منصتاً لقراءته مستمعاً لها ، أو يصلّي بصلاته فأمّا ان يكون يصلّي في ناحية وأنت تصلّي في ناحية أخرى فلا تسجد لما سمعت . ^محمّد بن الحسن باسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يسمع السجدة في الساعة التي لا تستقيم الصلاة فيها قبل غروب الشمس وبعد صلاة الفجر ، فقال : لا يسجد - إلى أن قال - وعن الرجل يصلّي مع قوم لا يقتدى بهم فيصلّي لنفسه وربما قرأوا آية من العزائم فلا يسجدون فيها ، فكيف يصنع ؟ فقال : لا يسجد.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يكون في صلاة جماعة فيقرأ إنسان السجدة ، كيف يصنع ؟ قال : يومىء برأسه.

^قال : وسألته عن الرجل يكون في صلاته فيقرأ آخر السجدة ؟ فقال : يسجد إذا سمع شيئاً من العزائم الأربع ثمّ يقوم فيتمّ صلاته إلاّ أن يكون في فريضة فيوميء برأسه إيماءً.

إنّ أبي علي بن الحسين عليه‌السلام ما ذكر ( لله نعمة ) عليه إلاّ سجد ، ولا قرأ آية من كتاب الله عزّ وجلّ فيها سجدة إلاّ سجد - إلى أن قال - فسمي السجّاد لذلك.

^محمّد بن إدريس في ( آخر ( السرائر ) نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،

سألته عن الرجل يعلم السورة من العزائم فتعاد عليه مراراً في المقعد الواحد ؟ قال : عليه أن يسجد كلّما سمعها ، وعلى الذي يعلمه أيضاً أن يسجد.

إذا قرأ أحدكم السجدة من العزائم فليقل في سجوده : سجدت لك تعبّداً ورقّاً لا مستكبراً

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي أنه يقول في سجدة العزائم : « لا إله إلاّ الله حقّاً حقّا لا إله إلاّ الله إيماناً وتصديقاً ، لا إله إلاّ الله ^عبودية ورقاً سجدت لك يا ربّ تعبّداً ورقاً لا مستنكفاً ولا مستكبراً ، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير » ثم يرفع رأسه ، ثم يكبّر.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب ،

عن علي عليهم‌السلام قال : سبعة لا يقرأون القرآن : الراكع ، والساجد ، وفي الكنيف ، وفي الحمّام ، والجنب ، والنفساء ، والحائض . ^قال الصدوق : هذا على الكراهة لا على النهي ، وذلك أنّ الجنب والحائض ( والنفساء ) مطلق لهم قراءة القران إلاّ العزائم الأربع ، وقد ^جاء الاطلاق للرجل في قراءة القرآن في الحمّام ما لم يرد به الصوت إذا كان عليه مئزر ، وأما الركوع والسجود فلا يقرأ فيهما لأنّ الموظف فيهما التسبيح إلاّ ما ورد في صلاة الحاجة ، وأمّا الكنيف فيجب أن يصان القرآن عن أن يقرأ فيه ، انتهى.

إنّ لكل شيء قلباً ، وإنّ قلب القرآن يس ، من قرأها قبل أن ينام أو في نهاره قبل أن يمسي كان فى نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي ، ومن قرأها في ليله قبل أن ينام وكلّ الله به مائة ألف ملك يحفظونه من كلّ شيطان رجيم ومن كلّ آفة ، وإن مات في يومه أدخله الله الجنّة ، الحديث ، وهو طويل يتضمن ثواباً جزيلاً.

من قرأ يس في عمره مرّة واحدة كتب الله له بكلّ خلق في الدنيا وكلّ خلق فى الآخرة وفي السماء بكلّ واحد ألفي ألف حسنة ، ومحا عنه مثل ذلك ، ولم يصبه فقر ولا غرم ولا هدم ولا نصب ولا جنون ولا جذام ولا وسواس ولا داء يضرّه ، وخفّف الله عنه سكرات الموت وأهواله ، وتولّى قبض روحه ، وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته ، والفرج عند لقائه ، والرضا بالثواب في آخرته ، وقال الله تعالى لملائكته أجمعين من في السماوات ومن في الأرض : قد رضيت عن فلان فاستغفروا له.

سألته عن الرجل يقرأ السجدة وهو على ظهر دابته ؟ قال : يسجد حيث توجهت به فانّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يصلّي على ناقته وهو مستقبل المدينة ، يقول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) فَأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجهُ اللهِ ( #/Q# ).

عن ابن عمر أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدوّ.

من قرأ البقرة ^وآل عمران جاء يوم القيامة تظلاّنه على رأسه مثل الغمامتين أو مثل الغيايتين.

عن عمرو بن جميع رفعه إلى علي بن الحسين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قرأ أربع آيات من أوّل البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها وثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئاً يكرهه ولا يقربه الشّيطان ولا ينسى القرآن.

من قرأ سورة المائدة كلّ يوم خميس لم يلبس إيمانه بظلم ولم يشرك أبداً.

من قرأ سورة الأنفال وسورة براءة في كلّ شهر لم يدخله نفاق أبداً ، وكان من شيعة أمير المؤمنين عليه‌السلام.

من قرأ سورة يونس في كلّ شهرين أو ثلاثة لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقرّبين.

من قرأ سورة يوسف في كلّ يوم أو في كلّ ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف عليه‌السلام ، ولا يصيبه فزع يوم القيامة ، وكان من خيار عباد الله الصالحين ، وقال : إنّها كانت في التوراة مكتوبة.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : من أكثرقراءة سورة الرعد لم يصبه الله بصاعقة أبداً ولو كان ناصباً ، وإذا كان مؤمناً ادخل الجنّة بلا حساب ، ويشفّع في جميع من يعرف من أهل بيته لاخوانه.

من قرأ سورة النحل في كلّ شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعاً من أنواع البلايا أهونها الجنون والجذام والبرص ، وكان مسكنه في جنّة عدن وهي وسط الجنان.

من أدمن قراءة سورة مريم لم يمت حتى يصيب منها ما يغنيه في نفسه وماله وولده وكان في الآخرة من أصحاب عيسى بن مريم ، واُعطي في الآخرة مثل ملك سليمان بن داود في الدنيا.

لا تدعوا قراءة سورة طه فانّ الله يحبّها ويحبّ من قرأها ، ومن أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه ، ولم يحاسبه بما عمل في الإسلام واُعطي في الآخرة من الأجر حتى يرضى.

من قرأ سورة الأنبياء حباً لها كان ممّن رافق النبيّين أجمعين في جنّات النعيم ، وكان مهيباً في أعين الناس في الحياة الدنيا.

من قرأ سورة الحج في كلّ ثلاثة أيّام لم تخرج سنته حتى يخرج إلى بيت الله الحرام وإن مات في سفره اُدخل الجنة ، قلت : فان كان مخالفاً ، قال : يخفف عنه بعض ما هو فيه.

حصّنوا أموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور ، وحصّنوا بها نساءكم فانّ من أدمن قراءتها في كلّ يوم أو في كلّ ليلة لم يزن أحد ^من أهل بيته أبداً حتى يموت ، فاذا هو مات شيّعه إلى قبره سبعون ألف ملك كلّهم يدعون ويستغفرون الله له حتى يدخل إلى قبره.

يا بن عمّار ، لا تدع قراءة سورة تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ، فانّ من قرأها في كل ليلة لم يعذّبه الله أبداً ولم يحاسبه ، وكان منزله في الفردوس الأعلى.

من قرأ سورة لقمان في كلّ ليلة وكلّ الله به في ليلته ملائكة يحفظونه من إبليس وجنوده حتّى يصبح ، فاذا قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس وجنوده حتّى يمسي.

من كان كثير القراءة لسورة الأحزاب كان يوم القيامة في جوار محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأزواجه

من قرأ الحمدين جميعاً : حمد سبأ وحمد فاطر من قرأهما في ليلة واحدة لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلائته ، ومن قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه ، واُعطي من خير الدنيا وخير الآخرة ما لم يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه.

من قرأ سورة الزمر استخفها من لسانه أعطاه الله من شرف الدنيا والآخرة وأعزّه بلا مال ولا عشيرة حتى يهابه من يراه ، وحرّم جسده على النار ، وبنى له في الجنة ألف مدينة ، الحديث ، وفيه ثواب جزيل.

من قرأ حم المؤمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، وألزمه كلمة التقوى ، وجعل الآخرة خيراً له من الدنيا.

من قرأ حم السجدة كانت له نوراً يوم القيامة مدّ بصره وسروراً ، وعاش في الدنيا محموداً مغبوطاً.

( من قرأ ) سورة حم عسق بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالثلج أو كالشمس حتى يقف بين يدي الله فيقول : عبدي أدمت قراءة حم عسق - إلى أن قال - أدخلوه الجنة

عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من أدمن قراءة حم الزخرف آمنه الله في قبره من هوامّ الأرض ( ومن ضمّة القبر ) حتى يقف بين يدي الله ، ثمّ جاءت حتى تكون هي التي تدخله الجنة بأمر الله.

من قرأ سورة الجاثية كان ثوابها أن لا يرى النار أبداً ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهومع محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

من قرأ سورة الذين كفروا ( لم يذنب ) أبداً ولم يدخله شك في دينه أبداً ، ولم يبتله الله بفقر أبداً ، ولا خوف من سلطان أبداً

حصّنوا أموالكم ونساءكم وما ملكت أيمانكم من التلف بقراءة إنّا فتحنا لك ، فانّه إذا كان ممّن يدمن قراءتها نادى مناد يوم القيامة حتّى يسمع الخلائق : أنت من عبادي المخلصين ألحقوه بالصالحين

عن أبي عبد الله ( عليه ^السلام ) قال : من قرأ سورة الحجرات في كلّ ليلة أو في كلّ يوم كان من زوّار محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

من قرأ سورة والذاريات في يومه أو في ليلته أصلح الله له معيشته ، وأتاه برزق واسع ، ونوّره في قبره بسراج يزهر إلى يوم القيامة.

عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام قال : من قرأ سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والآخرة.

من كان يدمن قراءة والنجم في كلّ يوم أو في كلّ ليلة عاش محموداً بين يدي الناس وكان مغفوراً له وكان محبوباً بين الناس.

من قرأ سورة ( #Q# ) اقتربت الساعة ( #/Q# ) أخرجه الله من قبره على ناقة من نوق الجنّة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من قرأ سورة الحشر لم يبق جنّة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا الحجب ولا السماوات السبع ولا الأرضون السبع والهواء والريح والطير والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلاّ صلّوا عليه واستغفروا له ، وإن مات في يومه أو في ليلته مات شهيداً.

أكثروا من قراءة ( #Q# ) سَأَلَ سَائِلٌ ( #/Q# ) فانّ من أكثر قراءتها لم يسأله الله عزّ وجلّ يوم القيامة

من أكثر قراءة ( #Q# ) قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ( #/Q# ) لم يصبه في الحياة الدنيا شيء من أعين الجنّ ولا نفثهم ولا سحرهم ولا من كيدهم ، وكان مع محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيقول : يا ربّ ، لا أريد به بدلاً ، ولا أريد أن أبغي عنه حولاً.

من أدمن قراءة سورة ( #Q# ) لَا أُقْسِمُ ( #/Q# ) وكان يعمل بها بعثه الله عزّ وجلّ مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قبره في أحسن صورة ، ويبشّره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزان.

عن أبيه عن أبي ^عبد الله عليه‌السلام قال : من قرأ ( #Q# ) وَالْمُرْ‌سَلَاتِ عُرْ‌فًا ( #/Q# ) عرّف الله بينه وبين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومن قرأ ( #Q# ) عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ( #/Q# ) لم تخرج سنته إذا كان يدمنها في كلّ يوم حتى يزور بيت الله الحرام ، إن شاء الله تعالى ، ومن قرأ ( #Q# ) وَالنَّازِعَاتِ ( #/Q# ) لم يمت إلاّ ريّاناً ولم يبعثه الله إلاّ ريّاناً ولم يدخله الجنّة إلاّ ريّاناً.

من قرأ ( #Q# ) عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَ‌تْ ( #/Q# ) كان تحت جناح الله من الجنان ، وفي ظلل الله وكرامته في جنانه ، ولا يعظم ذلك على الله ، إن شاء الله.

من أكثر قراءة ( #Q# ) وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( #/Q# ) و ( #Q# ) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) الضُّحَىٰ ( #/Q# ) و ( #Q# ) أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ( #/Q# ) في يومه وليلته لم يبق شيء بحضرته إلاّ شهد له يوم القيامة حتّى شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما أقلّت الأرض منه ، ويقول الرّب تبارك وتعالى : قبلت شهادتكم لعبدي وأجزتها له ، انطلقوا به إلى جنّاتي حتى يتخيرمنها حيث أحبّ ، فاعطوه من غير منّ [ منّي ] ولكن رحمة منّي وفضلاًعليه فهنيئاً هنيئاً لعبدي.

من قرأ في يومه أو ليلته ( #Q# ) اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّكَ ( #/Q# ) ثمّ ^مات فى يومه أو في ليلته مات شهيداً ، وبعثه الله شهيداً ، وأحياه شهيداً ، وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

من قرأ سورة ( #Q# ) لَّمْ يَكُن ( #/Q# ) كان بريئاً من الشرك ، وأدخل في دين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعثه الله عزّ وجلّ مؤمناً وحاسبه حساباً يسيراً.

من قرأ سورة العاديات وأدمن قراءتها بعثه الله عزّ وجلّ مع أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم القيامة خاصّة ، وكان في حجره ورفقائه.

من قرأ وأكثرمن قراءة القارعة آمنه الله من فتنة الدجال أن يؤمن به ومن فيح جهنّم يوم القيامة ، إن شاء الله.

من أكثر قراءة ( #Q# ) لِإِيلَافِ قُرَ‌يْشٍ ( #/Q# ) بعثه الله يوم القيامة على مركب من مراكب الجنّة حتى يقعد على موائد النور يوم القيامة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : القنوت في كلّ الصلوات.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : القنوت في كلّ ركعتين في التطوع والفريضة.

^وباسناده عن صفوان الجّمال قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام أيّاماً فكان يقنت في كلّ صلاة يجهر فيها أو لا يجهر.

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : والقنوت سنّة واجبة في الغداة ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة.

وإنّما جعل الدعاء في الركعة الأولى قبل القراءة وجعل القنوت في الثانية بعد القراءة لأنّه أحبّ أن يفتتح قيامه لربّه وعبادته بالتحميد والتقديس والرغبة والرهبة ويختمه بمثل ذلك ليكون في القيام عند القنوت ( طول ) فأحرى أن يدرك المدرك الركوع فلا تفوته الركعة في الجماعة.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرايع الدين - قال : والقنوت في جميع الصلوات سنّة واجبة في الركعة الثانية قبل الركوع وبعد القراءة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن القنوت في الصلوات الخمس ؟ فقال : اقنت فيهنّ جميعاً . قال : وسألت أبا عبد الله عليه‌السلام بعد ذلك عن القنوت ؟ فقال لي : أمّا ما جهرت به فلا تشكّ.

سألته عن القنوت ؟ فقال : في كلّ صلاة فريضة ونافلة.

اقنت في كلّ ركعتين فريضة أو نافلة قبل الركوع . ^وعنه ،

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن القنوت ؟ فقال : فيما يجهر فيه بالقراءة ، قال : فقلت له : إنّي سألت أباك عن ذلك فقال : في الخمس كلّها ، فقال : رحم الله أبي إنّ أصحاب أبي أتوه فسألوه فاخبرهم بالحق ، ثمّ أتوني شكّاكاً فأفتيتهم بالتقيّة.

من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له.

عن محمّد بن مسلم قال : قال : القنوت في كلّ صلاة في الفريضة والتطوّع.

^وقد تقدّم في القبلة حديث زرارة أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام ، عن الفرض في الصلاة ؟ فقال : الوقت والطهور والقبلة والتوجه والركوع والسجود والدعاء ، قلت : ما سوى ذلك ؟ قال : سنة في فريضة.

عن سماعة قال : سألته عن القنوت في أيّ صلاة هو ؟ فقال : كلّ شيء يجهر فيه بالقراءة ففيه قنوت

القنوت في الجمعة ( والعشاء ) والعتمة والوتر والغداة ، فمن ترك القنوت رغبةً عنه فلا صلاة له.

القنوت في كلّ ركعتين في التطوّع أو الفريضة.

القنوت في كلّ الصلوات.

^قال محمّد بن مسلم : فذكرت ذلك لأبي عبد الله عليه‌السلام فقال : أمّا ما لا يشكّ فيه فما جهر فيه بالقراءة.

سألته عن القنوت ، هل يقنت في الصلوات كلّها أم فيما يجهر فيه بالقراءة ؟ قال : ليس القنوت إلاّ في الغداة والجمعة والوتر والمغرب.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن القنوت في أيّ الصلوات أقنت ؟ فقال : لا تقنت إلاّ في الفجر.

عن علي وأبي بكر وعمر وابن عبّاس قال : كلّهم قنت في الفجر ، وعثمان أيضاً قنت في الفجر.

^وقد تقدّم حديث الكاهلي قال : صلّى بنا أبو عبد الله عليه‌السلام - إلى أن قال - وقنت في الفجر.

القنوت في كلّ صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع.

القنوت في المغرب في الركعة الثانية وفي العشاء والغداة مثل ذلك ، وفي الوتر في الركعة الثالثة.

قال : سألته عن القنوت في أيّ صلاة هو ؟ فقال : كلّ شيء يجهر فيه بالقراءة فيه قنوت ، والقنوت قبل الركوع وبعد القراءة.

القنوت قبل الركوع ، وإن شئت فبعد . ^قال الشيخ : هذا محمول على حال القضاء أو التقيّة على مذهب بعض ^العامّة في الغداة.

عن يعقوب بن يقطين قال : سألت عبداً صالحاً عليه‌السلام عن القنوت في الوتر والفجر وما يجهر فيه قبل الركوع أو بعده ؟ قال : قبل الركوع حين تفرغ من قراءتك.

ما أعرف قنوتاً إلاّ قبل الركوع.

سألته عن القنوت في الفجروالوتر ؟ قال : قبل الركوع.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : كلّ القنوت قبل الركوع وبعد القراءة . ^أقول وتقدّم ما يدلّ على ذلك ، ويأتي ما يدلّ عليه وعلى حكم الجمعة.

واذا كان التقية فلا تقنت وأنا أتقلّد هذا . ^وباسناده

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن القنوت قبل الركوع أو بعده ؟ قال : لا قبله ولا بعده.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في قنوت الجمعة : إذا كان إماماً قنت في الركعة الأولى وإن كان يصلّي أربعاً ففي الركعة الثانية قبل الركوع.

القنوت قنوت يوم الجمعة في الركعة الأولى بعد القراءة

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام ، عن الرجل يصلّي الجمعة أربع ركعات ، أيجهر فيها بالقراءة ؟ قال : نعم ، والقنوت في الثانية.

قال : على الإمام فيها - أي في الجمعة - قنوتان قنوت في الركعة الأولى قبل الركوع ، وفي الركعة الثانية بعد الركوع ، ومن صلاّها وحده فعليه قنوت واحد في الركعة الأولى قبل الركوع.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : القنوت يوم الجمعة فقال : أنت رسولي إليهم في هذا ، إذا صلّيتم في جماعة ففي الركعة الأولى ، وإذا صلّيتم وحداناً ففي الركعة الثانية.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّ القنوت يوم الجمعة في الركعة الأولى.

عن أبي بصير قال : القنوت في الركعة الأولى قبل الركوع.

عن سماعة قال : سألته عن القنوت في الجمعة فقال : أمّا الإمام فعليه القنوت في الركعة الأولى بعدما يفرغ من القراءة قبل أن يركع ، وفي الثانية بعدما يرفع رأسه من الركوع قبل السجود - إلى أن قال - ومن شاء قنت في الركعة الثانية قبل أن يركع ، وإن شاء لم يقنت وذلك إذا صلّى وحده.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : قنوت الجمعة في الركعة الأولى قبل الركوع وفي الثانية بعد الركوع ، فقال لي : لا قبل ولا بعد.

عن داود بن الحصين قال : سمعت معمر بن أبي رئاب يسأل أبا عبد الله عليه‌السلام ، وأنا حاضر عن القنوت في الجمعة ؟ فقال : ليس فيها قنوت.

وليقعد قعدة بين الخطبتين ويجهر بالقراءة ، ويقنت في الركعة منهما قبل الركوع.

سأله بعض أصحابنا ، وأنا عنده ، عن القنوت في الجمعة ؟ فقال له : في الركعة الثانية ، فقال له : قد حدّثنا به بعض أصحابنا إنّك قلت له : في الركعة الأولى ، فقال : في الأخيرة وكان عنده ناس كثير فلمّا رأى غفلة منهم قال : يا ابا محمّد ، في الأولى والأخيرة ، فقال له أبو بصير بعد ذلك : قبل الركوع أو بعده ؟ فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : كلّ قنوت قبل الركوع إلاّ في الجمعة فانّ الركعة الأولى القنوت فيها قبل الركوع والأخيرة بعد الركوع . ^وباسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب ، نحوه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن أدنى القنوت ؟ فقال : خمس تسبيحات . ^محمّد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله.

يجزيك من القنوت خمس تسبيحات في ترسّل.

يجزي من القنوت ثلاث تسبيحات.

عن علي بن محمّد بن سليمان قال : كتبت إلى الفقيه أسأله عن القنوت ؟ فكتب : إذا كانت ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين وقل ثلاث مرّات بسم الله الرحمن الرحيم.

يجزيك في القنوت اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنّا في الدنيا والآخرة إنّك على كلّ شيء قدير.

تقول في قنوت الفريضة في الأيّام كلّها إلاّ في الجمعة : اللهمّ إنّي أسألك لي ولوالديّ ولولدي وأهل بيتي وإخواني المؤمنين فيك اليقين والعفو والمعافاة والرحمة والمغفرة والعافية في الدنيا والآخرة.

^وبإسناده عن أبي بكر بن أبي سماك قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام الفجر فلمّا فرغ من قراءته في الثانية جهر بصوته نحواً ممّا كان يقرأ وقال : اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنّا في الدنيا والآخرة إنّك على كلّ شيء قدير.

القنوت قنوت يوم الجمعة في الركعة الأولى بعد القراءة ، تقول في القنوت : لا إله إلاّ الله الحليم الكريم لا إله إلاّ الله العليّ العظيم لا إله إلاّ الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ العرش العظيم والحمد لله ربّ العالمين اللهمّ صلّ على محمّد كما هديتنا به اللهم صلّ على محمّد كما أكرمتنا به اللهم اجعلنا ممّن اخترت لدينك وخلقته لجنّتك اللهمّ لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنّك أنت الوهّاب.

قال لي في قنوت الوتر : اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنّا في الدنيا والآخرة ، وقال : يجزي في القنوت ثلاث تسبيحات.

^وفي ( المصباح ) قال : روى سليمان بن حفص المروزي ، عن أبي الحسن علي بن محمّد بن الرضا عليه‌السلام يعني الثالث قال : قال : لا تقل في صلاة الجمعة في القنوت : وسلام على المرسلين.

عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : القنوت في الوتر الاستغفار ، وفي الفريضة الدعاء.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن القنوت وما يقال فيه ؟ فقال : ما قضى الله على لسانك ، ولا أعلم فيه شيئاً موقّتاً.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن القنوت في الوتر ، هل فيه شيء موقّت يتبع ويقال ؟ فقال : لا ، أثن على الله عزّ وجلّ وصلّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستغفر لذنبك العظيم ، ثمّ قال : كلّ ذنب عظيم . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله ، وبإسناده عن ^الحسين بن سعيد ، وذكر الذي قبله.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عمّا أقول في وتري ؟ فقال : ما قضى الله على لسانك وقدّره.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه سأله عن القنوت ، فيه قول معلوم ؟ فقال : أثن على ربّك وصلّ على نبيّك ، واستغفر لذنبك.

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع بإسناده يرفع الحديث إلى أبي جعفر عليه‌السلام قال : سبعة مواطن ليس فيها دعاء موقّت : الصلاة على الجنائز ، والقنوت ، والمستجار ، والصفا ، والمروة ، والوقوف بعرفات ، وركعتا الطواف.

استغفر الله فى الوتر سبعين مرّة

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : من قال في وتره إذا أوتر : أستغفر الله ربّي وأتوب إليه سبعين مرّة وواظب على ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار ، ووجبت له المغفرة من الله عزّ وجلّ.

^قال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يستغفر الله في ^الوتر سبعين مرّة ويقول : هذا مقام العائذ بك من النار ، سبع مرّات.

^قال : وكان علي بن الحسين سيّد العابدين عليه‌السلام يقول : العفو العفو ثلاثمائة مرّة في الوتر في السحر.

عن أحدهما يعني أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما‌السلام قال : قل في قنوت الوتر وذكر دعاءاً طويلاً ثمّ قال : واستغفر الله سبعين مرّة.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في قول الله عزّ وجلّ ( #Q# ) وَبِالأَسحَارِ هُم يَستَغفِرُونَ ( #/Q# ) : في الوتر في آخر الليل سبعين مرّة.

قال لي : استغفر الله في الوترسبعين مرّة.

عن أبي بصير قال : قلت له : المستغفرين بالأسحار ، فقال : استغفر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وتره سبعين مرة.

استغفر الله في الوتر سبعين مرّة تنصب يدك اليسرى وتعدّ باليمنى الاستغفار.

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : مرّ بي رجل وأنا أدعو في صلاتي ^بيساري فقال : يا عبد الله ، بيمينك ، فقلت : يا عبد الله ، إنّ لله تبارك وتعالى حقّاً على هذه كحقّه على هذه

ترفع يديك في الوتر حيال وجهك وإن شئت تحت ثوبك.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخاف أن أقنت وخلفي مخالفون ، فقال : رفعك يديك يجزي ، يعني رفعهما كأنّك تركع.

عن علي بن محمّد بن سليمان قال : كتبت إلى الفقيه عليه‌السلام أسأله عن القنوت ؟ فكتب : إذا كانت ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين وقل ثلاث مرّات بسم الله الرحمن الرحيم.

عليه‌السلام - في حديث - : لا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة تجاوز بهما رأسك.

عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَتَبَتَّل إِلَيهِ تَبتِيلاً ( #/Q# ) أن التبتّل هنا رفع اليدين في الصلاة.

^قال : وفي رواية أبي بصير : هو رفع يدك إلى الله وتضرّعك إليه.

تدعو في الوتر على العدو وإن شئت سمّيتهم وتستغفر

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب ،

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في ( كتاب الرجال ) :

عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال له : أسمّي الأئمة في الصلاة ؟ فقال : أجملهم . ^وبإسناده عن أبان بن عثمان ، عن الحلبي ، مثله . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أبان بن عثمان ، مثله ، وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، عن أبان بن عثمان ، مثله.

عن عبيد الله الحلبي قال في قنوت الجمعة : اللهم صلّ على محمّد وعلى أئمة المؤمنين ، اللهم اجعلني ممّن خلقته لدينك ، وممّن خلقت لجنّتك ، قلت : أسمّي الأئمة ؟ قال : سمّهم جملة.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل نسي القنوت في المكتوبة ؟ قال : لا إعادة عليه.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن الرجل ينسى القنوت في الوتر أو غير الوتر ، فقال : ليس عليه شيء وقال : إن ذكره وقد أهوى إلى الركوع قبل أن يضع يديه على الركبتين فليرجع قائماً وليقنت ثمّ ليركع ، وإن وضع يده على الركبتين فليمض في صلاته وليس عليه شيء.

إن نسي الرجل القنوت في شيء من الصلاة حتّى يركع فقد جازت صلاته وليس عليه شيء وليس له أن يدعه متعمّداً.

عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ^ عليه‌السلام : رجل نسي القنوت ( فذكره ) وهو في بعض الطريق ، فقال : يستقبل القبلة ، ثمّ ليقله ، ثمّ قال : إنّي لأكره للرجل أن يرغب عن سنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو يدعها . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن إسماعيل ، مثله.

عن أبي بصير قال : سمعته يذكر عند أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال في الرجل إذا سها في القنوت : قنت بعدما ينصرف وهو جالس.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يدخل الركعة الأخيرة من الغداة مع الإمام فقنت الامام ، أيقنت معه ؟ قال : نعم ، ويجزيه من القنوت لنفسه.

عن محمّد بن مسلم وزرارة بن أعين قالا : سألنا أبا جعفر عليه‌السلام ، عن الرجل ينسى القنوت حتى يركع ؟ قال : يقنت بعد الركوع فإن لم يذكر فلا شيء عليه.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن القنوت ينساه الرجل ؟ فقال : يقنت بعدما يركع ، فإن لم يذكر حتى ينصرف فلا شيء عليه.

قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : الرجل ذكر أنّه لم يقنت حتى ركع قال : فقال : يقنت إذا رفع رأسه.

عن معاوية بن عمّار قال : سألته عن الرجل ينسى القنوت حتى يركع ، أيقنت ؟ قال : لا.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن عمّار أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن القنوت في الوتر ؟ قال : قبل الركوع ، قال : فإن نسيت ، أقنت إذا رفعت رأسي ؟ فقال : لا . ^قال الصدوق : إنّما منع الصادق عليه‌السلام من ذلك في الوتر والغداة خلافاً للعامة لأنّهم يقنتون فيهما بعد الركوع ، وإنّما اُطلق ذلك في ^سائر الصلوات لأنّ جمهور العامّة لا يرون القنوت فيها.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه قال : سألته عن رجل نسي القنوت حتى ركع ، ما حاله ؟ قال : تمّت صلاته ولا شيء عليه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يتكلم في صلاة الفريضة بكلّ شيء يناجي ربّه عزّ وجلّ ؟ قال : نعم.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبوجعفر الثاني عليه‌السلام : لا بأس أن يتكلّم الرجل في صلاة الفريضة بكلّ شيء يناجي به ربّه عزّ وجلّ.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كلّ شيء مطلق حتّى يرد فيه نهي.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كلّ ما ناجيت به ربّك ^في الصلاة فليس بكلام.

عن أبيه علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام ، عن الرجل هل يصلح له أن يجهر بالتشهّد والقول في الركوع والسجود والقنوت ؟ فقال : إن شاء جهر وإن شاء لم يجهر.

سألته عن الرجل له أن يجهر بالتشهّد والقول في الركوع والسجود والقنوت ؟ فقال : إن شاء جهر وإن شاء لم يجهر . ^عبد الله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) : عن عبد الله بن الحسن ، عن ^جدّه علي بن جعفر ، مثله.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : القنوت كلّه جهار.

^وبإسناده عن أبي بكر بن أبي سماك قال : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه‌السلام الفجر فلمّا فرغ من قراءته في الثانية جهر بصوته نحوا مما كان يقرأ وقال : اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة إنّك على كلّ شيء قدير.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي ( صلّى الله عليه ^وآله ) : أطولكم قنوتاً في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أطولكم قنوتاً في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف . ^وفي ( المجالس ) : عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، مثله.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : ورد عنهم عليهم‌السلام : أفضل الصلاة ما طال قنوتها.

^قال : وروى علي بن إسماعيل الميثمي في كتابه بإسناده إلى الصادق عليه‌السلام قال : صلّ يوم الجمعة الغداة بالجمعة والاخلاص واقنت في الثانية بقدر ما قمت في الركعة الأولى.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) : عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه كتب إلى صاحب الزمان عليه‌السلام ، يسأله عن القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه أن يردّ يديه على وجهه وصدره للحديث الذي روي ، أن الله جلّ جلاله أجلّ من أن يردّ يدي عبد صفراً بل يملؤهما من رحمته ، أم لا يجوز ؟ فانّ بعض أصحابنا ذكر أنّه عمل في الصلاة ؟ فأجاب عليه‌السلام : ردّ اليدين من القنوت على الرأس والوجه غير جائز في الفرائض ، والذي عليه العمل فيه إذا رجع يده في قنوت الفريضة وفرغ من الدعاء أن يردّ بطن راحتيه مع صدره تلقاء ركبتيه على تمهّل ويكبّر ويركع ، والخبر صحيح وهو في نوافل النهار والليل دون الفرائض والعمل به فيها أفضل.

إذا أردت أن تركع فقل وأنت منتصب : الله أكبر ، ثمّ اركع وقل : « اللهمّ لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكّلت وأنت ربّي خشع لك قلبي وسمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخّي وعصبي وعظامي وما أقلّته قدماي ، غير مستنكف ولا مستكبر ولا مستحسر سبحان ربّي العظيم وبحمده » ثلاث مرّات في ترتيل وتصفّ في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدرشبر ، وتمكّن راحتيك من ركبتيك ، وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى ^وبلغ بأطراف أصابعك عين الركبة ، وفرّج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك ، وأقم صلبك ، ومدّ عنقك ، وليكن نظرك بين قدميك ، ثمّ قل : « سمع الله لمن حمده » وأنت منتصب قائم « الحمد لله ربّ العالمين أهل الجبروت ، والكبرياء والعظمة لله ربّ العالمين » تجهر بها صوتك ثمّ ترفع يديك بالتكبير وتخرّ ساجداً.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبّر ثمّ اركع واسجد . ^محمّد بن الحسن باسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله ، إلاّ أنّه ترك قوله : وكبّر.

عن ^معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام ، يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ، وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود ، وإذا أراد أن يسجد الثانية.

في الرجل يرفع يده كلّما أهوى للركوع والسجود ، وكلّما رفع رأسه من ركوع أو سجود ، قال : هي العبوديّة.

رفعك يديك في الصلاة زينها.

^وقد تقدّم في حديث معاوية بن عمّار أنّ التكبير في الصلوات الخمس خمس وتسعون تكبيرة.

^وفي حديث آخر : في كلّ رباعيّة إحدى وعشرون تكبيرة ، وفي المغرب ستّة عشر ، وفي الفجر إحدى عشرة ، وخمس تكبيرات القنوت.

عن المهدي عليه‌السلام - في حديث - قال : إذا انتقل من حالة إلى أخرى فعليه التكبير.

^محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روى الحسين بن سعيد في كتابه عن علي عليه‌السلام بإسناده رفع اليدين في التكبير هو العبوديّة.

بينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلّي فلم يتمّ ركوعه ولا سجوده ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتنّ على غير ديني.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن التسبيح في الركوع والسجود ؟ فقال : تقول في الركوع : سبحان ربّي العظيم ، وفي السجود : سبحان ربّي الأعلى ، الفريضة من ذلك تسبيحة ، والسنّة ثلاث ، والفضل في سبع.

قلت له : ما يجزي من القول في الركوع والسجود ؟ فقال : ثلاث تسبيحات في ترسّل ، وواحدة تامّة تجزي.